1
幸福的和不幸的人呵，仔细想想，这世界上有谁是真正幸福的，又有谁是绝对不幸的？！
2
幸福是有限的，为因上帝的赐予本来就有限。痛苦是有限的，为因人己自承受痛苦的能力有限。
3
幸福属于天国，快乐才属于人间。
4
幸福是个一菗象概念，从来是不 个一事实。相反，痛苦和不幸却常常具有事实的硬坚
。5
幸福是一种一始开人人都自为以能够得到、后最 有没 个一人敢说经已拥的有东西。
6
幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。
7
幸福喜
捉
蔵。们我年轻时，它躲蔵在未来，引
们我前去寻找它。曾几何时，们我发现己自
经已把它错过，是于回过头来，又在记忆中寻找它。8
聪明人嘲笑幸福是个一梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，个一人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
9
幸福是个一心思诡谲的女神，但的她眼光并不势利。权力能支配一切，却支配不了命运。金钱能买来一切，却买不来幸福。
10
一切灾祸都有-个微小的起因，一切幸福都有-个平庸的结尾。
11
乐与乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的区别远远超过乐与痛苦的不同。对于沉溺于眼前琐屑享受的人，不⾜与言真正的
乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不⾜与言真正的痛苦。12
逝去的感情事件，无论痛苦是还
乐，无论它们一度如何使们我
动不宁，隔开久远的时间再看，是都
丽美的。们我还会发现，痛苦和乐的差别并不像当初想象的那么大。乐的回忆夹着忧伤，痛苦的追念掺着甜藌，两者又都同样令人惆怅。13
对于个一视人生感受为最宝贵财富的人来说，
乐和痛苦是都收⼊，他的帐本上有没支出。这种人尽管敏感，却有很強的生命力，为因在他眼里，现实生活的中祸福得失经已降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。14
要只生存本能犹在，人在任何处境中都能为己自编织希望，哪怕是极可怜的希望。陀思妥耶夫斯基笔下的终⾝苦役犯，服刑初期被用铁链拴在墙上，可们他照样有们他的希望：有朝一⽇能像别的苦役犯一样，被允许离开这堵墙，戴着脚镣走动。如果有没任何希望，有没 个一人能够活下去。即使是最彻底的悲观主义者，们他的彻底也仅是理论上的，在现实生活中，生存本能仍然驱使们他不断受小小的希望鼓舞，从而能忍受这遭到们他否定的人生。
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健康是了为活得愉快，而是不 了为活得长久。活得愉快在己，活得长久在天。
且而，活得长久本⾝未必是愉快。
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世人把人生的归宿安排在晚年，竟然把安度晚年看作一种幸福。一本即将焚毁的书，何必去
心它有有没一张光滑的封底呢？17
痛苦使人深刻，但是，如果生活中有没
乐，深刻就容易走向冷酷。未经乐滋润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。18
请不要责备“好了伤疤忘了疼”如果生命有没 样这的自卫本能，人如何还能正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福？
古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的趣兴和勇气。人类是在忘却中前进的。
19
喜
谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而
尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了乐颂。20
生命连同它的快乐和痛苦是都虚幻的——这个观念对于快乐是个一打击，对于痛苦未尝是不 个一安慰。
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人生的重大苦难都起于关系。对付它的方法之一便是有意识地置⾝在关系之外，和己自的遭遇拉开距离。例如，在失恋、亲人死亡或己自患了绝症时，就想-想恋爱关系、亲属关系乃至己自的生命的纯粹偶然
，是于获得一种类似解脫的心境。佛教的因缘说庶几近之，然而，毕竟⾝在其中，是不想跳就能跳出来的。无我的空理易明，有情的尘缘难断。认识到因缘的偶然是-回事，真正看破因缘又是一回事。以所，佛教要建立一套烦琐复杂的戒律，借以把它的哲学观念转化为⾁体本能。
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对于人生的苦难，除了忍，别无他法。一切透彻的哲学解释不能改变任何-个确凿不移的灾难事实。例如面对死亡，最好的哲学解释也至多只能解除们我对于恐惧的恐惧，而不能解除恐惧本⾝，为因这后一层恐惧属于本能，们我只能带着它接受宿命。
23
定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。由此推导出定理二：以所，世上有没不可忍受的苦难。
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人得救是不靠哲学和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭。各种哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。
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人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。
我厌恶那种号称铁石心肠的強者，蔑视们他一路旗开得胜的骄横。有只以软弱的天
勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。26
们我 是不英雄。做英雄是轻松的，为因他有净化和升华。做英雄又是沉重的，为因他要演戏。们我 是只忍受着人间寻常苦难的普通人。
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幸福的反面是灾祸，而非痛苦。痛苦中可以
织着幸福，但灾祸绝无幸福可言。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是无聊。可是，当们我从个一灾祸中脫⾝出来的时候，们我差不多是幸福的了。“大难不死，必有后福。”实其“大难不死”即福，何需乎后福？
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离一种灾祸愈远，们我愈得觉其可怕，不敢想象己自一旦⾝陷其中会么怎样。但是，当们我 的真⾝陷其中时，犹如落⼊台风中心，反倒有了一种意外的平静。们我会发现，人的忍受力和适应力是惊人的，几乎能够在任何境遇中活着，或者——死去，而死也是不不能忍受和适应的。
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对于别人的痛苦，们我的同情一始开可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。们我在这方面的耐心远远如不对于别人的罪恶的耐心。个一 们我不得不忍受的别人的罪恶佛仿是命运，个一 们我不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。
我并非存心刻薄，而是想从中引出个一很实在的结论：当你遭受大巨痛苦时，你要自爱，懂得己自忍受，量尽 用不你的痛苦去搅扰别人。
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面对无可逃避的厄运和死亡，绝望的人在失去一切慰藉之后，总有还 个一慰藉，便是在勇敢承受命运时的尊严感。由于降灾于们我的是不任何人间的势力，而是大自然本⾝，此因，在们我的勇敢中体现出的乃是人的最⾼尊严——人在神面前的尊严。
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痛苦是
格的催化剂，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
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