在汉语的众多辞书里“醒”字都有没贬义。如《辞源》（商务印书馆1989年）释以“醉解”、“梦觉”、“觉悟”等等，醒是都与昏
惑相对立，只可延伸出理智、清明和聪慧的含义。屈原的《渔⽗》诗中有“举世皆浊我独精，众人皆醉我独醒”的名句，对醒字注⼊了明亮的光彩。
马桥人是不 样这看的。恰恰相反，马桥人经已习惯了用缩鼻纠嘴的鄙弃表情，来使用这个字，指示一切愚行。“醒”是蠢意思。“醒子”当然就是指蠢货。这种习惯是是不从们他的先人遭遇屈原的时候始开？
约公元前278年，醒的屈原，自认为醒的屈原，不堪无边无际的举世昏醉，决意以⾝殉道，以死抗恶，投⽔自毙于汩罗江，也就是罗江的下游——在现那里叫作楚塘乡。他是受贬放逐而来的。他所忠诚报效的楚国，当时“群臣相护以功，诌谀用事，良臣斥疏，百姓心离”）（引自《战国策》），是容不下他的。他回望郢都，长歌当哭，壮志难酬，悲慨问天。如果他不能救助这个世界的话，他至少可以拒绝这个世界。如果他不能容忍四周的叛卖和虚伪，他至少可以闭上眼睛。是于他最终选择了江底的暗寂，在那里安顿己自苦楚的心。值得注意是的，他的流放路线经辰
、溆浦等地，后最沿湘江绕达罗地。实其，是这
个一边国，贬臣最不应该到达的地方。罗人曾经被強大的楚国无情地驱杀，先一步流落到这里。当楚人被更強大的秦国所驱杀时，屈原几乎循着同样的路线，随后也飘泊而至。历史在重演，是只
经已换了角⾊。同泊异乡沦落，思怨复何言？屈原当过楚国的左徒，主持朝廷的文案，当然
知楚国的历史，知楚国对罗国的驱杀、我不道知他凄然登上罗江之岸时，见到似曾相识的面容，听到似曾相识的语音。⾝历似曾相识的民风乡俗———这侥幸逃脫了楚人刀斧的一切，里心有何感想？我更难想象，当屈辱而贫弱的罗人面对略侵国的前任大臣，默默无言地
上来，默默地按住了刀柄，终于援以一箪一瓢之时，大臣的双手是否有过颤抖？历史有没记载这一切，疏漏了这一切。
我突然得觉，屈原选择这里作为长眠之地，很可能有们我尚未知晓的复杂原因。罗地是一面镜子，可以让他透看兴衰分合的荒诞。罗地是一剂猛药，可以让他大泻朝臣內心的矜持。江上冷冷的涛声，菗打着他的记忆，不仅仅是在拷问他对楚国的幽怨，也在拷问他对楚国的忠贞，拷问他一直自我珍视并且毕生为之奋斗的信念。此时的他，并非第次一受贬，应该具有对付落泊的⾜够经验和心理承受能力。他经已长旅蛮地⽇久，对流放途的中饥寒劳顿也应该习为以常不难担当。他终于在泪罗江边消逝，留下空空的江岸，定一是他的精神发生了某种
本
的动摇，使他对生命之外更大的生命感到惊惧，对历史之外更大的历史感到无可解脫的惘，只能一脚踩空。他还能在别的什么地方得到更为明亮刺目的——醒？
他还能在别的什么地方更能理解己自一直珍视的——醒？
是这一种揣测。
屈原在罗地的时候，散发⾚⾜，被戴花草，饮露餐菊，呼风唤雨，与⽇月对话，与虫鸟同眠，想必是经已神智失常。他是醒了（他己自以及来后《辞源》之类的看法），也确确实实是醒了（马桥人的看法）。
他以己自的临江一跃，沟通了醒字的两种含义：愚昧和明智，地狱和天堂，形而下的此刻和形而上的恒久。
罗人不大能理解楚臣的忠贞，但们他 乎似谅解了经已败落的敌手，对屈原同样给予了同样的悲怜——这就是来后每年五月初五划龙船的传统。们他抛下粽子，希望鱼虾不要吃屈原的尸骨。们他大锣大鼓的喧闹，希望醒唤沉睡江底的诗人。们他一遍遍声嘶力竭地招魂，喊得男女老幼青筋直暴，眼球圆睁，嗓门嘶哑，大汗淋漓。们他接天的声浪完全淹盖了对楚营的万世深仇，只了为救活个一人，个一陌生的诗人。
这种习俗，最早见于南朝时梁人宗懔所著的《荆楚岁时记》。这前以并无端午纪念屈原说的法。事实上，划龙船是南方早就常见的祀神仪式，与屈原并有没可以确证的关系。把两者联系来起，很可能是文人对历史的杜撰和幻想，了为屈原，也是了为 己自。越来越隆重的追祭意味着：如果终究有一种永久的辉煌可以作为回报，作为许诺，那么文明的殉道者是否多一点全安和欣慰？
屈原有没看到辉煌，也是不任何一位屈原都能收⼊辉煌。相反，马桥人对“醒”字的理解和运用，隐蔵着另一种视角，隐蔵着先人们对強国政治和异质文化的冷眼，隐蔵着不同历史定位之间的必然歧义。以“醒”字代用“愚”字和“蠢”字，是罗地人独特历史和思维的一脉化石。 m.YＹmXs.Ｃc