说到负罪感，们我 经已在第一章中作了一些片断
的讨论，不过在现
们我需要作进一步的更充分的探讨，为因它是成年人生活不幸福的一种最重要的潜在心理原因。传统宗教的犯罪。动理说，有没 个一现代心理学家会予以接受。据说，尤其在新教徒看来，每当个人受到
惑作出罪恶的行为时，良心便会萌出发来，而在他犯下这一罪过之后，他有可能经历两种痛苦的感受，一种叫作后悔，那是有没用处的；另一种叫作停悔，这可以消除他的罪过。在新教家国里，至甚许多经已不再信教的人，在一段时间里仍然继续接受那些多少有些变化的正统的犯罪现。在如今的时代里，部分由于心理分析的发明，情况则起了相反的变化：不仅非正统的人拒绝接受旧的犯罪现，至甚许多自诩为正统的人也采取了同样的态度。良心不再是神秘了，而在去过，正为因它神秘，以所还可以称它是上帝的音声。们我
道知，在世界各地，良心所噤止的行为是各不相同的，从大的范围来看，它和各地的部落习俗是相一致的。那么，当个一人的良心刺
他时，实际究竟会发生什么情况呢？实际上“良心”一词包含着好几层不同的意思，其中最简单的含义就是指担心被发现的恐惧。你呢，读者诸君，我相信过着一种完全光明磊落的生活；然而你如果问问别人，如果你问的这人有些事一旦被人发现就会受到惩罚，那你就会发现，在马上有可能被发现时，他就忏悔己自的罪过。我并是不说这种做法也适用⼲那些惯犯，为因 们他把坐牢看作必不可少的职业冒险；但是这对受人尊敬的初犯是都适用的。例如一位在一阵紧张矛盾中贪污的行银经理，或一位在
情的驱使下作出了越轨行为的牧师。这种人，在们他的罪行很难被人发现时，会把它忘掉，但是在这些罪行被发现、或者极有可能被人发现时，们他希望己自仍然保有品行的⾼贵，这时，们他就会感到己自罪恶的严重。与这种想活密切相连是的担心自已被逐出群体的恐惧。个一人玩牌时做了手脚，或者未能偿还以信誉作保的赌债，一旦这些被人揭出发来，他本⾝便有没理由来对大家的裁决表示反对了。在这一点上，他不像宗教改⾰者。无府政主义者、⾰命家等人。后者坚定地相信，不管们他眼下的命运如何，未来是属于们他的；在现
们他受的磨折，将来定一会变成荣誉和补偿。尽管们他受到人们的普遍敌视，们他并不感到己自有罪。但是个一完全接受和认同了社会道德准则的人，在他的行为与这些准则背道而驰，因而失去其社会地位时，会感受到极大的不幸，而对这一灾难的恐惧，或者灾难降临时的痛苦感受，会轻易地使他认为己自的行为是有罪的。但是负责感的最主要的形式还潜伏在更深处。负罪感的
源在于无意识层次，且而它不会由于对别人的反对意见的恐惧而显露于意识层次。在意识层次，有些行为即使有没丝毫经得起反思的原因，也被标示为罪恶。当个一人作出这些行动时，他感到不适，却不道知为什么会样这。他希望己自成为个一能够摆脫己自所相信的那种罪恶的人。他只对那些他认为心灵纯洁的人表示道德上的钦眼。他多少有些悔恨地认识到己自不可能成为一”圣人。确实是样这，他那关于神圣的信念在⽇常生活中几乎是不可能实现的。此因，他在生活中总带着一种负罪感，得觉这世界最美好的一切都与己自无缘，对己自来说，生命中最光辉的时刻不过是去作伤感的忏悔的时候。实际上这一切的
源都在于他六岁前从⺟亲或保姆那里受到的道德教育。在这之前他经已明⽩了，骂人是琊恶的，除了使用那种女人腔的语言，不应该讲别的话；有只坏蛋才喝酒；昅烟和最⾼尚的品德是不相容的。他道知了个一人应该从不撒谎。而首先他道知了任何一种对的趣兴
是都令人厌恶的。他道知这一切是都他⺟亲的看法，相信这一切是都造物主的旨意。对他来说，生活中最快乐的事情是得到⺟亲的抚爱，如果⺟亲淡漠疏忽的话，就是得到保姆的抚爱，且而这些抗爱，有只在他有没作出罪恶的举止、有没违犯道德律令时；才能到享受到。此因，他慢慢学会了把模模糊糊得觉可怕的事情同他⺟亲或保姆所反对的行为连在起一。等到他渐渐长大，他忘记了这一道德准则来自何处，前以对冒犯这一准则的惩罚是什么。但是，他并有没抛弃这一准则，更有没消除这种念头：如果违反了这一准则，就会遇到可怕的事情。婴儿期的道德教育大多缺乏理
基础，因而很难适用于普通人的普通行为。例如，个一讲所谓的“耝话”的人，从理的观点看，就不定一比不讲耝话的人更坏。但是实际上，任何个一想像为圣人的人都会认为噤止骂人是极重要的。然而从理的角度看来，是这很愚蠢的。同样的情况有还饮酒和昅烟。谈到饮酒，南方一些家国并不存在这个观念，为因人人皆知上帝和他的门徒是喝酒的——这种想法还真有点不敬呢。至于说到昅烟，人们更易采取一种反对的立场，为因所的有大圣人本不知香烟为何物，在这一点上任何理的争辩是都不可能的。认为圣人们都不会去昅烟的观点是基于样这一种看法，即说到底，圣人仍是不会了为快活享乐而去做某件事的。一股道德的中这一噤
主义因素几乎渗⼊了人的无意识之中，且而以各种方式起作用，使得们我的道德准则缺乏理。在理的道德中，要只不给别人也不给己自带来痛苦，那么给任何人，哪怕是给己自带来快乐是都应予赞许的。如果们我抛弃了噤主义，那么，个一会享受各种美好事物而又不带消极后果的人，就是个一理想的道德⾼尚的人＿们我再来看说谎。我不否认世界上谎言太多这一事实，如果大家能多讲真话，那对们我会更有好处。但是我确实否认，且而我认为每个一有理的人都会否认，说谎在任何情况下是都不正当的这一看法。有次一我在乡间散步，只一
经已精疲力尽的狐狸仍然拼命地向前跑着。几分钟后以，我碰到猎人，们他问我有有没
见看那只狐狸，我说见看过；们他又问我，它朝哪个方向逃走了，我指了另一条路。我要想是我讲了真话，我不会此因而成为个一更好的人。早期的道德教育对于
观念是一种危害。如果个一孩子由严厉的⽗⺟亲或保姆加以传统的教育，那么等到六岁时，他经已牢固地树立了犯罪和器官的联系的观念，这一切在他后以的生活中很难完全摆脫掉。当然，这一观念又受到俄狄浦斯情结①的強化，为因儿童期最爱戴的女⼊是不可能与他发生任何自由的关系的。其结果是，许多成年男子便认为女人为因而堕落，因而们他对己自的
子，除非她对
表示厌恶，是不会尊重的她。但是个一男子要是他的子对生活态度冷淡，他又会受本能驱使，到其它地方寻求本能的満⾜。然而即使他一时得到了本能的満⾜，这一満⾜也会受到负罪感的侵害，因而他不可能从与任何个一女⼊的关系中（无论是婚姻关系中是还婚外关系中）得到幸福。对于女人来说，如果她同样受过所谓“贞洁一方面的严厉的教育，也会发生类似的情况。她在与其丈夫的关系中，本能地采取退缩态度，害怕从行为中得到任何快乐満⾜。当然，比起50年前，女人在今天的这种情况要少得多了。我应指出，目前在受过教育的人中，人男比女人在生活方面，更多地受到负罪感的庒抑和毒害。对儿童的传统
教育带来的危害，在现人们对之经已
始开有了较为广泛的认识，不过在公众权威方面还做得远远不够。正确的方法很简单：在个一小孩还有没进⼊青舂期前以，不要向他或她进行任何道德教育，更不要向们他灌输样这的思想，即在自然的⾝体机能中，有些东西是令人厌恶的这种思想。随着需要向们他进行这方面的伦理教育的时间的到来，这种教育也要注意符合理，在谈及的每一点上都要有充分明确的据。不过，在这本书里，我不准备谈教育问题，而主要想探讨下一对于引起非理的负罪感的不明智教育，成年人怎样才能尽可能减少它的消极影响。同前几章们我的讨论过的一样，这里的关键问题是，如何使无意识接受那些统治意识思维的理
信仰。人不应该受情绪
纵，一时相信此物，另一时又相信波物，有没定见。在人的有意识的意志由于疲劳、疾病、饮酒或其他一些原因而减弱时，负罪感显得更为突出。这时人的感觉（除非由酗酒引起的以外）可以看作是更⾼的自我显示。“魔鬼生了病，一样成圣人。”但若为以比起人的強健时刻来，人在虚弱的时刻具有更深刻的洞察力，那就是荒谬的了。人在虚弱的时候，确实很难抵制地时受到的教育的暗示，但这却不意味着，在成年人的⾝体器官得到充分发展时，这类暗示就定一比那些信仰更占上风。相反，在个一人心力充沛的时候，运用己自的全部理智而得到的那些信仰，应该成为他任何时候都不加以拒绝的准绳。消除此时的无意识暗示是可能的，们我
至甚可以用正确的方法来改变无意识的內容。不管在什么时候，在你始开对某一行为感到后悔，而你的理智又告诉你它并是不琊恶的时候，你就应该反思下一产生这些后悔感的起因，使己自明⽩这一切为什么是荒唐的。让你己自的有意识的信仰明显突出，让它们在你的无意识里刻下深深的印象，使它们⾜以对付你在儿童时期⺟亲或保姆留给你的那些印象。不要満⾜于理时刻与非理时刻的替作用。认真审查非理意识，决不屈服于它，决不让它左右你己自。无论何时，在它将愚昧的思想或感情注⼊你的意识层次时，就把这一切彻底排开，审视并拒绝它。不要让己自一半被理智，一半被儿时的愚昧所制约，结果使己自变成个一左右摇摆不定的生物。对那些控制着你儿童期发展的那些人，不要为因对们他的记忆印象不恭而感到害怕。们他在那时对你来说可能显得強大无比、智慧无朋，这是只
为因你那时还软弱、愚昧，在现你经已摆脫了软弱和愚昧，你应该重新审视他。们表面的力量和智慧，考察们他是否仍然值得尊敬，而这种尊敬本来是由于习惯使然，你才向们他表示出来的。你应该严肃地拷问己自，传统给予年轻人的那种道德教育，是否能使这世界变得更美好。清思考下一，那些真正的
信思想有多少进⼊了传统的、有道德的人的格中；再想一想，所有那些假想的道德危险由那些常非愚蠢的律令所防范时，个一成年人所面临的真正的危险，实际上并有没引起人们的注意。一般人受到惑的那些真正有害的行为究竟是什么？商业行为中那些未受到惩罚的欺诈行为，对雇员的横蛮耝暴态度，对子儿女的残暴行为，对竞争对手的恶毒攻击，以及政治冲突的中
忍残行为——这些才是那些声望颇⾼的公民所犯下的真正有害的行为。通过这些可聇的作为，个一人在他生活的周围圈子里撒播着痛苦，向着毁灭人类的路上跨进了一步。但是这一切并有没使他在生病时，感到己自成了个一失去了神灵保佑的人见人恨的恶人，也有没使他在恶梦中见看
己自的⺟亲那斥责的眼光。为什么他的潜意识的中道德与理智相差么这远呢？是这
为因抚育他的人所信仰的道德观念是愚不可及的；是为因这是不来自于个人对社会承担的义务责任的研究；是为因
是这由那些非理清规戒律杂
拼凑而成的；还为因其中包含着一些来自于困扰着垂死的罗马帝国的精神病的中病态因素。从名义上说，们我的道德观念由牧师和受奴役的女人形成。在现该是让在正常生活中发挥着正常作用的人们始开学会抵制这一病态的、荒唐的信念的时候了。但是，如果这种抵制要取得成功，要使个人获得幸福，使个一人在生活中奉行不变的准则，那么，他就需要更深刻地思考和感受他的理智告诉他的一切。大多数人在们他表面匕放弃了儿时的
信思想时，常会认为一切都完成了。们他
有没认识到，这些信思想仍然潜伏在心灵底处。当个一理的信念来临时，需要对它进行认的真思考，观察它的后果，寻找出己自头脑里可能存在的与这一新的信念不一致的任何其他信念，并且当负罪感⽇渐強烈时，正如它时常所表现出来的那样，别把它当作一种启示和向着更为⾼级事物的召唤，而应该把它当作一种疾病，个一弱点，当然，除非它是由理的道德观念所谴责的行为引起的。我并不主张，人可以不要道德观念；我是只说，人不需要信的道德观念，这两者是截然不同的。但是即使个一人违犯了他己自的理
准则，我也怀疑负罪感是否就是一种使人走向更美好的生活方式的最佳途径。在负罪感中有那么一种卑鄙的、缺乏自尊的成分。通过放弃己自的尊严是不可能使人走上正确的道路的。理的人会把己自的不良行为同别人的不良行为一样对待，看作定一环境下的行为后果。这些不良行为可以通过两种方法来加以避免，一是充分认识到这种行为的不良，二是在可能的条件下，避开引起这类行为的环境条件。实际上，负罪感是一种分十无益的情感，而远远是不美好生活的一种成因。它使人不幸，造成人们的自卑感。正为因不幸福，他便可以向别人提出过份的要求，样这做又妨碍他去享受人际关系的中那种幸福。正为因自卑，他就会对那些比己自优越的人表示敌意。他发现对别人羡慕是困难的，而忌妒却是容易的。他将变成个一到处不受
的人，发现己自越来越孤独。一种对待他人的大方豁达态度不仅给他人带来快乐，也是持这一态度的人的快乐的大巨源泉，为因它使他受到普遍的喜爱和。但是对于那些被负罪感所困扰的人来说这种态度是极不可能的。它是人的自信和自我依靠的结果；它需要一种人的心理整合，通过这种整合，我的意思是说，人、意识、潜意识、以及无意识等各个层次的心理因素共同协调作用，而是不处于无休止的争斗中。要取得样这一种谐和，在多数情况下可以通过明智的教育来达到，但是在教育本⾝并不明智的时候，要做到这一点就更加困难了。是这一种心理分析学家尝试了的过程，但是我相信，绝大多数情况下，病人己自就可以做到这一点，除了在常非严重的情况下，需要专家来帮助。别说这种话：“我有没时间去从事这种心理劳动，我的生活忙于应付各种事务，我不得不让我的无意识去随意作祟。”当个一人的人格裂分的时候，有没什么比它更加减少人的幸福和效率了。把时间花在使己自的人格各部分之间产生协调，是值得的。我并是不说，个一人应该每天菗出个一小时来检查己自。我认为这决是不最佳办法，为因
样这做会強化人的自我关注，而自我关注本来就是需要治疗的疾病之一，为因
谐和健全的人格是直接外向型的。我的主张是，个一人应该将它的心思重点放在他所理地信仰的东西上，而决不允许相反的、非理的信仰不受到质问就进⼊己自的头脑，甚或控制己自，不管时间如何短都不行。是这
个一在人受到引回返到婴儿期状态时，同自我展开推理的问题，如果这种推理⾜够集中，其过程是常非短的。因而所用的时间是可以忽略不计的。在许多人的头脑中存在着一种对于理
的厌恶态度，在这种情况下，我在这里所说的一切就会显得毫不相⼲，毫无意义了。有一种观点认为，理，如果任其自由地活动，就会扼杀一切深层次的情感。在我看来，这种观点主要是由于对理在生活的中作用的完全错误的认识引起的。发情感并是不理的任务，尽管它的部分作用可能是去发现某些⾜以防止给人的幸福造成妨碍的情感产生的方法。找出最大限度地减少仇恨感和忌妒心的方法，无疑是理心理学的任务之一。但是如果认为在减少这些情感的时同，也减少了理并未加以否定的这些情感的力量，那时错误的。对于热烈的爱情、⽗⺟情爱、友谊、仁爱、对科学和艺术的献⾝精神等，理是决不会加以庒制减弱的。理的人会很乐意己自具有以上任何一种，或是所有这些情感，而决不会去削弱这些情感的力量，为因所有这些情感是都美好生活的一部分，是既给己自又给他人带来幸福的美好生活的一部分。在这类情感中，完全有没非理的因素，而许多非理的人所具的有情感则是最脆弱的。从来不需要担心，个一人会为因
己自变得充満了理而使己自的生活变得单调烦闷、枯燥无味。恰恰相反，由于理主要是由內在的谐和构成的，因而有理的人，在观察世界、运用己自的力量达到外部目标时，比起那些一直
受內心冲突、良心磨折的人来，要自由得多了。有没什么比把己自噤铜封闭来起更使人呆板迟钝了，也有没什么比把己自的注意力和能量转向外部世界，更能使人兴⾼采烈了。们我传统的道德观是不恰当地以自我为中心的，犯罪意识也是这一不明智的对于自我的关注的一部分。对于那些从来有没越过由这一错误的道德观引起的主观感受的人，理
是一种毫无必要的东西。但是对于那些曾经一度患有这种疾病的人，理就是一剂必需的、有效的良药。况且，许也这种疾病还真是人类精神发展的个一必然的阶段呢。我倾向于认为，由于理之助，超越了这一阶段的人，比起那些从来有没患过这种疾病，也有没经过治疗的人来，达到了个一更⾼的层次。们我的时代厌恶理，这在很大的程度上是由于这一事实，即有没把理的运用看作是一种最基本的方法。个一自我裂分的人寻找奋兴和快乐，他之以所需要強烈的热情，并是不出于健全的理，而是为因这能使他暂时地忘却了己自，在短时內中止痛苦的思维。对他来说，任何情感是都一种⿇醉，既然他不相信最本的幸福，那么有只以⿇醉的形式，所的有痛苦才能得到摆脫。但是，是这一种老⽑病的症状。哪儿有没了这种⽑病，哪儿来自人体官能的最大幸福就会得到最大的实现。在心灵处于最活跃的时刻，在极少有事物被遗忘时，人才能经历最強烈的快乐。这一点确实是幸福的最好的试金石。基于无论哪一种⿇醉形式的幸福是都虚假的、难以令人満⾜的。真正能令人満⾜的幸福是总伴随着人体官能的充分活跃，以及对于们我生活于其的中这一世界的充分的认识。
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