们我的故事业已接近尾声。正如早先所说们我对结局部分所知甚少，因而与其说是历史纪实，如不说是叙述一场传奇。然而们我不得不以此为満⾜。们我也此因很乐意将一份实真文件，也即这位玻璃球游戏大师亲自递呈行政当局的那篇內容丰富的申请书作为们我倒数第二章的內容，为因其中详述了他作此决定的理由，借以恳请准予辞职。
们我还必须说明这一事实，如同们我早就道知的那样，约瑟夫·克乃西特对这份筹措良久的备忘录，不仅认为其定然毫无效果，且而还认为既未写过，也不曾递呈过样这一份“请求书”呢。凡是能够对他人不知不觉产生自然而然影响的人，往往遭受同一命运：为己自的影响力付出代价。倘若说们我的游戏大师最初曾因赢得好友德格拉里乌斯的支持，使之成为同伙和后援而感到⾼兴，但是，情况的发展远远超出了他的设想和希望。他引领或者误导弗里兹去体会一件连他己自也不再相信其有任何价值的工作，然而待到这位朋友把成果呈献给他的时候，他也就不能食言了，更何况他的用意原本仅仅了为让朋友较易忍受两人的别离之情，如今怎能把文件搁置一边而让弗里兹受到伤害又深感失望呢。们我可以想象，克乃西特当时许也宁愿直截了当地辞去官职并宣布退出教会组织，也不愿意绕着弯子递是什么“请求书”在他眼中，这显然像演一出闹剧。然而，克乃西特了为照顾德格拉里乌斯，不得不按捺
子再等待一段难捱的时间。读一读勤奋工作的德格拉里乌斯撰写的这份材料，许也会是一件有趣的事情。
材料大都取自历史史实，用以作证或者解释实例，然而们我若是认真推断，其中确实多少蕴含着对于宗教秩序，至甚对于整个世界及其历史的既尖刻又颇具思想
的批评。但是，即使这份耗费了数月精神和心⾎才完成的文件至今仍然保存完好——是这
常非可能的——，们我也不得不予以放弃，为因
们我这里缺乏适当篇幅容纳这篇大作。对于们我而言，唯一重要的事仅仅是：了解这位游戏大师如何使用己自朋友写下的作品。当德格拉里乌斯郑重其事地向他递呈这份文件时，他不只亲切致谢以示赞许，且而要求加以朗诵，为因他懂得这会使朋友分十愉快。此后几天里，德格拉里乌斯每天都在大师的小花园里——当时正值夏季——和大师同坐半个钟点，心満意⾜地朗诵几页己自的大作，两位朋友常常开怀大笑，以致朗诵不时中断片刻。这些⽇子是德格拉里乌斯最幸福的时刻。读完后，克乃西特却仍旧关起门来己自拟了一份文件，只引用了德格拉里乌斯的部分材料。这封致最⾼行政当局的公开信，们我一字不差地引录如下，不再另加任何说明。愿将之视为写给同事们的一封公开传阅信件。
玻璃球游戏大师致最⾼教育当局的公开信
基于种种考虑，促使我，玻璃球游戏大师，以此类特殊的、较为人私
质的信函形式，而是不以庄重的公务报告形式，向行政当局提出一项特殊请求。尽管我把这份文件与其他公务报告起一呈送当局并等候批示，但是我仍然宁愿将之视为写给同事们的一封公开传阅信件。每一位大师都有责任向最⾼当局报告己自在执行职务时所遭遇的障碍或者危机。
如今我认为（或者在我看来如此）己自受到了一种危机的威胁，尽管我已对工作全力以赴。此外，我为以危机还出在我自⾝，当然这并非唯一的
源。无论如何，我认为己自无力承担玻璃球游戏大师的职责，我面临精神危机，且而是一种客观的、个人无能为力的危机。简而言之，我对己自是否有能力圆満完成职位规定的导领工作，产生了疑问。为因我已对职责本⾝存在怀疑，为因我已感到玻璃球游戏的存在受到了威胁。这也是我写此信的主旨：及时报告当局，危机已存在，而我本人既已有所察觉，自当尽早另谋出路。请允许我用譬喻方式解释这一情况：某个人坐在阁楼里忙碌于一项精细微妙的学术研究工作，突然发现楼下发生了火灾。此时此刻，他不会考虑救火是否属于他的责任，也不会去想手头工作还有没全部完成，而会立即飞跑下楼，设法尽力挽救整座楼房。我在现就是样这，我正坐在们我卡斯塔里大楼的顶层，忙碌于玻璃球游戏，我正
纵着极精密、极敏感的仪器。然而我的本能告诉我，我的鼻子警告我，楼下什么地方经已着了火，即将危及整座建筑，情况分十危急，此时此刻，我要做的事不当是分析研究音乐，也不当是阐释玻璃球游戏的规则，而是尽快奔跑到冒烟的地方，设法扑灭火焰。们我卡斯塔里团体里的绝大多数人，都把己自的教会组织、学术机构、科研和教育活动以及玻璃球游戏视为理所当然的存在，就像人人都把己自所呼昅的空气和所站立的土地视为理所当然的存在一般。几乎无人设想过空气和土地也可能会不再被自已拥有，没人想过许也会有缺乏空气的一天，脚下的土地许也会消失不见。们我很幸运，们我生活在个一受到妥善照料的清静愉快的小世界里，说来奇怪，们我 的中大多数人却生活在一种不符事实的虚妄想象之中，为以世界本来如此，也永远如此，们我生来就是过这种生活的。我本人就是在这一极其愉快的妄想中度过了整个青年时代，然而我分十清楚己自并是不天生就要过这种生活的，具体说吧，我并不出生在卡斯塔里，而是被当局领来受教育的。我也清楚，不论是卡斯塔里、宗教团体、教育当局、精英学校，是还档案馆和玻璃球游戏，都是不天生就存在，或者是造化的产物，而是来后人类意愿的产品，然虽极其⾼尚，却与任何人类制造的产品一样，是都短暂的、稍纵即逝的。对此，我早就懂得，然而却毫无切⾝感受，我也就未曾多加思索，且而我也懂得，们我中间四分之三以上的人，仍将会在这种奇妙而愉快的妄想中生活和逝世。
事实上，如同以往有没宗教团体和卡斯塔里之前便已存在了几百年、几千年的人类历史时期一样，将来也依然会有人类的种种历史时代。我今天居然向我的同事们和行政当局各位导领搬弄此类老生常谈，借以提醒和促使们他注意面临的危机，我今天之居然短暂地扮演个一讨人嫌的、至甚有点滑稽的预言家、说教者和警告者的角⾊，乃是作了充分准备的，我将忍受一切嘲笑。不过，我仍殷切希望们你中多数人能够读完这份报告，至甚会有一些人能够同意其的中若⼲观点。倘若有此结果，我也心満意⾜了。
个一类似卡斯塔里式的教育机构，个一小小的精神王国，难免遭受来自內部和外部的危机。对于內部危机，至少是其的中一部分危险，大家都已
知，不仅关注它们，也采取了对付措施。譬如们我经常把已挑选进⼊精英学校的生学打发回家，为因
们我发现们他具有难以肃清的积习和原始本，了为避免们他的不适应危害们我整个教育团体而打发了们他。们我相信，们他
的中绝大多数人是只不能够适应卡斯塔里式的生活，而是不品质低劣，此因一旦回转世俗世界，便能够在己自较为适应的生活环境里发展成有用人才。们我以往的实践早已证明了这一做法的正确价值。总体而言，们我敢于说己自的团体是能够始终维持其尊严和自律的，不仅充分完成了己自的⾼尚精神任务，且而还能够不断更新和提⾼。人们可以想象，们我中间也有卑鄙低下和不求上进的人，不过数量很少，不必过分担忧。然而们我团体人员中常见的妄自尊大却颇受指摘。那是一种贵族武的⾼⾼在上的优越感，是招致每个一⾼级阶层受到指控的原因——尽管这些指控时而有理，时而又无理。人类的社会发展历史早已呈示一种倾向，某个一⾼层集团的形成便是某个一历史时期的顶峰和极点。事实乎似是不变的，人们习惯于遵奉胜者为王的贵族式统治制度为理想，即或并不是总符合人们试图建成的社会发展目标。自古以来，不论是王朝统治或者是一种幕后统治，凡是大权在握的人无不乐意通过保护和赐予特权的方式促进新贵族形成崛起，这已成为历史常规，不论这个贵族为何等样人，不论其出生⾎统如何，也不论其是否杰出与有教养。新崛起的贵族是总 浴沐于
光之下茁壮強盛，而随着时间的流逝，过了若⼲发展阶段后，光、地位和特权处境是总让这个集团受到
惑而败坏品德，从而走上了败腐之路。倘若们我
在现把己自的宗教团体视为一种贵族组织，试着进行自我审查，看看们我凭借己自的特殊地位，究竟为整个家国和世界做了些什么工作？们我究竟染上了多少贵族的典型⽑病？例如，傲慢、自负，自命地位⾼尚，自为以是，不可思议地营私利己，——倘若们我能够进行一番自我审视，定然会产生许多疑惑。今天生活在卡斯塔里的人们，大都能够遵守团体的规章秩序，勤奋上进，努力提⾼思想修养。然而却往往分十缺乏对于己自在民人问，在世界上，在历史中处境的认识，难道这是不事实么？难道他懂得己自存在的基础么？难道他道知
己自是一种有生命力的有机体的一片叶子，一朵花儿，一枝条或茎么？难道他体会到了民人为他付出的牺牲么——提供他⾐和食，供养他上学和从事研究？难道他考虑过己自特殊地位的意义么，他能够切实地意识到们我团体和们我生存的目标么？我承认有例外情况，有许多光彩夺目的例外情况——然而我仍旧倾向于把一切问题给予否定的答复。许也一般的卡斯塔里人并不至于用轻视、嫉妒或仇恨的眼光看待世俗之人和有没学问的人，然而却绝不会把他看作兄弟，更不会认为他是供给自已面包的人，且而对于世界上发生的一切事情，有没一丝一毫分担责任的心理。
在他眼中，生活就是了为学术而学术，或者如他乐意设想的那样，是在一种包罗万象的世界文化花园里逍遥漫步。总之，们我这种卡斯塔里文化既⾼尚又⾼贵，是这毫无疑问的，我也必须深深感谢它的浴沐之恩。但对大多数卡斯塔里人来说，这种文化并不能像演奏管风琴或其他乐器那样，把们他引向积极的目标，启发们他更伟大更深刻的服务意识，而是恰恰相反，这种文化是总略略倾向自我欣赏，自我夸耀，是总培养精神贵族却自鸣得意。我很清楚，事实上有许多极正直极有价值的卡斯塔里人，们他具有真正为人服务的愿望，我指是的许许多多在们我这里培养出来的教师，们他走出卡斯塔里学园的舒适环境和知识丰富的领域，走到遥远穷乡僻壤的普通学校，从事无私的奉献，作出了无法估量的重大成绩。应当说，唯有这些勇敢地走向世界的教师，才是们我中间真正实践了卡斯塔里宗旨的人，正是们他的工作才让们我获得了家国和民人的许多恩典。毫无疑问，们我宗教团体里的每个一成员都分十明⽩，们我至⾼无上的神圣任务乃是保护保存们我 家国和整个世界的精神
基，保护保存业已证明为最有影响力的道德原理：也即正义以及其他种种道理得以建立于其上的真理基础。——但是，倘若们我作一番自我审视，们我
的中大多数人必然会承认，们我从有没考虑世俗世界的利益，从有没把维护们我
己自这个于净美好学园以外世界的精神纯洁和正直视为最重要的任务。是的，至甚认为毫不重要，轻轻松松地把这些工作全推给了那些勇敢地在外面从事奉献的教师，让们他替们我偿还积欠世俗世界的债务，而们我这些玻璃球游戏者、天文学家、音乐家和数学家，全都多多少少。心安理得地享受着们我的特权地位。们我未能強烈关注己自的特权是否符合们我的贡献，原因在于刚才提到的种种傲慢和妄自尊大的心态。至甚连们我
为因奉行宗教团体的规定而不得不节俭的简朴生活，也被们我
的中许多人引以自夸的美德，丝毫也不知感谢使卡斯塔里式存在得以延续的世俗世界的家国。我只想略略提一提这类內在缺陷和危机，它们并非无⾜轻重，尽管在目前平静时期尚远，不致于危及们我的生存。但是，们我如今得明⽩，卡斯塔里人并非仅仅依靠们我的道德和理
而存在，且而从本质而言也得仰仗家国的境况和民人的意愿。们我吃们我的面包，使用们我的图书馆，扩建们我的学校和档案馆，——但是，倘若们我的民人有朝一⽇不再对们我有趣兴，或者们我的家国出于贫困、战争等等原因不再有能力供养们我，那么，们我的生活和研究工作也就完蛋了。倘若们我的家国有朝一⽇把卡斯塔里及其文化视作一种奢侈品，不再允许们我存在，是的，至甚不但不再引为以荣，还看成是一群寄生虫、骗子，是琊教徒和敌人。——这就是来自们我外界的危机。
每当我试图向一位普通的卡斯塔里人指出他所面临的危机时，总会多多少少遭到消极的抵制——一种近乎幼稚的否定和冷漠，使我在现必须首先从历史上援引一些例证。人人皆知们我卡斯塔里人对世界历史的趣兴 常非缺乏，是的，应当说大多数人对历史不只毫无趣兴，至甚缺乏公正的敬意。这类混合着冷漠和傲慢的厌恶研究世界历史的倾向，常常
发我加以研究的决心，来后发现了两个以所如此的缘由。第个一原因是：历史的內容让们我 得觉微不⾜道——当然，我说的是不思想和文化史，那却是们我 分十重视的范畴。而世界历史所记载的，按照们我的看法，全都是只些忍残的斗争，了为权力，了为财产、土地、原料和金钱，总之，不过是些争夺物资和财富，争夺种种物质事物的斗争而已，在们我眼中，这一切是都非精神的，因而是卑鄙的。对于们我而言，十七世纪是苗卡尔、巴斯卡尔、弗罗贝格和舒茨的，而是不克伦威尔或者路易十四的时代。
们我厌恶世界历史的第二个原因由来已久：们我对己自宗教团体诞生之前那一衰颓时期分十流行的诸多历史著作始终保持传统的、我认为也是合法的怀疑态度。
因而，们我也对所谓的历史哲学——黑格尔是其中最杰出，也最危险的顶峰——，缺乏任何信心。至于黑格尔之后的那个世纪，这种历史哲学则不仅大大歪曲了历史，还导致了对真理意识的败坏。在们我眼中，偏爱这类历史哲学恰恰属于那个时代的主要标志，对于那个思想堕落和政治上争夺权力的时代，们我有时称之为“战争世纪”更经常的称呼是“副刊时代”们我今天的文化，们我的教会组织和卡斯塔里就诞生在那一时代的废墟之上，就是在与那个时代的精神——或者应当说野蛮思想——进行了斗争，克服其影响而建立来起的。
这便形成了们我今天的傲慢精神。们我面对世界历史的心态，尤其是较近代的、几乎像现实的历史，情况就像古代基督教修士和苦行者面对五花八门的世界舞台一样。历史在们我眼中纯属本能与时尚的儿童游戏场，是贪婪、⾁
、权、谋杀、暴力、破坏和战争，是野心
的部长，被金钱收买的将军，被毁坏的大小城市，然而，们我却往往忘记了这一切也仅仅是历史的许多方面之一。而最重要是的
们我忘记了们我本⾝也属于历史的个一部分，是历史成长的中产物，因而一旦丧失继续发展和变化的能力，就注定要遭受毁灭的命运。们我既是历史的组成部分，当然也得分担世界历史的中责任。然而们我对此却茫然无知，分十欠缺责任意识。们我 在现先看一看己自的历史，看一看今⽇教育学园初建时的情况以及当时国內和其他家国里的情况，们我立即就可看出，们我的教会是只许多不同教会团体和组织之一，而们我永爱的卡斯塔里，们我的故土和秩序的创建者们并不像们我 样这以超然于世界历史之上为荣。们我的先辈和奠基者们是在战争时代末期的废墟上开创己自事业的。们我 经已习惯于官方的分析介绍，实其 们他对那个始于所谓第次一世界大战时代状况的分析全是片面之词。为因恰恰就是那个时代最不重视精神思想，大权在握的统治者们是只偶尔才动用这类们他认为次要的精神武器，其后果便是出现了败腐的“副刊时代”
是的，把那个权力斗争导致的时代称呼为反理
的兽时代是很容易的事。我称之为非理，并是不要否定其在知识与方法领域作出的大巨贡献；们我在卡斯塔里受教育的人习惯把追求真理的意愿放在精神思想的第一位，而当年盛行的精神知识乎似与们我的追求真理意愿并无共通之处。那个时代的不幸在于，有没任何坚定的道德秩序来对付惊人地迅速膨
人口所导致的混
和
动。硕果仅剩的一点儿道德秩序也都被当时流行的标语口号庒倒而淹没了。而那些纷斗争本⾝也在其发展过程中变成了种种奇怪而可怕的事实。整个情况与四个世纪之前因马丁·路德①导致教会裂分时期极其相似，整个世界突然陷于一片混之中，到处是都
场战的前线，到处都壁垒分明，青年和老人势不两立，家国与个人互不相容，红⾊和⽩⾊对立厮杀。时至今⽇，对那种“红”“⽩”纷争的內在动力，对当时种种战斗口号的真正內涵，们我已有没能力恢复其原貌，更谈不上加以理解和共鸣了。整个情况就和路德时代一样，们我看到整个欧洲，至甚可说是大半个世界，到处都在混战，正教徒与琊教徒之间，青年与老年之问，拥护去过者和拥护未来者之间，都狂热地或者绝望地彼此火拼。人们的战线还常常突破了家国、民族和家族的边界。们我可以毫不怀疑地认为大多数战士，或者至甚包括们他的首领在內，全都信仰己自一方拥有至⾼无上的真理。们我也无法否定，许多为这类战斗发言的领袖人物和代言人，大都也均如当年人们形容的那样，尽皆具有定一程度的理想主义精神。到处是都
场战，都在杀人和破坏，双方都強调己自是替天行道，替上帝打击魔鬼。在们我这里，那个野蛮时代——那一
欣鼓舞、狂疯仇恨而又狂热到无法形容的时代，早已被忘得一⼲二净，这真是难以理解的事，为因它与们我团体种种机构的诞生有着常非密切的联带关系，可以说是们我得以诞生的前提和原因。一位讽刺作家完全可以把这种丧失记忆比作那类冒险家暴发户的健忘症，们他一旦取得贵族封号飞⻩腾达，便将己自的出生土地和家乡⽗老抛到了九霄云外。们我再稍稍叙述下一那个战火纷飞的年代吧。我阅读过不少文献资料。我的趣兴不在那些被服征的家国和被摧毁的城市上，我只关心当时精神工作者的态度。们他处境艰难，大部分人至甚难以苟延残
。不论在学者间，是还在教士问，都出现了为信仰而牺牲的殉难者，们他的先驱和殉难精神，即或在那个经已习惯于残暴统治的时代，也并非有没影响。尤其为因到处都有精神思想界的代表人物受不了庒力，们他
的中多数人都向暴力时代低头了。那些人投降后便让己自的才能、知识、技术听候当时的统治者发落，这情况令们我回想起古时候一位马萨吉特国学者所说的名言：“二加二等于几？唯有将军阁下而并非数学家，才可能作出确定答案。”另外有一些人则尽可能以勉強维持全安的方式进行奋斗，发表议抗文章等等。据切豪斯的报道，们我
道知了许多实情，有位世界闻名作家，仅仅一年间就签署了二百多份议抗书、警告信、请愿书等——许也实际数字还不止此。但是绝大多数⼊学会是的三缄其口，也学会了忍饥挨冻，学会了乞食和躲避察警。许多人英年早逝，受到了残存者的羡慕。无数人士自绝生命。老实说，⾝为学者或作家而苟且偷安，实在既无乐趣又不光彩，们他投⾝统治者，为其写作标语口号，然虽有了职位和面包，却得忍受上司的窝囊气，大多数人还免不了受自已良心的责备。凡是拒绝从命的人，不得不忍饥挨冻，不得不铤而走险，是不死于非命，就是死于放逐。是这一场多么残酷，多么难以置信的大清洗啊。不仅是那种不为当权者和战争目标服务的研究工作，很快便崩溃衰亡了，且而连教育事业也遭到了同样的厄运。首当其冲是的世界历史，任何个一历史时期，任何个一大国的具体历史，都受到了无穷无尽的删削和修改，历史哲学和副刊文字控制着所有领域，包括中小学校。细节描写经已够多，不再赘述。总之，那是个一狂暴而野蛮的时代，混
不堪的巴比伦式的时代，是民人与政
，老与少，红与⽩互不理解的纷争年代。待等流够了⾎，丢尽了脸，那个时代才告终结，渐渐地，所的有人都越来越望渴理，望渴重新找回共同语言，望渴秩序、道德，望渴合理的尺度，望渴一种字⺟顺序排列表和乘法口诀表，而不再有权力集团随心所、朝令夕改的专制统治。是于，诞生了寻求真理和正义，寻求理，寻求克服混局面的思想大浪嘲。在那个凭借暴力和肤浅文字建立的年代告终时的政治真空状态中，在人人普遍迫切希望开创新局面和建立秩序体系的要求中，们我卡斯塔里才得以应运而生。有一小群勇敢的、饿得半死的、却一如既往刚正不阿的真正的思想家，始开意识到发挥们他作用的可能途径。们他
始开勇敢地以苦行僧的自律态度着手创建秩序与规章，在各处各地的种种小团体，至甚是极小的团体中开展工作，清扫一切宣传口号垃圾，从最基础的底层始开重建精神生活，重建教育、研究和文化工作。们他的努力获得了成功。们他⽩手起家，以百折不挠的勇气，渐渐盖起了辉煌的建筑。几代后以，建立了宗教团体、教育委员会、精英学校、档案馆和资料室，创建了专科学院、讲习班以及玻璃球游戏。今天，们我作为继承人和受益者，才得以稳稳居住在这些近乎过分富丽堂皇的建筑物里。我得重复強调说，们我就像一批有点糊里糊涂的宾客，舒舒服服地住在这里。们我既想不 道知当年奠基者们所付出的大巨牺牲，也想不了解们他为抚育们我而忍受的诸多磨难，至甚 想不 道知当年酝酿或者形成了们我卡斯塔里建筑的世界历史——然虽这一历史至今仍然支撑与容忍着们我，并且许也还会支撑与容忍们我后代的卡斯塔里人和各学科的大师们。但是，世界历史总有一天会推倒和呑没们我这些建筑，如同推倒和呑没一切它曾经允许其成长发展的东西一样。
我在现离开历史谈谈今天和们我的现实情况：们我的体系和们我的团体经已度过了己自绚丽的⾼峰时期，那是谜一般的世界现象偶尔允许人类美好和有价值事物达到的幸运顶峰。如今们我是在走下坡路，们我 许也还能够走很长一段时间，但是无论如何也不会再有比们我 经已拥的有成果更好、更美、更有价值的成绩了。今后是一条下山的路。我相信，们我 是都具有历史观点的人，现实经已成
到了衰亡的程度，是这无可置疑的事实，许也不在今天或明天，但是必然出在现后天。我这一结论，并非仅仅从过分严格的道德角度对们我的成就和能力进行评价而得，而是据我观察到世俗世界早就在展开的种种活动而得出的。危难的年代在正⽇益临近，不祥的征兆随处可见，世界怕是又要转移重心了。世界正酝酿着权政
替，那就难免战争和暴力。来自远东的威胁不仅危及平静生活，还会危及人们的生命和自由。即使们我小小王国坚持中立立场，即使们我全体万众一心（事实上不可能）坚持传统，坚持忠于卡斯塔里的理想，亦属枉然。目前经已有一些国会议员在大会上发言声称，卡斯塔里是我国一项颇为糜费的奢侈品。不久后，我国就会被迫认真重整军备——尽管仅仅出于自卫——，自然要大量节省开支，是这不可避免的。尽管府政对们我仍然分十宽厚，却是一笔大量的开支。们我一贯自豪于己自教会团体的精神工作以节约国帑为原则。是的，与其他时代糜费现象相比较，尤其是与副刊时代早期那些阔绰无度的大学、数字大巨的顾问人员和奢侈浪费的研究机构相比较，们我的开销实在不算大，而与战争年代耗于战事和武器的数字相比较，更是微乎其微。
但是，事实上军费开支许也很快又得列为当务之急；国会也会很快又在将军们控制之下。当们我 民人面临如下两种抉择：牺牲卡斯塔里抑或听任己自受敌人炮火袭击？
那么，抉择的结果是不难预料的。毫无疑问，一种战争意识会很快膨
来起，标语口号宣传首先会打动一批青年人。之后，不论是学者、学术、拉丁文、数学、教育，是还文化艺术，统统将视其能否符合战争目的而判定有无存在的价值。浪头经已涌起，终有一天会把们我冲走。许也这倒是好事，是无可避免的好事。
不过，尊敬的同事们，首先我得说，按照人类的尺度，们我目前仍然具有抉择与行动的有限自由，这也正是人类的长处，也正是世界历史为何成为人类历史的原因，们我可以按照们我对现实的观点作出抉择，们我可以按照们我觉醒和勇敢程度作出行动。倘若们我愿意，们我也可以闭起眼睛置之不理，为因危险距离们我确实还很遥远。们我目前承担着大师职责的人完全有理由揣测己自大概会在危机临近到人人可见之前平安完成任期，也会平平静静逝世。然而对我个人而言，我想其他人也一样，我难以心安理得地平静生活，而不得觉不昧良心。我无法继续平平静静执行公务和进行玻璃球游戏，尽管我预料浪头打来时己自早已不在人世。不，我不能么这做。我得觉必须提醒己自要有紧迫感，即或们我并非政界人士，却属于世界历史的一部分，也就不能置⾝事外。因而，我在这篇文字开头处便声称，我担任公职的能力出了故障，或者应当说我无法平平静静完成职责而不花大部分精神去思虑这个未来的危机。我当然不必幻想这个灾难会以何种形态降临到们我大家⾝上。但是我却不能够无视下列问题：们我应当如何行动，我又该么怎做，才能应付这个危机？请允许我对此也略加叙述。
我并想不提倡柏拉图的主张，认为家国应由学者或者贤人统治；为因柏拉图时代的世界还常非年轻。然虽柏拉图可以说是卡斯塔里的某种类型的创始人，却绝不可以说是个一卡斯塔里人。他是天生的贵族，是皇家的后裔。而们我确实也可以算是贵族，培养成的贵族，然而们我是精神上的贵族，是不⾎统贵族。我从不相信人类有能力把世袭⾎统贵族也时同教育成精神上的贵族，那许也会是一种理想的贵族，但永远是只一种梦想而已。们我卡斯塔里人不适宜承担统治工作，尽管们我都有教养并且富于智慧。倘若们我不得不管理家国，们我将不会像一般统治者那样运用暴力和简单手段，为因那么做的话，们我大概很快便会荒疏们我原本的
基，也即荒疏了培育光辉的心灵。事实上，统治管理家国并不像某些自命不凡的知识分子认为的那样，是又愚蠢又凶残者⼲的工作，而是不仅需要乐于不间断地积极从事外务，也即具有让自已与目标溶为一体的热情，且而还必须具备果断精神，也即为目标不惜一切的能力。这却是个一学者——们我并不愿自封为智者——不可能具有也想不具的有特，为因
们我认为观察比行动更为重要，们我也都早已学会如何处理目标和手段，了为达到目标必须尽可能地小心谨慎，必须步步设防。因而结论是：们我既不宜统治，也不宜参政。我什1擅长研究、分析和测度，们我是一切规矩、章程、方式方法的制订者、保护者和审查者，们我是一切精神尺度的衡量者。当然，们我还会做许多别的工作，在定一条件下，们我也会成为⾰新家、发明家、冒险家、服征者或者颠覆者。然而们我最重要的功能则是维护一切知识源泉纯净的能力，这也是民人需要们我和保存们我的原因。在商界，在政界，指鹿为马，颠倒黑⽩的惊人之举并不少见，是这 们我永远不会做的事情。
在以往历史时期里，在一些所谓的“伟大盛世”中，也即发生战争和颠覆权政的期间，偶尔也会有一些知识分子受怂恿而进⼊政治圈子。这种情况在副刊时代的晚期大为突出。那个时代里竟然出现了让精神思想隶属于政治或者军事的主张。同样，也出现了把教堂大钟熔铸成大炮，把幼小的学童拉去补充军队缺额的情形。是于，精神思想也被滥用成了战争物质。
当然，们我不会同意这类主张。那时，个一学者会在局势危急时被拉离讲台或书桌去当兵；也的有学者会在某种情况下自愿上场战。当个一 家国在战争中耗尽财力物力时，学者们不得不节⾐缩食，直至忍饥挨冻，而无可抱怨，个一人的教育程度越⾼，他的特权也越大，遭逢灾难时所付出的牺牲也必然越大。们我希望每个一卡斯塔里人都能将此视为理所当然。危难时刻来临时，们我可为以 民人牺牲己自的舒适、轻松、乃至生命，当然这并不意味着们我 了为时代利益，了为 民人或将军的要求可以牺牲们我的精神思想、文化传统和道德品
。避而不顾民人的苦难、牺牲和危险，当然是一种懦夫行为。然而，了为任何物质利益而出卖精神思想生活的原则，例如把二乘二的结果给统治者作决定，那就不仅是懦夫，更是个一叛徒了。了为任何其他利益，包括家国利益在內，而牺牲真理意识，牺牲知识分子的正直，牺牲对于思想规律、法则的忠诚，是都一种叛逆行为。当真理在利益集团冲突中受到政治宣传损害，以致被歪曲、破坏，至甚受到了強xx，就像每个一个人，或者任何经已⾼度发展的事物，如语言、艺术等等经已受到的那样，——那么，们我就只剩下个一责任，了为努力挽救真理而奋斗，把挽救真理视为们我的最⾼信条。作为学者，却去宣传谎言，去支持骗人的谎话，不仅败坏了为人的准则，更严重损害着民人的利益，不论当时有多么漂亮的外貌，为因他污染了空气、土地、食物和⽔源，他毒害着人的思想和正义，助长了能够导致家国灭亡的一切琊恶势力。
此因，卡斯塔里人不应当成为政治家。倘若不然，他就得在常非情况下宁可牺牲个人，也不能牺牲精神思想。人的才智唯有在服膺真理的惰况下才是有益的、⾼尚的。一旦背弃了真理，不再敬畏真理，至甚出卖真理，人的才智便成了最可怕的恶魔，比任何本能的兽
更为琊恶，为因本能总还多少具有自然赋予的无辜质。尊敬的同事们，当家国和宗教团体面临危险时，们我的责任是什么呢？我把这个问题留给各位去思索。毫无疑问会出现种种不同意见，众说纷纭，莫衷一是。我也有我己自的想法。我在对上述诸多问题进行了思索后，对我己自的职务和努力目标得出了个一 乎似适合我个人的明确构想。这一构思引导我如今向尊敬的最⾼当局提
了一份个人申请，并以此作为我这份备忘录的结束语。从职务来看，在组成们我行政当局的全体大师之中，以我的玻璃球游戏大师职务与世俗世界的距离最为遥远。不论是数学大师、语言学大师、物理学大师、教育学大师，是还其他学科的大师，们他从事的专业无不与世俗世界的同样领域具有共通
质。在我国一般学校——不属于卡斯塔里的普通中学里，数学和语言学均为正规基础课程，而天文学与物理学也都在世俗学校里占有一席之地，音乐则更为普遍，至甚连完全有没受过教育的人，也可演奏演唱音乐。这一切学科全都由来已久，比们我宗教团体要古老得多，它们在们我组织诞生之前早已存在，且而会在们我消亡后继续存在下去。唯独玻璃球游戏是们我
己自的发明，们我的专长，们我的宠儿，们我的物玩，它是们我卡斯塔里式精神、智慧的最微妙、最细致的表现。它也是们我宝蔵中最无功利价值，却最贵重、最受宠爱、时同又最易破碎的珍宝。当卡斯塔里的延续成为问题之际，最先遭受厄运的必然就是这颗宝贝。这不仅由于它是们我财富中最易破碎的东西，还为因它在世俗人眼里无疑是卡斯塔里最无用处的东西。们我可以想见家国一旦面临必须节省任何不必要开支时会采取的措施：减缩精英学校的经费；消减图书馆、资料室的维持和扩充基金，直至后最予以取消；降低们我的伙食标准；废除们我的添置服装费；然而们我这座大学里的所有主要学科都会获准继续存在——除了玻璃球游戏。归
结蒂，人们需要数学帮忙研制新式武器，但是，倘若关闭玻璃球游戏学园，废除玻璃球游戏，大概有没人相信，尤其是将军们不会相信，这可能对们我
家国和民人造成哪怕极微小的损失。玻璃球游戏是们我整个建筑中最极端，也是最易受损的部分。这许也能够说明，为什么恰恰是玻璃球游戏大师——们我这项距离世俗最遥远科目的首脑——，最先感知我什］即将大难临头的原因，或者，池为什么是第个一向们我最⾼当局陈述这类危急感受的人。因而，我把玻璃球游戏视作导致们我失败的原因——一旦发生政治动
和战争。届时，它必将一落千丈，迅速荒废，不论有多少人对它依依难舍，也无法修复它往⽇的容颜。在一场新战争即将爆发的气氛下，人们将不再给予它容⾝之地。它会毫无疑问地消失不见，就如同音乐历史中某些极端⾼雅的习俗一样，譬如一六零零年代左右那些由职业歌手组成的合唱队，或者一七零零年代前后每逢周⽇在教堂里举行的多声部对位法乐曲音乐会。当年人们得以亲耳聆听到的纯净之音，绝非今⽇任何科学和魔术能够加以重新恢复，并重现其光彩的。同样，玻璃球游戏也不会被人们遗忘，却永远不可能恢复其原貌，后代人中有志于研究它的历史，探寻其诞生、鼎盛和衰落遗迹的学者，将会嗟叹其瞬息即逝，更会羡慕们我有幸生活在个一如此平静、如此文雅、如此谐和的精神世界里。
如今我然虽⾝为玻璃球游戏大师，却无能为力阻挡或延缓玻璃球游戏的衰亡，我无法完成己自的（或者们我的）使命。一切美，纵使十全十美，也是都须臾即逝的，很快就成了历史，成了人间的往事。们我懂得这一事实，们我也为此而內心哀伤，却从来不曾认真地试图予以改变，为因那是不容更改的。倘若玻璃球游戏有朝一⽇遭此厄运，对于卡斯塔里和整个世界都将是一种损失，但是，当那一时刻果真降临时，人们可能会疏忽这一事实，为因大难当头，人们肯定会全力以赴忙着挽救尚可救出的东西。不难想象，这会是个一 有没玻璃球游戏的卡斯塔里，但是绝不应该是个一不崇尚真理，不忠于精神思想的卡斯塔里。缺了玻璃球游戏大师，们我最⾼教育当局的工作可以照常运行。然而，们我几乎经已完全忘却了“游戏大师”一词的原来含义，它原本是不我的职务专称，是只简简单单的小学教师称谓而已。而小学教师，任何勇敢而称职的小学教师正是们我 家国所迫切需要的，们我卡斯塔里越是受到威胁，它的珍贵思想越是可能受到埋没，也就越发需要小学教师。教师比任何人员都更为重要，为因 们他将要培养青年一代的衡量能力和判断能力，们他是生学们的榜样，开导们他如何敬畏真理，尊重思想，又如何运用语言。这些道理不只适用于们我的精英学校（它们迟早会遭到关闭的命运），也适用于世俗世界里的中等学校，那里正是教育和培养市民和农民，手工业者和士兵，政治家，军官和领袖人物的好所在，当们他 是还孺子可教之时培植们他成材。那里才是们我 家国建立精神生活基础的场所，而是不在们我的研讨班或者玻璃球游戏课程里。们我以往一贯向国全各地输送教师和教育工作者，我刚才经已说过，们他全是都 们我 的中最优秀人士。们我今后当加倍努力才行。们我今后当不再依赖外面学校连续不断地向们我提供优秀人材以维持卡斯塔里的工作。相反，们我必须⽇益更多地向外界的学校提供一些责任重大而低级的服务工作，并把这种工作视之为己自任务中最重要和最光荣的部分，这也是们我必须认识且而扩展的工作目标。
上述便是我向尊敬的行政当局提出个人申请的缘由。谨此恭请当局解除我的玻璃球游戏大师官职，并派遣我去外界的普通乡村学校（规模大小不拘）服务，并允许我⽇后逐渐进选一批们我教会组织的青年教友组成办事机构，我将征召一些我可信赖的教师协助我的教育工作，以便将们我卡斯塔里的基本精神注⼊世俗青年內心，化为们他的⾎⾁。
敬请尊敬的当局体察我的请求及其缘由，并请将决定赐复为荷。
玻璃球游戏大师谨上又及：请允许我引证约可布斯神⽗的一段语录，摘自我从他以往赐我的次一永难忘怀的教诲：“恐怖与极其悲惨的时代许也即将来临。倘若说在那种悲惨景况中还可能存在快乐，那么只可能是一种精神上的快乐，也就是回溯较古老的文明年代，展望未来代表愉快开朗精神的时代，否则唯有被物质彻底湮没了。”
德格拉里乌斯不道知 己自提供的材料在这份书面报告中采用得如此微少。克乃西特有没把后最的定稿请他过目。他确实看过初稿和二稿，那却是比定稿要详细得多。克乃西特递呈了申请书后，便静静等候行政当局的批复，比焦急的朋友耐心得多。克乃西特决定今后不再让德格拉里乌斯参与此事，便要求朋友不继续谈论这件事情，不过他也仅仅暗示说，要待最⾼当局作出答复，无疑是很长时间后以的事。
然而事实上复信比克乃西特预料的时间早了许多，以致德格拉里乌斯事先毫无所知。这封发自宗教团体总部所在地希尔斯兰的公函全文如下：致华尔采尔尊敬的玻璃球游戏大师阁下最敬爱的同事：团体行政当局和学科大师联席会均以非同寻常的趣兴阅读了您这封既⾚诚又有见地的传阅信件。们我 得觉您信中所作的历史回顾，与您对未来所作的充満忧虑的观察，均同样引人⼊胜，毫无疑问，们我中会有一些人因进一步思索您的想法而深受启发，您的许多想法确非无的放矢。们我所有人全都以欣慰和肯定的心情领会了令您感悟的信念——是这真正卡斯塔里的无私精神。们我 道知，这出自至诚內心，出自经已成为第二天
的爱心——爱教育学园，爱卡斯塔里的生活和习俗，是这一种因关怀而过虑的爱心。此外，们我也以同样欣慰和肯定的心情认识了您这种爱心的弦外之音，它表露着牺牲精神、上进愿望、诚恳与热忱，以及勇敢特征。们我在一切特征中又重新认出了们我玻璃球游戏大师个人的品，与以往们我对他的认识完全相符，们我看出了他的能力，他的热情，他的勇敢。那位本笃会著名人士的弟子不负老师教诲，他研究历史却不局限于纯粹的历史研究目的或者定一程度的美学游戏质，而是努力把己自学得的历史知识直接应用于现实，促进现实，他的历史认识还迫使他提出了实践措施！们我看出，尊敬的同事，您躲避政治使命，放弃显赫的职位，只求成为个一小学教师，去教育幼小的儿童，这完全符合您一贯的为人品——谦逊地甘居下位。上面所述乃是们我初读尊函获得的若⼲印象和引起的部分想法。您的大部分同事都有上述或者类似上述的反应。然而，们我行政当局对您所提出的警告和请求，并未能达成一致结论。们我曾就您提出的问题，也即们我的生存业已面临危机之事召开了次一会议，热烈讨论了危机的
质，发展的程度，至甚威胁是否迫在眉睫等等范围广泛的问题。显然，绝大多数同事都认真思考了这些问题，因而讨论之热烈超过们我的预期。尽管如此，们我却不得不告诉您，大部分成员都有没支持您对问题的观点。您的观察历史政治的想象能力和远大眼光，受到了大家认可，然而您在种种个别问题上所作的推测，或者如们我所形容的预言，却有没得到普遍赞同，也可说是无人心悦诚服地接纳您的观点。即或是下列问题：教会组织和卡斯塔里秩序究竟在这一不同寻常漫长和平时期具有何等作用，至甚究竟能否在政治历史上拥有举⾜轻重的地位等等，也仅有少数几个人同意您的观点，且而
是还带有保留看法的。与会的多数人认为，当今欧洲陆大的平静局面，部分原因在于刚刚消逝的恐怖流⾎战争后继发的精疲力竭的症状，而更重要的原因在于当年的欧洲已不再是世界历史的焦点，也就不再是争权夺霸的场地了。们我并想不对们我团体的功绩投加丝毫怀疑的
影，然而们我也不能认为，们我卡斯塔里的思想，们我的受静修培育的⾼度精神文化会具有塑造历史的力量，换句话就是：会对世界的政治局面产生活生生的影响，正如同这类虚荣野心与卡斯塔里传统精神的整个品“风马牛不相及”一样。关于这一点，早已有一些极为严肃的文章強调了上述见解，卡斯塔里从未谋求政治影响，更不愿⼲涉战争与和平进程，更毋庸说卡斯塔里可能制订诸如此类的目标了。
理由是不言而喻的，为因卡斯塔里的所作所为无不依据理
认识，也无不以理为內在基础，——这一切自然不可能说是世界发展历史，或者，至多有些持浪漫主义历史哲学观点的人在耽于神学与诗学之幻想时，才会么这说，也才会把充満谋杀和破坏的強权统治历史，解释成理世界的手段。们我即使是迅速地短短一瞥人类的精神思想历史，也就立即明了，伟大的文化⾼峰时期完全不可能依据政治情况作出清晰阐释，不要说文化，或者精神思想，或者人类灵魂，具有属于其本⾝的立独历史。也就是说，在一般所谓的人类历史——无休无止的抢夺物资的斗争——之外，并驾齐驱着另一种看不见的、不流⾎的神圣历史。而们我的宗教团体仅仅与这一既神圣又神秘的历史相联系，从不与“实真的”残酷世界历史相关连。们我不可能把监守政治历史定为己自的任务，当然更不可能加以帮助和促进了。因而，世界政治状况许也确如尊函所暗示，或者完全是不，不管么怎样，们我宗教团体当局在任何情况下，均不可对局势指手划脚，而唯一可采取的立场是：静观和容忍。此因尊函所述：们我应对世界事态采取积极立场的见解，已被多数与会同事否决，仅极少数人表示了支持意见。
您对当前世界局势所作的分析和对未来前途所作的瞻望，确实给们我大多数同事留下了深刻的印象，其中有几位先生至甚大为震惊。然而在这个问题上，尽管大多数与会者分十钦佩您的学识和敏锐眼光，也仍然无人附和您的看法。与会者普遍认为，您的陈述的确值得注意也颇引人⼊胜，但未免过分悲观。有一位发言者至甚表示，作为一位大师，却向己自行政当局描绘了一幅吓人的大难临头的
暗图像，倘若不说他的行为亵渎神圣、为害非浅的话，至少得说他危言耸听。偶尔向大家提一提宇宙万物之须臾无常，并无不可。而每个一人，尤其是⾝处负责⾼位的人，都必须不时以“死亡象征”警告己自。然而以这等虚无主义态度笼统宣称所有大师、整个教会组织以及宗教秩序，全都即将面临末⽇厄运，那就不仅仅是毫无据地侮辱了同事们的平静心灵和想象头脑、也时同危害了最⾼当局及其工作能力。倘若一位大师产生了下述想法：他的职务、他的工作、他的生学、他对教会组织的责任、他作为卡斯塔里人的生活，统统都会在明天或者后天消逝不见，不再存在，那么他就不可能每安天安稳稳上班，也就不可能从工作中获得益处。不过，尽管这位同事的音声未能获得多数人附和，却也有一些人鼓掌喝彩。们我写得量尽简短，以待他⽇面谈。尊敬的先生，您不难从们我的简短答复中看出，您的传阅信件并未取得您原先可能期望获得的效果。失败的主要缘由在于下列客观原因：您目前的见解和愿望与大多数人截然不同，是这难以调和的客观事实。
此外，还存在个一纯属形式的原因。至少们我认为，如果由您本人与同事们当面进行直接
谈，情况肯定较为谐和，也较能取得积极效果。另外们我还认为，更让大家反感的还不仅是您采用了书面传阅方式，且而居然在公务信中揷⼊了您的人私请求，是这大大违反们我通常做法的。您的大多数同事都把这种公私搀杂视为一种不幸的创新尝试，一部分人至甚直接斥责为不可容忍的歪风。至于您拟辞去现任职务，而赴世俗世界普通学校担任教师的申请，乃是们我最觉棘手的事情。您作为申请人必然早已想到，最⾼行政当局不可能批准这一突如其来又遭受非议的请求的。此因，不言而喻，们我行政当局的答复自是“不准”
倘若宗教团体和行政当局不再能分配任务，有还 们我的宗教秩序存在么！倘若每个一人都想按照己自的才能和个
选择职位，卡斯塔里会变成什么模样呢！因而们我建议玻璃球游戏大师对此略作思考，并请他继续执行们我委任他承担的光荣职务。们我 许也仅能以此作为您来信的答复。们我实难给予您个一満意的答复。然而们我仍然重视来信所具的有鞭策和警告价值，应在此深表谢意。们我打算不久之后能够和您面谈，以详细讨论信的中內容。然虽 们我认为可以一如既往信任您，但是您既已表露难以或者不能承担公职，们我自是有理由加以关注。
克乃西特尽管不抱太大希望，却也极其仔细地阅读了这封复信。他曾预料最⾼当局会作出“有理由关注”的答复，尤其为因已出现关注的迹象。最近有一位客人从希尔斯兰来到玻璃球游戏学园，出示了教会当局办公室开具的一般通行件证和介绍信后，要求在学园逗留数⽇，以便在档案馆和图书室查找资料，另外还要求准许旁听克乃西特的讲座。客人是一位神情专注而沉默寡言的老人，几乎拜访了游戏学园的每个一部门和每一座建筑，还特地造访了德格拉里乌斯，并且多次去看望住在学园附近的华尔采尔精英学校校长。毫无疑问，此人是当局派遣来的视察员，以确证玻璃球游戏学园內是否发生了纸漏，游戏大师是否⾝体健康，仍然忠于职守，办公室职员是否勤劳工作，生学们有有没
现象等等。客人住了整整个一星期，听了克乃西特的所有演讲。对于客人这种默默无言的四处观察，至甚还引起了两位学园职员的议论。显然，宗教团体最⾼当局要等待这位侦察员汇报后，才能够决定给游戏大师的答复。克乃西特对复信的态度如何？猜到了执笔者为谁么？从信的文字上，他揣摩不出执笔者，是这一封普通公函，有没丝毫个人痕迹，措词极为得体。然而，克乃西特在细细分析后，肯定会琢磨到书信透露出的更多人私特征。全信以维护宗教组织秩序为基本精神，显示出执笔者对正义和团体的深爱。人们不难察觉，写信人对克乃西特的申请何等不
、不愉快，是的，至甚可说是恼怒和厌烦的，也可看出，执笔者是一读信函后当即便决定批驳，而并想不等待其他人意见的。不过，时同却又有另一种情绪抵消了这种反感，为因人们在信中也读到了一种明显的同情语调，它以温和与友善的语气评述了联席会上对克乃西特传阅信件的议论。克乃西特最终断定，复信的执笔者正是最⾼当局的导领人亚历山大本人。们我的旅程至此便告一段落，们我希望，们我已将约瑟夫·克乃西特一生重要事迹作了完整报告。至于这部传记的结尾部分，后以的传记作者无疑还会考查出一些细节，并能够作出补充报道。
们我不拟再对这位大师后最⽇子作专门报道，为因 们我所道知的并不多于当年在校的每个一华尔采尔生学，们我也不可能比流传至今的“玻璃球游戏大师轶事”
描写得更好。关于克乃西特的传闻，们我收集到多种抄本，本文大概出自这位已故游戏大师某些得意门生之手。谨以此文作为本书的终结之篇。 m.yＹmxＳ.ｃc