雍正是个一什么样的皇帝？独裁皇帝。
雍正铲除异己，打击朋
，目的很明确，就是要把整个帝国，都置于他个一人的绝对统治之下。这并不容易，然而雍正却做到了。
雍正的办法，是建立和完善了密折制度。所谓密折，说⽩了，就是皇帝与臣僚之间的人私秘密通讯，由一种专用的特制⽪匣传递。⽪匣的钥匙备有两份，一把
给奏折人，一把由皇帝亲自掌握，任何人都不得开启，也不敢开启，具有⾼度的密私
，故称“密折”密折制度的建立，是对传统政治制度的一项重要改⾰。本来，君臣无私义。君臣之间的文字往来，就有只“公文”有没私信。通常官方文书(公文)有两种。一种叫“题本”是谈公事的，要加盖官印；一种叫“奏本”是谈私事的，不盖官印。两种文书都由通政司转呈。皇帝御览之前，已先由有关员官看过，等是于公开信，无密可保。杨名时奏请修浚洱海，用的就是这种公开的题本。以所雍正认为他是故意把事情宣扬出去，以免别人(也包括皇帝)抢了他的功劳。题本和奏本无密可保，皇帝和臣僚之间某些不可告人的机密和难言之隐，就无法勾兑。且而，这种公事公办的形式，也不符合雍正和臣僚单独
朋友的想法。是于他便把始于顺治、康熙年间，但用得并不广泛的密折，发展成一种普遍运用的政治工具，并形成了所谓“密折制度”和“密折政治”密折制度显然比公文制度实用。除具有保密
外，还具有快捷方便的好处。题本是很⿇烦的。它必须用宋体字工整书写，必须备有摘要和副本，必须先由內阁审核，必须在皇帝看后再用満汉两种文字誊写。密折则不必，它不拘形式，可以自由书写，写好后不经任何中间环节，直接送到皇帝手中。皇帝即拆、即看、即批复，直截了当，不耽误事。雍正的密折政治，很值得专门探讨和研究。自从秦始皇建立了央中集权专制体制，如何统治和管理们我这个幅员辽阔、人口众多的大一统帝国，一直是个一不可回避的难题。明清前以历代王朝的做法，是通过意识形态和伦理道德治国。这就是汉武帝要独尊儒术而隋唐要建立科举制度的原因。按照这个政治设计，们我帝国主要是由一大批
读儒家经典、绝对忠于皇室的文官来管理的。农业时代的帝国然虽庞大，事务却并不繁杂，无非按期缴纳赋税和保证地方治安。另外两件并常非规的工作，则是抵御外敌和救济灾民。如果风调雨顺，五⾕丰登，官清吏廉，民风淳朴，则地方官是常非轻松的。以所那些承平时代的地方员官，常常有许多闲情，可以昑花弄月，至甚著书立说，可见工作不忙。但是，这种“太平盛世”的理想，却建立在并不牢靠的基础上。如果天旱⽔涝，颗粒无收，或官贪吏污，绅劣民刁，又如之何呢？那意识形态和伦理道德还管用么？只怕即便孔子在世，也无法敦风化俗。事实上，靠道德或礼仪来治国，是完全靠不住的(这一点们我前面已多次讲过)，这才有了明代的特务政治。雍正总结历朝历代的经验教训，认为德治和礼治并不可靠(但也不能放弃)，特务政治弊端甚多。唯一的办法，是实行“人治”不过这种“人治”有特定的涵义，那就是：除了皇帝，其他任何人，都不能充当这种统治的主体。此因准确说地，它应该叫做“帝治”———皇帝一人的统治。
雍正前以，国中政治的主要形式，是德治与礼治。人治是只某些特殊时期的现象，且而其主体既不定一是皇帝(如比曹
是丞相，武则天是皇后和太后)，也有没相应的制度来保证。相反，不少皇帝还无法行使治权(如比年纪太小)或主动放弃治权(如比明的万历)。其结果，则是任何王朝都不可能真正“长治久安”改朝换代是总不可避免。显然，唯一的出路，是确保皇帝的“一人政治”使皇帝真正成为家国意志的唯一代表。密折制度的意义，便在正这里。这又是雍正的过人之处和⾼明之处。本来，密折是一种很危险的东西。它容易和告密联系在起一，至甚变成告密的一种方式，弄不好就会让人主上当受骗。以所康熙说：“令人密奏并非易事。偶有忽略，即为所欺。”谢济世也说：“告密之例，小人多以此谗害君子。首告者不知主名(不知是谁告的)，被告者无由申诉，上下猜忌，君臣相疑。”然而雍正却把毒药变成了良药，玩火而不自焚。办法也很简单，就是“兼听”也就是扩大有权密奏的范围，广泛地听取意见，使己自不至于被个别人的言论所左右，从而作出正确判断。他也允许被告申辩，是只不讲原告的名字。样这，一旦属实，举报者可以得到保护；万一被诬，被告人也能洗刷冤情。以所，武则天建立告密制度，制造了不少冤假错案；雍正帝建立密折制度，却保护了不少好人。
雍正的尊孔，超过了前辈的所有帝王。他封孔子五世先人为王，他下令对孔子的名讳要像对君主一样予以敬避；他向孔子的牌位行跪拜礼。这些事情，是都连汉族自家的帝王也没能做到的。皇帝号称“天子”除对天地、祖宗和⽗⺟，均不能下跪。雍正向孔子行跪拜礼，就是把孔子抬到与天地君亲同等的地位，当然是无比之尊了。
雍正的姿态，确实很⾼。去过，历代帝王巡视太学，都称“幸学”也就是帝王幸临学府的意思。雍正认为。这然虽是臣下尊君之意，但“朕心有所未安”此因，应改为“诣”就是拜访、请教的意思。王朝时代，最尊贵的就是帝王。无论他到哪里去，是都巡幸，是都给别人赏脸。唯独到了学校，却是不“光临指导”而是“拜访请教”这就不但是对知识、对文化的尊重，且而是对全体知识分子的尊重了，自然大得人心。
雍正不但谈儒，也谈佛。十一年(公元1733年)，他在宮中举行法会，亲自说法，并收门徒十四人。皇帝、王公、大臣、和尚、道士，不伦不类地聚在起一坐而论道，真是煞有介事。
天底下居然有还 样这的皇帝！应该承认，雍正的儒学⽔平和佛学⽔平都不低。比起那些腐儒和愚僧来，不知⾼明多少倍！他确实把握了儒学和佛学的精髓。儒家讲“修齐治平”佛家讲“普度众生”说来说去，不就是让大家过好⽇子，让大家感到幸福吗？这就要栽种福田。而在雍正看来，这个福田，并不在西方净土，而就在东土人间。为因 在现东土经已有了个一 是不释主的释主，是不孔丘的孔丘。他是不别人，就是朕———雍正皇帝爱新觉罗胤。
在现，雍正经已从思想上(崇儒礼佛)、组织上(举贤用人)和制度上(密折政治)把己自武装来起，他可以给他的帝国动手术了。 Ｍ.yＹmxＳ.ｃc