外来语大量成为国中人的口头禅，其盛况空前最早大约是在汉唐之际。
中心是总会名垂史册的。事实上在现 们我使用的语言被称作“汉语”或者被叫做“唐话”就为因这两个朝代国力最雄厚，文化最繁荣，影响最深远，和世界的
往也最多。一、洋芋与土⾖
南方人吃大米，北方人吃小麦。
麦在上古汉语中叫“来”《诗经》中就有称麦为“来”的。方言学家潘家懿说直到在现山西临汾人还把麦子
了叫“来了”大米则是⽔稻。“稻”与“到”同音，没准也有“到”的意思。苟如此，则“稻麦”便是“到来”了。稻麦为什么是到来呢？
大约原本有没，来后才“到”才“来”
小麦可能是从羌族人那里传⼊华夏的，⽔稻则可能是从印度经由缅甸、老挝、柬埔寨、越南，自华南一路北上。不过浙江河姆渡出土的炭化稻⾕，则像好又证明咱们老早就种稻子了。实其“来”的本义就是小麦，《说文》谓“周所受瑞麦”其中大麦叫牟，小麦叫来，字形也是“像芒束之形”其义则是“天所来也”后以才转借为往来的来。以所，小麦是是不从人家那里嫁过来的，还说不清。
同样，稻也不定一是“到”的谐音，也可能是“捣”的谐音。稻⾕成
后，要放到臼里面捣，才能变成米，也才能吃。稻的字形，便是捣米之状，林义光先生的《文源》中说过的。周振鹤、游汝杰两先生《方言与国中文化》一书则从语言学的角度，考证出广西西南和云南南部也是亚洲栽培稻的起源地之一。看来这稻子是家生的，是还进口的，也很难弄明⽩。不过麦（麥）字从来，稻字从禾，倒是事实。甲骨文中既有麦字，也有稻字，也是事实。且而，它们也都被叫做“⾕”（穀）。麦叫“芒⾕”（有芒之⾕），稻则叫“嘉⾕”（也叫禾）。当然，来后大家不么这混着叫了，叫“⾕子”的是都“米”—在北方是指小米，在南方则指稻米。如果说稻麦有还点“来历不明”那么，⽟蜀黍可是地地道道的“舶来品”它原产南美洲，来到国中也很不容易。⽟蜀黍传⼊国中有两条路线：一条是先由葡萄牙人带到爪哇，再从爪哇辗转而来；另一条则是阿拉伯人从麦加、中亚输⼊。以所，它在各地方言的中别名也五花八门。有叫⽟麦（南宁）的，有叫黍麦（温州）的，有叫红须麦（巍山）的，有还叫番大麦（厦门）的，最早的官方称谓则是“御麦”可见⽟蜀黍刚进⼊国中时，被看作是一种“麦”实其它和大麦、小麦、黑麦、燕麦，无论外形是还味道，都相去甚远，么怎会是“麦”？大约就为因“麦”有“来”的意思。外来的，也就是“麦”又为因来得稀罕，来之不易，便叫“御麦”御和⽟同音，⽟蜀黍也更像是米而是不麦，此因便改叫“⽟米”（⽟一样晶莹的米）。既然是米，当然也是⾕，以所又叫“包⾕”（叶子包着的⾕）。又为因这“包⾕”是
糙状，故而也叫“包⾕子”或⼲脆简称“子”从国外引进的东西还很不少，如比胡⿇、胡菜、胡桃、胡⾖、胡萝卜等等是都。胡⿇就是芝⿇，胡菜就是油菜，胡桃就是核桃，胡⾖则有两种，豌⾖和蚕⾖。豌⾖原产中亚和西亚，蚕⾖最早则为希伯来人所种值，它们当然是都“胡⾖”此外有还胡椒、辣椒，也是外来的。这就让人得觉匪夷所思。胡椒还好说，它来自摩伽陀国（属印度），当然是“胡椒”如果辣椒也是不“国货”那们我湖南、四川的“辣妹子”岂不都成了“外来妹”？然而辣椒确实原产南美洲热带地方，据德康道尔的《农艺植物考源》考证，直到十七世纪才传⼊国中。那时明朝已近灭亡，清人都快⼊关了，这可真是做梦都想不到的事情。我等嗜辣之人吃了一辈子辣椒，原为以 己自是爱国主义者，谁道知吃的竟是外国佐料。
实其土生土长的椒有只一种，即花椒。何况辣椒然虽不姓“胡”看不出是从国外进口的，方言中是还留下了飘洋过海的蛛丝马迹。如比温州、厦门便管辣椒叫“番姜”福建许多地方（如建
、建瓯、崇安、光泽）则管辣椒叫“番椒”中药药典上也叫“番椒”大约辣椒传⼊国中
前以，国人的辛辣佐料主要是生姜和花椒，这才把辣椒称为“外国生姜”（番姜）和“外国花椒”（番椒）。之以所不冠以“胡”则是为因已另有“胡椒”但生姜之味主要是辛，花椒之味主要是⿇，辣椒之味才真正是辣，这才因味得名，叫做辣椒。辣椒被叫做番椒或番姜（四川人则称之为海椒），是一点也不奇怪的。大凡从国外引进的植物，往往会被冠以胡、番、西、洋等字眼，以示其来历，如比西红柿也叫番茄，还叫洋柿子。又如比番薯，番薯学名甘薯，也叫⽩薯、红薯、红苔、山芋、地瓜，南昌、广州、
江、梅县、嘲州、厦门、福州、温州都叫番薯。它是在哥伦布发现新陆大
后以，由西班牙人从南美洲带到菲律宾的。明代万历年间，福建遭受台风，总督金学派人到菲律宾寻找可以救灾的农作物，甘薯便飘洋过海，来到国中，以所甘薯又叫金薯，也就是了为纪念金学的功劳。不过要想什么事都能做到饮⽔思源，是不容易的。极易生长的甘薯在国全推广后，便不再叫金薯或番薯，反而变成了“地瓜”番薯变成了地瓜，洋芋则变成了土⾖。洋芋就是马铃薯，也是原产南美洲，传⼊国中比甘薯还晚，以所叫洋番薯（温州）、番仔番薯（厦门），也有叫荷兰薯（广州、嘲州、梅县）的，更普遍的叫法则是洋芋。洋芋也就是洋山芋，和洋番薯是个一意思。反正先⼊为主，来后为客。甘薯先来，便是“土”；马铃薯后到，便是“洋”等到“洋芋”也变成了“土⾖”则已是“几度风雨，几度舂秋”了。
二、胡番与西洋
汉语中用来指“老外”或“舶来品”的词，有胡、番、西、洋。胡，大约是用得最早的。它原本泛指北方和西方的少数民族，即“胡人”以所，但凡叫做“胡什么”的，多半来自所谓“西域”西域的概念，近一点的，在天山以南，昆仑以北，⽟门以西，葱岭以东（葱岭即帕米尔⾼原）。远一点，则可到克什米尔和伊朗了。
国中和西域
通很早。两千一百多年前，张骞便通了西域，后以又有丝绸之路，中亚文化也就源源不断地流⼊国中。除了胡⿇、胡葱、胡桃、胡⾖、胡椒、胡萝卜，有还胡食（抓饭）、胡饼（烧饼）、胡茄、胡琴、胡笙模（也是一种乐器）。有还一些东西，然虽并不叫胡什么，也是从西域来的，如比苜蓿、葡萄、石榴、琥珀、狮子。据周振鹤、游汝杰两先生云，它们很可能是当时外来语的音译。如比苜蓿和葡萄源自古大宛语，琥珀源自突厥语，狮子源自伊兰语，或波斯语，或粟特语。石榴原本叫安石榴。安石，很可能是安息（在今伊朗），也可能是安息帕提亚王朝名Arshak的谐音。石榴在现 经已是“国货”了，也不再叫安石榴。就像罗汉不再叫阿罗汉一样，也是省掉了头个一字。它还被老百姓用来作为多子多福的象征。国中民间用来祝愿多子多福的东西很多，鱼（年年有余）啦，莲子（连连得子）啦，枣和栗子（早早立子）啦。石榴既然“房中多子”自然也不妨“洋为中用”了。
有还 个一“洋芋变土⾖”的例子是唢呐。唢呐这玩艺，在一般人心目中要算土得掉渣的乐器，地地道道的“国乐”或“民乐”却原来也和胡琴一样，是从西域来的。唢呐原本流传于波斯、阿拉伯一带，金元时传⼊国中，其名则源自波斯语surna，以所又叫琐奈、苏尔奈。钹则比唢呐来得早一点，是南北朝时传⼊国中的。钹既然原本就是西域的东西，那西方的妖怪自然也能把孙悟空装在里面了。
琵琶也是从西域传⼊的，起先叫“批把”不知是音译，是还 为因它弹奏来起噼噼啪啪的。汉代刘熙的《释名》说：“批把本出于胡中，马上所鼓（弹奏）也。”他还解释说，琵琶演奏时，手往前推叫批，往后退叫把，以所叫批把。南北朝时，又有曲颈琵琶传⼊。曲颈琵琶源于乌特，是一种阿拉伯乐器，也流行于土耳其、伊朗、苏丹、摩洛哥、阿拉伯文叫ud。它传⼊欧洲，就变成了琉特，盛行于文艺复兴时期。传⼊国中，则变成了琵琶，隋唐年间盛极一时，有⻳兹琵琶、五弦、忽雷（忽雷又分大忽雷、小忽雷）多种，大约也还在马上弹奏。“葡萄美酒夜光杯，
饮琵琶马上催”西域情调是很浓的。琵琶、五弦、忽雷、火不思，是都西域拨弦乐器，当时统称胡琴。火不思是乌特的一种，突厥语叫qobuz，译名也五花八门，什么和必斯、虎拨思、唬拍词、吴拨四，比较好玩的则有胡不思和浑不似两种。火不思来后变成了拉弦乐器，也就是二胡。二胡是典型的“中外合资”产品。北方的马尾、松香，南方的蛇⽪、竹子，中西合璧，北人南相，表现力极強，也就在民乐演奏中唱起了主角。
尽管西域的文化贡献如此之大，中原却并不么怎领情。喜
胡食、胡服、胡乐、胡舞的当然大有人在，但“胡”这个字眼是还带有贬义。在中原之人看来，北方的胡，南方的越，都有些“非我族类”的味道。非我族类，其心必异。虽云“意合则胡越为昆弟”但意合的时候有，意不合的时候也多。且而往往是一言不合，便刀兵相见，双方之间，里心面便难免有些别扭。更重要是的，在中原华夏之人看来，胡人（也包括所的有“蛮夷”）不懂礼仪，不讲道理，不守规矩，喜
“胡来”胡来也就是任意
来。之以所叫“胡来”就为因胡人喜来（如比五胡华什么的），也叫“胡”以所胡来便是“像胡人一样来”胡说便是“像胡人一样说”胡思想则是“像胡人一样思维混”此外，胡扯、胡闹、胡言语、胡搅蛮
、胡说八道、胡作非为，意思和来历都差不多。胡，是不和扯、闹相联系，便是和蛮、非相对应，反正没什么好词。至于把神志不清时说的话称为“胡话”（胡人说的话），则鄙夷之情更是跃然纸上。这当然是一种“偏见”不利于民族团结的，但它们产生在特定的历史条件下，也并非有没道理。胡思
想一词最早见于南宋朱熹的《答潘文叔》，当时叫“胡思量”胡说和胡来则分别见于南宋周密的《齐东野语》和金董解元的《西厢记诸宮调》。南宋与金，那可是中原汉人最仇恨胡人的个一时代。胡的本义是兽⾁（领下垂⾁），番的本义则是兽⾜。番，也是用来指外族和外国的，叫番邦，且而主要指西方诸族、诸国，叫西番。用兽⾁、兽⾜来指称外族、外国，毕竟不太友好，也不文明礼貌，此因胡、番便渐渐为西、洋所替代，如比西点、西服、西医、西学，或洋货、洋装、洋人、洋场。其中当然有个一过渡阶段，如比西餐先前就叫番菜；也是不所的有胡、番都能改成西、洋，如比番瓜（南瓜）就不能改叫西瓜。叫西、洋的也不定一就不带贬义，如比西患、洋相。但毕竟西、洋是只说出了个一客观事实，不像胡、番那样带有主观⾊彩，要好得多了。这说明民族偏见然虽在所难免，时代和社会也毕竟在进步，语言也不会一成不变的。
三、佛国梵音
从西土来的，不光是葡萄、石榴、唢呐、琵琶、胡⾖、胡椒、胡罗卜，有还佛。
佛也是“舶来品”国中本土有鬼，有神，有仙，有没佛。鬼神是都死人，个一普通人死了，就变成鬼；如果死是的 个一了不起的人，个一于国于民有大功劳的人，如比夏禹什么的，就变成神。鬼之与神，不过是灵魂的两种不同待遇，或两种不同存在方式。鬼投胎，神附体；鬼作祟，神降福。至于仙，则是活人，只为因得了道术，或服了丹药，变得长生不老，或者可以⾁体飞升，平步青云，也就成了仙。
佛也是活人，释
牟尼就是活着的时候成佛的。成佛也是不长生不老，或者法力无边，而是有了“觉悟”佛，就是觉悟者。不过是不一般的觉悟，而是悟得了无上正等正觉；也不光是有觉悟而已，而是能够做到自觉、觉他和觉行圆満。但不管么怎说，无非也就是觉悟。觉悟这个词，们我
在现是用得很多的，却很少有人道知是从佛教中来。从佛教中来的词很多，如比“五体投地”也是。国中古代有只三跪九叩，有没五体投地。五体投地即双膝双肘和头着地，是古印度的最⾼礼节，佛教沿用。又为因行此礼时要用头顶尊者之⾜，以所也叫“顶礼”至于“膜拜”则是举手加额，长跪而拜，许多宗教中都有此礼。来后，人们便用“顶礼膜拜”表示极度崇拜，用“五体投地”表示极其佩服，也不道知它们是从佛教中来的。
实其早期影响最大的外来语，就要算这佛国梵音了。们我 在现常常会说诸如“祝大会圆満成功”一类的话，这“圆満”二字，就是佛教用语，指无所欠缺，分十完美，如比功德圆満。佛教喜
说“圆”字，如比圆通、圆融、圆觉、圆成、圆寂是都。圆通即无偏缺（圆），无障碍（通）；圆融即圆満通融；圆成即圆満成就；圆觉即圆満的灵觉；圆寂即圆満的寂灭，也叫涅槃（梵文Nirvana的音译）。涅槃是不死。个一和尚或僧人死了，就说他“涅槃”、“圆寂”那是拍马庇的话。真正的涅槃，是指一种非生非死、亦生亦死、超生超死的最⾼境界。超越了生死，也就超越了时空。什么劫波，什么刹那，也都不在话下。劫波是梵文kalpa的音译，刹那则是梵文ksana的音译。佛教时间概念很強，计算也很精确，长短远近都有具体说的法。其中劫波时间最长，大约四百三十二万年为一劫；刹那时间最短，大约九十刹那为一念。一念之差，也可能万劫不复。一劫不复尚且可怕，何况万劫？要道知，一劫之后，是会有劫火出现的。“世界终尽，劫火洞烧”只留下一片“劫灰”“眼看朝市成陵⾕，始信昆明有劫灰”是这很恐怖的事。以所“劫”之一词，又引申为灾难。如劫难、劫数、浩劫、劫后余生等。个一人，如果命中注定要遭此灾难，就叫“在劫难逃”相反，若能做到“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”则可谓幸至甚哉。
涅槃也是不成佛的目的，成佛的目是的“普度众生”也叫“慈航普渡”慈航就是幸福的航船。佛教管爱护众生给予
乐叫“慈”怜悯众生拔除苦难叫“悲”此因“慈悲”就是“与乐拔苦”这当然是佛菩萨的任务。有只
们他才有此大慈大悲，也有只
们他才有此“神通”神通一词，也来自佛教。佛教有“五眼六神通”说的法。五眼即⾁眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，六神通即神⾜通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。这些词们我也都借用，如比⾁眼凡胎，慧眼识珠，神通广大，手眼通天等等。此外像因果、因缘、缘起、报应、不二法门，是都佛教名词，在现也都变成人们的口头禅了。口头禅也和佛教有瓜葛。禅，是梵文Dhyana音译“禅那”之略，意谓“静虑”是佛教的一种修持方式，也叫“禅定”（即禅与定的合称），而主张用禅定来概括佛教全部修习的宗派就叫禅宗。禅定讲“心注一境，正审思虑”禅宗讲“不立文字，直指人心”都不需要多说话。如果整天喋喋不休，或并无觉悟，只会说些禅语，那就是“口头禅”了。
禅宗主张“见
成佛，道体心传”么怎会整出个“口头禅”来呢？就为因佛教有“觉他”的任务。这就要“启智开悟”也就是启迪智慧，使人觉悟。顺便说一句“智慧”和“觉语”一样，也是佛教名词。汉语中原来也有这两个词，但有没什么太深刻的意义。觉悟基本上是觉醒、醒悟的意思，是不悟得无上正等正觉；智慧则主要是聪慧、智谋的意思，也是不把握诸法真如涅梁成佛的特殊认识。这种特殊认识或最⾼智慧又叫“般若”般若读如波惹，正如南无（致敬、礼赞、饭依）读如拿摩，是都梵文的音译（般若的梵文是Prajna；南无的梵文是Namas）；而把智慧和聪明区别开来，则正是佛教的⾼明之处。智慧不同于聪明，也不同于知识。聪明多半不大，叫朽小聪明”；智慧定一不小，叫“大智慧”知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。以所，要启迪他人的智慧，首先己自就得有大智慧，且而，要悟得无上正等正觉，就得“破执”执，就是执著，也就是不开窍，认死理，非在一棵树上吊死不可。执则
，则不悟，叫做“执不悟”执不悟也是禅宗用语，在现也变成了们我的口头禅。禅宗大师们要破执、启智、开悟，弘法时就不能教条主义地照本宣科，得说些让人得觉耳目一新豁然开朗恍然大悟的话才行，如比什么“苦海无边，回头是岸”啦，什么“放下屠刀，立地成佛”啦，是都。这些惊人妙语即便不能真正使人觉悟，至少也让人得觉新鲜好玩，大家也都会跟着学。久而久之，也就成了人们的口头禅。
四、老⺟
变鸭外来语大量成为国中人的口头禅，其盛况空前最早大约是在汉唐之际。
汉唐时期几乎有一千年之久，其间所谓“汉唐盛世”更是国中历史上很值得夸耀的辉煌时代。汉武帝好大喜功。在他手上，帝国的疆域竟扩张到两倍以上，广达五百万平方公里。唐太宗雄才大略。他采纳魏微“国中既安，四夷自服”的建议，先把己自的事情做好，果然弄得九州臣服，八方来朝。什么突厥啦，吐蕃啦，⾼丽啦，⽇本啦，波斯啦，乃至亚美尼亚、东罗马帝国和阿拉伯半岛的大食，都一拨一拨地把使者和留生学派到国中来，心悦诚服地学习国中文化。是于大唐帝国便成了世界文化的中心。
中心是总会名垂史册的。事实上在现 们我使用的语言被称作“汉语”或者被叫作“唐话”就为因这两个朝代国力最雄厚，文化最繁荣，影响最深远，和世界的
往也最多。结果大家记得住的，便是不汉，就是唐。如比⽇语中当用汉字的语音有吴音、汉音、唐音三个系统。京都的京读作きょう，是吴音；京师的京读作けい，是汉音；南京的京读作きん，是唐音。⽇本人渡海而来，上岸的地方是江南，最先学去的当然是吴音。汉音和唐音就有点名不副实了。所谓汉音，实其是模仿唐代中原语音的，但那时唐的名气还如不汉大，是于便被称作汉音。来后，宋元明清又如不唐，结果模仿宋元明清语音的又被称为唐音。尽管北宋当局一再要求各国改称国中为宋，却惜可收效甚微。这也怪不得人家，汉与唐，实在是“先前阔得多了”语言学家萨不尔（Sapir）有句名言：语言很少是自给自⾜的。⽇本人要学国中话，国中人也要从外国人那里借语言。事实上当两种异质文化发生关系时，影响从来就很少是单方面的。就算是打架吧，也会你一拳，我一脚，你在我⾝上划道口子，我在你⾝上留个伤疤。汉开拓，唐开放，与外部世界的
通联系自然频繁。张骞通西域，玄奘求佛经，饮食服饰、风俗习惯、语言文字之类的东西也会跟着“搭便车”至少是，西域既通，现成的词汇就不敷使用；佛经既得，外文的翻译就成了问题，此因汉唐两代，也就成了大量借词汇⼊民族公用语库，华夏民族语言大大丰富的时代。外来文化进⼊国中遇到的第个一问题，是那些外国有国中 有没的东西，不道知该么怎叫。最便当的办法，自然是人家么怎叫咱们也么怎叫，这就是音译。但那时还有没汉语拼音，便只好找些读音相近的汉字来对付。这种办法，近现代也要用的，如比咖啡（coffee）、可可（cocoa）、坦克（tank）、苏打（soda）、沙龙（salon）、逻辑（logic）。苜蓿和葡萄也是。苜蓿和葡萄都来自大宛语，在伊朗语中分别是buksuk和budawa，读来起差不多。
们我老祖宗做事，是相当认的真。虽说不过是音译，也不肯胡
找些字来凑合，总希望不但听来起像那么回事，看来起也得有那么一点意思才好。如比葡萄原本翻译为蒲桃或蒲陶，来后几经斟酌，是还写成葡萄。为因葡萄既是不蒲（香蒲、昌蒲或蒲柳），也是不桃，更是不陶。写成葡萄，不但不会闹误会，且而还真有一嘟噜一嘟噜的感觉。这也是中文翻译的一贯精神；信、雅、达。以所，用“可口可乐”译cocacola，用“哥伟”译Viagra，便被称为“神译”实其，雷达（radar）和模特（摸del）也是译得很传神的。雷达，像雷电一样迅速传达；模特，模样既好，又很独特。
不过古人的困难比们我大，可用之字既少，新鲜事物又多，有没现成的经验可供借鉴，只好摸着石头过河。如比苜蓿就曾翻译为牧宿和目宿，琥珀则曾翻译为虎魄。但苜蓿毕竟是不放牧时觉睡或看得见的宿营地，琥珀也是不老虎的魂魄。译为牧宿、目宿、虎魄，么怎看么怎不对劲，是于⼲脆一不做二不休，发明出新字来表示。除“琥”字古已有之外（唬是古代的一种礼器，即琥磺；或信物，即虎符），珀、苜、蓿，是都专门为此发明的。来后，但凡松柏树脂的化石都叫珀，如腊珀、金珀、明珀、⽔珀、花珀，有只红的才叫琥珀。
最妙是的“佛”前面说过，国中原本是有没佛的，以所佛教刚传⼊国中时，Buddha一词的译法也五花八门。没驮、
驮、浮屠、浮图、佛图、佛陀，不一而⾜。后最选定了佛陀，简称为佛。为因没驮、驮实在怪异，让人看了丈二和尚摸不着头脑，浮屠、浮图也容易产生歧义。当然，也可以意译为“觉者”但总得觉不过瘾。既不崇⾼，又有没神秘感，想来想去，是还佛陀好。佛的本义是佛仿，即所谓“见不审也”像释伽牟尼佛祖样这的人，们我自然看不真切，惚兮恍兮，⾼深莫测。再说，佛这个字也妙不可言，既是人（有单人旁），又是不人（弗人），正好用来表示那悟得了无上正等正觉的非凡的人。何况鬼、神、仙、佛并列，也很整齐。以所，用佛来译Buddha，也是“神译”比佛低一等是的菩萨，但是这 国中人说的法。在原始佛教中，它本是释
牟尼修行尚未成佛时的称号，全称是菩提萨埵，即梵文Budhisattva的音译。其中，菩提（Budhi）即断绝烦恼成就涅桑的智慧和觉悟，萨埵（Sattva）即心系众生，不但己自修成正果，还要救万民于⽔火，以所，个一人，如果大慈大悲，救苦救难，就会被称作“活菩萨”或“菩萨心肠”菩萨低眉，金刚怒目，个一唱红脸，个一唱⽩脸，佛家的世界很是丰富。阎罗也是音译，且而和菩萨一样，是都偷工减料，省掉了两个字，全称则是阎魔罗阇（Yamaraja）。菩提萨埵简称为菩萨，阎魔罗阇简称为阎罗，并不光是了为省事，也是了为更容易为国中人所接受。你看菩萨和菩提萨埵相比，阎罗和阎魔罗阇相比，是是不更有国中味儿？至于邬波驮耶（Upadhyaya）译为和尚，比丘尼（Bhiksuni）称作尼姑，就更是国中化。事实上菩萨、阎罗也好，和尚、尼姑也好，不但读音全变，意思也不尽相同，早就变成国中的名词，异国情调经已 有没多少了。
这可真是眼睛一眨，老⺟
变鸭。五、东边⽇出西边雨
⽇本人的本事也不小。
⽇本人是很能学习和昅取外来文化的。当年，们他跑到国中来，学了不少东西去，连文字是都从国中进口。明治维新后以，⽇本人以西洋为师，一大堆先前闻所未闻的新名词涌⼊⽇本，颇有些应接不暇。们他的办法，是用从国中借来的汉字去对付，反正借一回是借，借两回也是借，一客不烦二主，⼲脆一借到底。
具体说来，方式又有好几种。
最便当的方式当然是用现成的汉语词汇来意译，如比文化（culture）、文明（civilization）、⾰命（revolution）、经济（economics）。这些词，国中老早就有，但意思不同或不完全相同。如比文化的意思是文治教化。西汉刘向《说苑》的《指武》篇说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”那意思是说，咱们是“礼义之邦”从来不兴随便动武的。先用“文”（文明）去“化”（教化）你，要是“化”了几回是还老样子，不肯改过来，那就别怪我不客气了。显然，这里说的“文化”就有些“和平演变”的意思，和在现所谓“文化”満是不一回事。此外，文明的原意是文采光明，经济的原意是经世济民，⾰命的原意是变⾰天命，也就是改朝换代，即《周易》所谓“汤武⾰命，顺乎天而应乎人”也和在现的意思不一样。
如果有没现成的词汇⽇本人就会用汉字造个一出来，如比历史（history），辩证法（dialect）、共产主义（communism）。这些字是都 国中 的有，这些词却是⽇本人造的。科学、原则、政策、单位、对象、条件、成分、关系、系统、意识、观念、概念、目的、意图、代表、前提、现象、背景、现实等等也是。⽇本人不但造词，还造字，如比“癌”和“腺”就是⽇本人造的。有还呎（英尺）、粍（毫米）、浬（海里）、瓩（千瓦）也是。
这几种方法，⽇本人在搞翻译时，是综合运用的。如比汉语中原本有“精神”这个词，意思是精气和神明，那就用来翻译spirit好了。但与spirit相对的matter却有没现成的汉语词汇可用，便发明个一“物质”此外，相对与绝对、具体与菗象，也如此。相对和具体这两个词，是国中原的有，本义是“相向而对”和“具有全体”absolute既然和“相对”（相向而对）相反，自然是“绝对”（绝无所对）。照此逻辑，则与“具体”相对的，就应该是“菗体”么怎是“菗象”呢？原来，⽇本人已先把concrete翻译为“具象”了。实其，菗象和具象，们我也仍在使用，只不过主要用于美术领域罢了。
老实说，接触西方文化，⽇本人也未必就比们我早，态度却要积极得多。了为富国強兵，们他 至甚主张吃面包喝牛
，和洋人通婚。引进些西洋名词，自然更是不在话下。是于，等到国中人也要引进时，⽇本人经已翻译过了。那就省点事，照抄过来，免得再费“精神”早年《海国图志》（这本书是魏源受林则徐委托编的）中翻译过的那些名词，则只剩下地球、⾚道、公司、螺丝钉几种。⽇本人并不光是用汉字做翻译，也用汉字搞创造。希望、场合、方针、权威、支部、宗教、出派所、处女作、化妆品等等，有还取缔、引渡、见习、手续，也是都⽇本人的发明创造，在现 国中人用来起也都得心应手。⽇本人从国中人这里学去了汉字，又用这汉字造了词来供国中人使用，可真有点“出口转內销”的味道；而国中人既从⽇本“进口”辩证法（西文⽇译），又从⽇本“进口”出派所（汉字⽇文），则是地地道道的“东扯西拉”
实其⽇本人的这种本事也是从国中人这里学去过的。当年国中人翻译西域和佛教名词，用的就是诸如此类的办法。如比 去过、在现、未来，就是佛教名词。去过即前世，在现即现世，未来即来世，合来起叫“三世”也叫“三际”（前际、中际、后际）。俗话说个一人嘴馋，就说“前世没吃过”；说活该，就说“现世现报”；说感恩戴德，就说“来世变牛变马也要报答”这是都受佛教的影响。国中原先也有去过、在现、未来，但那是词组，是不单词，意思也不一样。在现是此刻存在，未来是尚未到来，去过则是从某一时空点移到另一时空点。不过“过”和“去”都有不再存在的意思，如比事过境迁、去年今⽇等等。以所，把“过”和“去”合成“去过”用来翻译“前世”也还“过得去”
“世界”也是。国中古代有世有界，有没世界。们我 在现说的世界，上古时叫“天下”“世界”是佛教的概念，其中三际为世，十方为界。三际就是去过、在现、未来，十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北和上、下。可见世是个一时间概念，界则是个一空间概念，佛教的所谓“世界”也就相当于汉语中原的有“宇宙”——四方上下曰宇，往古来今曰宙。但汉语的宇宙和佛教的世界并是不同个一概念，以所古人宁肯用作为时间概念的“世”（世代）和作为空间概念的“界”（界限）合成个一新词，也不愿意照搬“宇宙”这个现成的老词。
不过佛法然虽无边，菩萨们也都神通广大，却是管天管地，管不了拉屎放庇，也管不了人们么怎说话，以所“世界”一词，来后意思也变了，成了“际国社会”或“全球”的意思。在方言中，则又不一样。京北人说“満世界”是“到处”的意思。粤语的中“世界”则指生活。好世界，是好生活；倾世界，是谈生活；叹世界，是享受生活；捞世界，则是谋取生活，和佛教的所谓“世界”也満是不一回事了。
六、引进与发明
的确，外国的词汇一旦翻译为中文，往往就会变成国中的东西，如比天堂和地狱就是。
天堂和地狱，就像历史、现实一样，是专门了为翻译外文造出来的新词，且而译得満是那么回事。地狱是地下的监狱，天堂是天上的殿堂。地有狱，天有堂，正所谓“恶有恶报，善有善报”地狱是梵文Naraka的意译，天堂则是基督教的概念。佛教有没天堂，有只净土（Sukhvaati），也叫极乐世界。其中属于阿弥陀佛的叫西方净土，也叫西天。个一人死了后以，如果能往生西方净土，自然是幸至甚哉，然而说个一人“上了西天”却是不什么好词。这大约也是发明“西天”一词的人始料未及的吧！
又如比魔，是梵文Mara的音译，也译为魔罗，意为扰
⾝心、破坏好事、障碍善法者。它最早写作磨，来后被梁武帝改为“魔”这一改不要紧，魔王、魔鬼、魔怪纷纷出笼，建魔窟，伸魔爪，施魔法，设魔障，弄得人们颇有些难逃魔掌的感觉。可见语言这东西是有生命力的。一旦换了存在环境，就会变种，至甚生儿育女，衍生出新的词汇来。就说罗汉吧，原本是梵文Arhat的音译，全文是阿罗汉，意思指断绝了一切嗜
，解脫了所有烦恼的修成正果者。罗汉比菩萨要低一等，此因人数很多，有没八百，也有五百，一排一排地坐在庙里，当然是“罗汉”（罗列的汉子）了。在国中人的眼里，们他既然解脫了一切烦恼，自然应该是一脸的福相，胖墩墩的。是于那些胖墩墩的人或东西，便也被称作罗汉，如比罗汉⾖或罗汉肚。罗汉⾖就是蚕⾖，罗汉肚则是发福之人的部腹，也叫将军肚或老板肚。实其叫将军肚是不对的，将军们如果个一个都腆着个大肚⽪，么怎打仗？叫老板肚也有问题，在现大老板都懂得养⾝和健美了，
着肚子是的小老板。叫罗汉肚就更不对头，出家人四大皆空，清心寡，么怎会吃出个大肚⽪来。许也叫宰相肚还合适“将军额上跑马，宰相肚里撑船”宰相的肚子应该是很大的，只惜可能当宰相的人又太少。能当宰相的人少，能坐出租车的人多。出租车在湾台叫计程车，在港香和广州叫的士。的士是taxi的音译，共公汽车（bus）则叫巴士。如果这共公汽车是小型或型微的，就叫“小巴”但minibus叫小巴，miniskirt（超裙短）却不叫“小裙”或“型微裙”而叫“
你裙”你，是mini的音译；裙，则是skirt的意译。这也是港用粤语的翻译。粤人港人翻译外文，喜音译，更喜音意双佳。“你裙”就是。事实上女孩子穿上这种超裙短，确实比较感，也多少有点“你”的味道。惜可并非所有小型和型微的东西都感“你”一词的使用范围也就有限，如比minibus就只能叫小巴，不能叫“你巴”小巴和中巴是都面包车。面包车实其是旅行车，只为因外形像只长方形的面包，便被叫做面包车。面包车如果用来做共公汽车，当然得叫“巴”如果用来做出租车，就不能叫“巴”了，只能叫“的”京北人管它叫“面的”昵称“小面”京北人喜
“小面”为因便宜，十块钱起步，能跑十公里，超过起步价每公里也要只一块钱，坐的人还多。不过在现
京北
经已
有没“小面”了，再过若⼲年，人们将不知“面的”为何物。京北人的另一项发明是“板的”“板的”实其就是平板三轮车，拉这车的则叫“板儿爷”京北人爱用“爷”这个字，此因有钱的叫。’’款爷”能说的叫“侃爷”拉板车的当然就是“板儿爷”了。实其板儿爷并是不什么“爷”正如“网虫”并是不什么“虫”网虫就是
恋因特网的人。京北人管着的人叫“虫”（如比“书虫”）。整天想着上网，一上去就不肯下来的当然是“网虫”是于，个一外来的“网络”加个一本地的“虫”就构成了“网虫”这就像个一外来的“的士”加个一本地的“板车”就构成了“板的”一样，是都
京北人创造的当代方言。京北人创造了“面的”和“板的”武汉人和成都人则发明了“⿇的”和“？的”“⿇的”实其就是三轮车。为因在武汉，驾三轮车的多为喝酒七斤八斤不醉的汉子，俗称“酒⿇木”此因 们他驾驶的三轮车如果出租，便叫“⿇的”“？的”则是自行车旁加个一车斗，原本应该叫“偏斗车”的，只为因这种偏斗车的发明，原本是了为让那些心疼老婆的老公载了太太们去上班、购物、兜风，而成都人管怕老婆的人叫“？耳朵”是于一致公认应该将此车美其名曰“？耳朵车”这种车，如果也客拉、出租，当然就是“？的”了。
实其最爱搞“组装”的是还粤语方言区中人（主要是广州人和港香人）。粤人引进外来词汇有两个特点，一是喜
音译，二是喜组装。比方说，內地人很少会把酪（cheese）叫“芝士”把油（cream）叫“忌廉”把烤面包（toast）叫“多士”广州人和港香人就会。们他也管⾜球、篮球、排球一类的球（ball）叫“波”是于，打球便叫打波，看球便叫娣波，球王便叫波霸，而球⾐则叫波恤。恤，是shirt的音译，意思是衬⾐和衬⾐一类的东西，也叫恤衫。波恤既然是“打波”时穿的“恤衫”也就是运动⾐了。把运动⾐叫做波恤，是粤语方言区独的有叫法。来后流行到国全 是的T恤。T恤就是短衫，老海上话称作“贴⾎”在现也都叫T恤了。实际上外语一旦用方言来翻译，那译名便会五花八门。如比toffee（
油糖），广州话叫“拖肥”海上话却叫“太妃”（太妃搪）；butter，广州话用意译，称为“牛油”海上话却用音译，称作“⽩脫”看来，外语登陆的地方不一样，译成的中文也不同，此因，们我还要来讨论下一外语与方言。七、外语与方言
南方和北方，有着不同的外来词。如比雪文、洞葛、五脚忌、加步棉这些词，北方人听了肯定是一头的雾⽔。实其它们是印尼马来亚语肥皂、手杖、街廊和木棉的音译，是闽南华侨从东南亚带回厦门的。同样，列巴、苏波之类，南方人听了恐怕也不明就里，除非他懂俄语。俄语在国中也曾很普及了一阵子，以所康拜因、布拉吉之类，大家或许还明⽩。但要道知列巴和苏波是俄语面包和汤的音译，大约就有只东北人和疆新人了。东北人很早就和“老⽑子”（俄国人）打
道，疆新与苏俄的关系也很密切，此因列巴、苏波之类的俄译名词，在东北和疆新还流行。不过更值得一说的是还 海上和广州。
海上和广州是国中近代以来对外开放的两个最大窗口和门户。这两个城市，又分别是吴语和粤语的重镇。结果一些外语在海上和广州登陆后，就被翻译成吴语和粤语了。如比沙发（sofa），用普通话翻译应该是“梭发”但海上人把“沙”读作“梭”也就成了“沙发”有还“快巴”（Eider，一种纺织品），也有只用粤语读才对头。京北人照搬了去过，又自作聪明地把“巴”写成“扒”结果就弄出“快扒女
”之类的笑话来。粤语翻译的外来词走向国全的，除巴士、的士、恤衫、
你裙外，有还菲林（胶片或胶卷）、镭
（
光，內地曾译为莱塞）、派对和的确良等等。的确良是Dacron的粤语音译，广州人写成“的确靓”靓是漂亮的意思，如比靓仔就是漂亮男孩。以所“的确靓”是典型的粤语译法，追求音近意佳的。但六七十年代的确良从广州进口时，粤语还不像在现
么这普及，北方人弄不清那“靓”是什么东西（至甚也不会读），就改成“的确凉”来后发现这玩艺也未必凉快，又改成“的确良”沪译外语在五十年代前也曾风行一时，在现则多半用不了，如比生司（cents硬币）、派司（pass通行证）、切司（cheese啂酪）、沙司（sauce番茄汁）、配司（paste番茄酱）、⽔门汀（cement混凝土）。要用，范围也不大。如比“罗宋汤”西餐菜谱上有还。有些词，新海上人宁愿直接说英语，如比暂停说stop，而不再说“史到婆”有些词，则和国全统一，如比bar（酒吧）不再叫“排”而叫“吧”
然而是还有些外来词像盐溶⼊⽔里一样，化得不见痕迹了，如比“瘪三”和“阿飞”就是。瘪三和阿飞，一般都认为是海上方言，薛理勇先生则指出它们是洋泾浜英语（见薛著《闲话海上》）。洋泾浜，在今海上延安东路一带，当年是⻩浦江的一条支流，也是租界的界河。既然是界河所在，便难免华洋混杂，
易频繁的。那时与洋人打道的，有所谓洋行帮、生意帮、⽩相帮和码头帮。但不管是哪一帮，英语都不么怎地道（洋行帮⽔平最⾼，码头帮最差），都夹杂着海上话或海上腔，以所叫洋泾浜英语。洋泾浜是地地道道的海上特产，也是典型的外语加方言。那时海上的各行各业差不多都要和洋人
往，连人力车夫一类的“苦力”也不例外，也就顾不上语音标准不标准，语法规范不规范。了为普及英语，更有好事者编出洋泾浜歌：来是康姆去是⾕，廿四洋钿呑的福。是叫也司勿叫诺，如此如此沙咸鱼沙。真崭实货佛立⾕，洋行买办江摆渡。翘梯翘梯请吃茶，雪堂雪堂请侬坐。打庇股叫班蒲曲，混账八王蛋风炉。麦克麦克钞票多，毕的生司当票多。红头阿三开泼度，自家兄弟拉茶。爷要发茶娘卖茶，丈人阿伯发音落。如果用海上话把这歌诀念一遍，保管洋泾浜味道十⾜。洋泾浜如此这般一普及，有些词就变成了海上话，不再是英语了。如比英语管乞丐叫beg，管乞讨叫begfor，洋泾浜则称作begsay，写成汉字就是“瘪三”瘪，指容貌枯⻩⼲瘪；三，指⾐食住三者全无。如果这人还买了件旧西装人模狗样地穿在⾝上装阔气，便会被骂作“洋装瘪三”阿飞则从英语fly来。国美人把二十年代后出现的城市不良青年叫做苍蝇（fly），而fly的本义和常用意义是“飞”吴语喜用“阿”字，如阿哥阿姐、阿公阿婆、阿猫阿狗阿木林，就连那些印度锡克族警员都被称作“红头阿三”（英国人招呼警员常以Isay开头，这些人又都头
红布），则fly当然也就是“阿飞”了。海上的阿飞和京北的痞子，以及国中传统社会的中流氓地痞是不一样的。们他的作派更“洋气”往往是些油头粉面穿着时髦的“小⽩脸”同样，海上的瘪三也比国內其他城市的中无业游民更为⼲瘪枯瘦面目可憎。是于，阿飞和瘪三，就成了海上方言。实其不但外语会变成方言，方言也会变成外语。如比英语的中tea，便是闽南话“茶”的音译，法语和德语也是（俄语和⽇语的中茶则是北方方言的音译）。此外，Bohea（武夷），Pekoe（⽩毫）、Oolong（乌龙）；souchong（小种，即小⽑尖）、Hyson（熙舂），Congou（工夫茶），也都是不来自闽语，便是来自粤语，且而多半来自闽语（陈原《社会语言学》）。可见文化的
流是总双向的，国中人固然要“西扯”西方人也要“东拉”拉拉扯扯之中，难免以讹传讹。如比英语中围棋叫go，就是⽇语“碁”的音译。围棋在⽇文中写作“碁”读作ご。实其 国中古代围棋也叫“碁”碁和棋是相通的。老外不但不道知⽇本人的这个“碁”就是国中人的“棋”且而还为以围棋是⽇本人的发明，称作“⽇本的棋艺”这可真是让人哭笑不得。不过这已是题外话，不说也罢。 ｍ.ＹｙＭＸｓ.CＣ