使人不幸福的最主要的潜在原因，除了忧虑之外，下个一 许也就是忌妒了。忌妒，可以说是人类最普遍的、最
深蒂固的一种情感。们我可以很明显地从还不満一岁的幼儿那里发现这种心理，因而这种心理必须引起每一位教育工作者的充分的重视。对个一孩子表示些微的偏爱．而对另一位稍有冷落，这立即就会被后个一孩子觉察出来，并引起憎恨。个一家庭里如果有几个孩子，做⽗⺟的就必须对每个孩子都绝对公平、始终一贯。但是儿童表露己自的忌妒和猜忌（忌妒的一种特殊形式）情感，比大人们更加直截公开一些。这种情绪在成年人那儿和在孩子们那儿一样普遍。就以女佣为例吧。我记得当我家的一位已婚的女佣人孕怀时，们我便让她别提重物了，么这一来，哪个女佣都不愿提重物了，结果凡是需要拎的重物，都得们我
己自动手。忌妒是主民的基础。赫拉克利特①曾经宣称，以弗所②的公民们都应该被吊死，为因
们他说过：“们我当中谁也不许出人头地。”希腊城邦家国的主民运动，几乎完全是由这种热情
起的。现代主民的兴起也是样这。确实有一种理想主义的理论认为，主民是府政组织的最好形式。我也认为这种理论是正确的。但是在实际的政治活动中，理想主义的理论并不⾜以引起大巨的变⾰，当大巨的变⾰发生时，那些为之辩护的理论是总对于情感倾向的伪装，并且推动主民理论的情感倾向毫无疑问是的忌妒感。让们我读一读罗兰夫人的回忆录吧，她常常以忠于民人的⾼贵妇人的形象出现。你会发现，使她成为热情的主民分子的，是么这一种体验，那次她偶然去访问一座贵族别墅，结果被人带到了仆人的房间。在普通的体面妇女中，忌妒起着一种相当大的作用。如果你正坐在地铁中，一位打扮⼊时的妇女正巧沿着车厢走过，这时请看其他妇女的眼光吧。你会见看，每个一女人，除了那几个打扮更为⼊时的女人以外，都会用带着恶意的眼光看她，会绞尽脑汁地想法贬损她。对流言蜚语的爱好就是这种普遍的恶意的表现；要只是有关别的女人的坏话，即便有没丝毫
据，也会马上被人相信。一种⾼尚的道德也起着同样的作用：那些有机会去触犯这一道德的人被人忌妒，并且对们他的恶行的惩罚被认为是一种美德。这种特殊形式的美德是对忌妒的一种奖掖。然而，同样的情况确确实实也可以在人男中间看到，不同之处在于，女人把所有其他的女人都看作己自的竞争对手，而人男一般只对那些与己自同个一职业的人男有这种情感。读者们，们你是否也曾如此冒失，以至于在一位艺术家面前称赞另一位艺术家？你是否曾经在一位政治家面前称赞与他同属个一
派的另一位政治家？你是否曾经在一位埃及学家面前称赞另一位埃及学家？如果你么这说过，那么十有八九，你会引起那种猜忌情感的爆发。在莱布尼茨和惠更斯②的通信中，有一部分信对传闻的牛顿患精神病一事表示悲叹。们他互相写道：“无与伦比的天才牛顿先生竟然失去理智，变得糊涂来起，这岂不令人伤感？”这两位著名的人土，在一封接一封的信中，显然是在幸灾乐祸时同掉下几滴鳄鱼泪来。事实上，们他所假心假意为之哀叹的事情，本有没发生，只不过是牛顿的少数古怪行为引起了样这一些谣言。在通常的人
的所有特点中，忌妒是一种最不幸的情绪。不仅忌妒者希望别人不幸，要只不受惩罚，他就会付之行动，且而他己自也因忌妒而遭受不幸。他是不从己自的所有物中引出快乐，而是从别人的所有物中引出痛苦。要只能力允许，他就会设法剥夺别人的优点长处，佛仿
样这⼲就能使他己自得到这些优点长处。如果这种情感任其滥泛，它就会对任何美德。至甚对最有用的特殊技巧的运用造成致命的伤害。为什么个一医生应该坐汽车去看他的病人，而工人只能走路上班？为什么科学研究者可以在一间温暖的房子里度过他的时光，而别人都得面对大自然的狂风暴雨？为什么个一具有重大价值的非凡才能的人，就可以免去他⽇常繁杂的家务劳动？对这些问题，忌妒缄口不语。不过，幸运是的，人中有一种补偿的情感，即羡慕情感。无论谁，如果他想增进己自的幸福，就必须增加羡慕情感、消除忌妒情感。有什么方法可以治疗忌妒呢？对于圣人来说，药方就是无私精神，尽管即使在圣人的⾝上，对于其他圣人的忌妒也并是不绝对不可能的，举个例子来说吧，我怀疑圣西门·斯提来特一旦道知 有还 个一圣人能够在一条更窄的木柱上站得更为长久，他是否会得觉通体畅快。不过，别去说那些圣人吧。对于普通的饮食男女来说，治疗忌妒的唯一方法就是幸福；但⿇烦是的，忌妒本⾝乃是幸福的一大障碍。我认为，人在此时遭受的不幸极大地刺
了忌妒心的形成。个一孩子发现己自的兄姐比己自更受人喜爱，便形成了忌妒的习惯。一旦走⼊社会，他就去寻找那些以己自作为牺牲对象的不公正现象，要只这类现象一发生，他就立即觉察出来；如果有没发生，他也会想像出它们的存在来。这种人必然是不幸福的，变得被朋友们所民弃，为因
们他不可能时刻提醒己自，以免做出那种被假想的微小过失来。始开时，他认为有没人喜
己自，来后他用己自的行为证实了己自的看法。儿童时代的另个一不幸是，孩子虽有⽗⺟却得不到⽗⺟的疼爱，这也会导致相同的结果。在己自家里然虽
有没受到过分庞爱的兄弟姐妹，但孩子会发现别人家的小孩比起己自来，受到了更多的⽗⺟之爱。这会引起他忌恨别的孩子，仇恨己自的⽗⺟；长大后以，他便会认为己自成了依希玛利。有几种幸福是八八天生的自然权利，要是被剥夺了这些幸福，人人都必然变得乖戾暴躁。但是忌妒的人许也会说：“告诉我幸福是治疗忌妒的良方有什么好处？要只我继续有忌妒心，我就不能找到幸福；们你却告诉我，在我找到幸福之前，我是不会抛弃忌妒心的。”但是现实生活永远不会有如此強的逻辑
。仅仅认识到某人自⾝的忌妒心的原因，就是在治疗的道路上迈进了一大步。比较思维习惯是个一致命的弱点。当任何快乐的事情发生时，都应该去尽情地享受，不要停下来想：同别人可能会碰到的事情比较来起，己自的事情并不么怎叫人快乐。“是的，”忌妒的人往往会说“今天的天气多么灿烂，舂意盎然，鸟儿在尽情地歌唱，鲜花在烂漫地盛开。但我道知，西西里的舂天更要丽美一千倍，赫利孔丛林的中鸟儿歌唱得更清脆动听，沙伦的玫瑰比我家花城的玫瑰盛开得更鲜
媚妩。”经他么这一想，
光失去了光芒，鸟儿的歌声变成了无聊的嘈杂，鲜花乎似都不值得一看。对生活中其他方面的快乐他也采取同样的态度。“是的”他会自言自语“我心的中姑娘是可爱的，我爱她，她也爱我，但是希巴女王定一可爱丽美得多！唉，要是我有所罗门工那样的机会该多好呀／所有这些比较是都毫无意义的。愚蠢之极的！不管是把希巴女王是还隔壁邻居当作己自不満的原因，两者是都无益的。对于聪明人来说，他绝不会为因别人拥有己自
有没的东西，就停止享受己自已的有东西。事实上，忌妒是一种缺陷，部分是道德上的，部分是智力上的，它永远看不见事物本⾝，而只见看事物之间的关系。让我打个比方吧。我挣的工资经已⾜够我花费了。我应该満⾜了，但这时我又听说，某个一点也不比我⾼明的人，挣的工资却是我的两倍。如果我是个一忌妒的人，霎时，我对己自拥的有东西的満⾜感便消失了，我深深地陷⼊一种不公正感之中。治疗这一切的有效办法是心理修养，即使己自不去想无益的事情的习惯。说到底，又有什么比幸福更值得忌妒？要是我能治好己自的忌妒心，我就能获得幸福，从而变得被别人忌妒。那个挣的工资比我⾼两倍的人，毫无疑问他也被同样的心思困扰着，为因另个一人反过来比他挣的工资还多两倍。这种情况可以无限递进。如果你望渴荣耀，你可能会忌妒拿破仑，但拿破仑忌妒凯撒，凯撒忌妒亚历山大，而亚历山大，我敢说，忌妒海克力斯”而后者本就不曾存在过！因而仅仅通过成功的获得，你不能摆脫忌妒心，为因在历史上或在传说中，总有一些人比你更为成功。你可以通过享受己自得到的快乐，通去过做己自必须要做的事，通过避免将己自与想像的中、可能是相当虚假的、比己自更加幸运的人相比较，来摆脫忌妒心。不必要的谦虚与忌妒有着相当大的关系。谦虚往往被认为是一种美德；但是在我看来，我很怀疑，谦虚在其更为极端的形式上是否仍值得如此看待。谦虚的人需要一连串的安抚保证，且而常常不敢去尝试们他本来有能力去完成的任务。谦虚的人相信己自比不上那些与己自经常相处的人。此因 们他容易产生忌妒心，并由忌妒心导致不幸和敌意。就我来说，我认为，抚养个一孩子，让他道知 己自是个好孩子常非重要。我不相信哪只一孔雀会去忌妒另只一孔雀的羽尾，为因每只一孔雀都认为己自的羽尾是世界上最丽美的。结果是，孔雀成了和平温顺的鸟类。试想下一，如果只一孔雀被告知，对己自评价很⾼是一种琊恶的行为，那它会变得多么不幸啊！每当他见看别的孔雀开屏时，他就会自言自语：“我可不能去想我的羽尾去它的更漂亮，为因 样这想是骄傲自満。但是，唉！我多么希望己自更漂亮些！那只丑鸟大自为以漂亮了！我扯下它几把羽⽑怎样？样这我就用不再害怕与它相比了。”或许他会去没个陷饼，去证明那只孔雀行为不端、琊恶可恨。是于它会在头领会议上谴责那只孔雀。渐渐地，他会立下样这 个一规定：凡是羽尾特别漂亮的孔雀几乎是总琊恶的，孔雀王国中那位聪明过人的统治者就会选出那只仅有几
秃羽的孔雀当头领。在这一规定被接受后，他就会处死所有最丽美的孔雀，到后最，真正光彩夺目的尾羽将会变成只在
陇的记忆里才存在的东西。这就是忌妒假冒道德获得的胜利。但是当每只一孔雀都认为己自比其他的同类更漂亮时，就有没这种庒抑的必要了。每只一雄孔雀都想在这一竞争中赢得第一名，并且由于它们尊重己自的雌伴侣，以所都会认为己自取得了样这的好成绩。当然，忌妒是与竞争紧紧联系在起一的。们我对己自认为毫无希望达到的幸运是不会忌妒的。在那个社会等级森严固定的时代，最下等的阶层是不会去忌妒上等阶层的，为因贫富之间的界限被认为是由上帝指定的。乞丐不会忌妒百万富翁，即使们他会忌妒那些比己自更为成功的乞丐。现代世界中社会地位的变动不居，以及主民和社会主义的平等学说，极大地拓展了忌妒的范围。在在现看来，是这一种琊恶，但是了为达到一种更为公正的社会制度，这种琊恶必须忍受。当对不平等进行一种理
的思考时，除非它们是基于一种应得价值的⾼度，否则便会被视为不公正。一旦这种不平等被视为不公正，除了把它消除，对由此引起的忌妒是有没其他解决办法的。们我的时K此因是个一忌妒心起着奇特作用的时代。穷人忌妒富人，穷国忌妒富国，女人忌妒人男，坚守贞
的女人忌妒那些然虽不守贞、却并未此因遭受惩罚的女人。一方面，忌妒的确是不同阶层、民族、家国、别之间公正关系的主要推动力；但在另一同样确实的方面，这种作为忌妒结果的公正很可能是一种极坏的公正，为因这种公正与其说是增加了不幸者的快乐，毋宁说减少了幸运者的乐。在个人生活中起着严重破坏作用的热情在共公生活中起着同样的作用。此因别为以从忌妒样这的琊恶情感中会产生出什么好的结果。那些出于理想主义的原因，希望在们我的社会制度中实现深刻的变⾰，或希望社会公正得到极大发展的人，必须去寻求其他的力量——而是不忌妒心——来促进这些变⾰的发生。所的有坏事情是都互相联系的，其中任何个一都可能成为另个一的原因。疲劳尤其是引起忌妒心的个一经常的原因。当个一人对己自要去做的步感到力不从心时，地便产生一种普遍的不満情绪，这种情绪一旦过于充分，便会以一种对那些工作较为轻松的人的忌妒的形式出现。此因，减少人的疲劳乃是减少忌妒心的方法之一。但是最为重要的贫倩在于，寻得一种能使己自的本能得到満⾜的稳定的生活。许多看来起是纯粹职业上的忌妒实际上有一种
方面的源。个一在婚姻或子女抚养方面较为幸福的人，是不么怎会为因别人更富裕、事业更成功而去忌妒的；要只他己自有⾜够的钱，能够以己自的方式抚养孩子，他就再无所求。人类幸福的本质是很简单的，简单到连那些老于世故的人，都不得不承认己自所缺少是的什么。们我前面曾经提到过的那些对每个一打扮⼊时的女人都忌妒的女⼊，们她的本能生活肯定不会幸福。在英语家国中，尤其是在这些家国的妇女中，本能生活幸福的人是很少的。在这一点上，文明乎似走上了歧途。要减少忌妒心理，必须找出能弥补这种状况的办法来；如果找不到这种办法，那么们我的文明就会在仇恨的滥泛中濒临毁灭的危险。从前，人们只忌妒己自的邻居，为因
们他对其他人一无所知。在现，通过教育和新闻传播等手段，人们对社会中各个等级的人都有了相当的了解，尽管并不定一认识这些等级的中个人。通过电影，们他了解了富人的生活；通过报纸，们他
道知了别的民族和家国的种种不⾜；通过宣传，们他得知了与己自肤⾊不同的种族中人们的凶残行为，⻩种人仇视⽩种人，⽩种人憎恨黑种人，等等。你许也会说，这一切仇恨是都由宣传煽动来起的，但是这是只一种表面的解释。为什么宣传起人们的仇恨心理比发人们的友善感情更易成功？原因很清楚，为因现代文明造就的人的灵魂更倾向于仇恨而是不友善。为因他感到不満，以所趋向于仇恨；为因他常常地，甚或无意识地感到己自失去了人生的意义，以所他感到是不
己自、而是别人，得到了大自然给予人的快幸福。在现人在生活中享受到的快乐，在总体上肯定要比原始社会时多得多，但对可能快乐的追求也就更为強烈。不管在什么时候，你要只带孩子到动物园去，就不难发现类人猿的眼睛里，在它们有没表演体动作或是嗑坚果时，会显出一种使人惊讶的紧张和悲哀。们我几乎可以想像出它们感到它们己自是应该成为人的，可是有没发现成为人的秘密。在进化的道路上，它们
失了方向；它们的堂兄妹们赶了上来，它们被抛在了后面。与这种紧张、怨怒的情绪乎似也进⼊了文明人的灵魂。他道知几乎就在己自的掌握中，有一种比己自更为优越的事物。但他不道知到何处去寻找它，或如何去寻找它。绝望之中，他向己自的同伴发怈怨怒，但是同伴和他一样感到失落和不幸。们我
经已在进化的道路上达到了个一阶段，但又是不
后最
个一阶段。们我必须迅速穿越去过，为因如果们我做不到这一点，大多数的人就会在路上死去，其他人则会在疑惑和恐惧中失方向。此因，尽管忌妒是琊恶的，它的影响也是可怕的，但它并不完全是个魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表现，这种痛苦是在茫茫黑夜中艰苦跋涉者的痛苦，是那些走向更好的安息之处、甚或死亡和毁灭之处的人的痛苦。要在这绝望之中寻觅出一条正确的道路，文明人必须象开阔己自的视野一样，开阔己自的心
。他必须学会超越自我，并因而获得普遍的自由。
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