匈奴人夷平花园，践踏圣杯和祭坛，骑着马闯进修道院的蔵书室，撕毁们他看不懂的书籍，骂骂咧咧地付之一炬，唯恐那些文字里隐蔵着对们他的神——半月形的钢刀——的亵渎。们他 烧焚羊⽪纸和手抄本，但是火堆央中的灰烬里一本《上帝的公民》的第十二卷却安然无恙，书里说是的柏拉图在雅典讲学时宣称，许多世纪之后一切事物都会恢复原状，而他仍会在雅典面对同样的听众重新宣讲这一学说。那本有没烧毁的书受到特殊尊重，那个遥远的省份里一再阅读它的人却忘了作者之以所宣布这一学说是只 了为更好地反驳它。个一世纪后以，阿基莱亚的副主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个最新的"单调"教派（也叫"环形"派）宣称历史是个圆圈，天下无新事，去过发生的一切将来还会发生。在山区，轮子和蛇经已取代了十字架。大家湍惴不安，但听说那位以一篇论上帝的第七属
的文章而著名的胡安·德·帕诺尼亚要出面驳斥如此可恶的异端琊说而又感到宽慰。这些消息，特别是后面一条，使奥雷利亚诺感到遗憾。他道知凡是神学方面的新鲜事物都要冒定一风险；随后又想，时间循环之说过于出格，过于耸人听闻，因而风险更大。（们我应该害怕是的那些可能和正统混淆的异端琊说。）然而，更使他痛心是的胡安·德·帕诺尼亚的⼲预——或者说犯侵。两年前，此人就以废话连篇的《论上帝的第七状态或永恒》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题；如今，时间的问题佛仿也成了他的领域，他要出头来匡正那些环形派的论点，而他运用的许也是普罗库斯托的论点，比蛇毒更可怕的解毒药…那天晚上，奥雷利亚诺翻阅了普鲁塔克有关中止神喻的古老的对话录；看到第二十九段有嘲笑斯多噶派的文字，那些噤
主义者主张世界无限循环，有无限的太
、月亮、太神阿波罗、月亮神狄安娜和海神波塞冬。他得觉这一发现是有利的预兆；决定抢在胡安·德·帕诺尼亚前面，驳斥轮于派的异端琊说。有人追求女人的爱情，是了为把她抛在脑后，不再去想她；奥雷利亚诺的情况相似，他之以所要胜过胡安·德·帕诺尼亚，是了为平息怨恨，而是不 了为整帕诺尼亚。要只着手工作，进行演绎推理，发明一些辱骂的话，运用"否则"、"然而"、"绝对不"等词，就可以心平气和，忘掉怨恨。是于，他营造了大量盘
错节的句子，设置了重重揷⼊句的障碍，耝枝大叶和语法错误乎似成了蔑视的形式。他把语音重复作为工具。他预料胡安会以先知般的庄严怒斥环形派；了为与胡安不同，他采用了嘲弄的方式。奥古斯丁曾经写道：耶稣是把不敬神的人从环形
宮里引出来的一条笔直的路；奥雷利亚诺不厌其烦地把那些人比作伊克西翁，比作普罗米修斯的不断长出又被鹰啄食的肝脏，比作西西弗斯，比作那个看到两个太的底比斯国王，比作说话结巴，比作鹦鹉学⾆，比作镜子，比作回声，比作拉磨的骡子，比作长着两个角的三段论法。（异教的讽嘲对象仍然存在，不过降为装饰品罢了。）如同一切拥有蔵书的人那样，奥雷利亚诺得觉不把所的有书看完总有点內疚；这场论战让他看了许多乎似在责怪他疏忽的书籍。是于，他琢磨了奥里赫內斯的作品《论起源》的中一段话，其中否定了以⾊加略人犹大会再出卖主耶稣，否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道，还琢磨了西塞罗写的关于柏拉图学说的绪论，其中嘲笑了那些梦见西塞罗和罗马大将卢库洛谈话时，无数别的卢库洛和别的西塞罗在无数一模一样的别的世界里说着完全相同的话。此外，他搬出普鲁塔克的话来攻击单调派，说那种认为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点，令人无法容忍。他埋头看了九天，第十天，有人给他送来一份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的抄本。文章短得几乎可笑；奥雷利亚诺轻蔑地看看，随后却害怕了。第一部分诠释了《希伯来书》第九章后最的经段，其中说耶稣从创世以来并未多次受苦，但如今在这末世显现次一，把己自献为祭，好除掉罪。第二部分援引了《圣经》中不可效法外邦人用许多重复的话祷告的训诫（《马太福音》六章七节），以及普林尼著作第七卷里认为漫长的宇宙中有没两张相同的脸的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的宇宙中也有没两个相同的灵魂，最卑鄙的罪人和耶稣为他付出的鲜⾎一样宝贵。帕诺尼亚断言个一人的作为比九重天加在起一还重，误信这种作为消失后会重新出现显然过于轻率。时间不能使失去的再生，只能在永恒中享受天国的荣耀或者遭受地狱之火的煎熬。那篇文章清晰全面；不像是出自个一具体的人之手，而是由任何个一人或者所的有人撰写的。
奥雷利亚诺感到一种几乎是⾁体的屈辱。他想销毁或者重写己自的文章；随后又带着不服气的诚实心态，一字不改地寄到罗马。几个月后，召开贝尔加莫教务会议时，负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚（那也在意料之中）；他的引经据典而有分寸的批判⾜以导致异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说：这种事以。前发生过，后以还会发生。们你燃起的是不一堆火，而是一座火的
宮。如果们你把我样这的人统统处以火刑，地球上容纳不下这许多火堆，火光烛天，会刺得天使们睁不开眼睛。接着他叫嚷来起，为因火焰烧到了他⾝上。轮子在十字架前面倒下了，但是奥雷利亚诺和胡安的隐蔽争斗仍在进行。两人⾝在同一阵营，希望得到同样的奖赏，向同个一敌人开战，但是奥雷利亚诺写的每个一字都含有胜过胡安的不可告人的目的。们他的斗争是无形的。如果那些大量的索引翔实可靠，米涅的《先哲研究论文集》所收的奥雷利亚诺的许多卷帙次一也有没提到另一人的姓名。（至于胡安的著作，只留下二十个字。）们他两人都不赞成君士坦丁堡第二次教务会议决定的谴责；两人都打击那些否认圣子天生的阿里奥派；两人都证实科斯马斯的《基督教地形学》的正统
，那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸是的，由于地球出了四个角，异端琊说又滥泛成灾。它起源于埃及或亚洲（证词不一致，布塞特不愿接受哈纳克的道理），蔓延到东方各省，马其顿、迦太基和特里尔都盖起了庙宇。佛仿到处都一样；据说不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了过来，塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所取代。镜子和古希腊银币成了新裂分派的标志。历史上，们他有许多名称（镜子派，深渊派，该隐派），但最为人知是的演员派，是这奥雷利亚诺给们他起的名称，们他大胆地采用了。在弗里吉亚和达达尼亚，们他被称作表象派。胡安·达马斯森诺管们他叫做形式派；那段话遭到厄斐奥德的驳斥也就不难明⽩了。研究异端琊说的学者们提到们他骇人听闻的风俗习惯时无不目瞪口呆。许多演员派奉行噤
主义；有一些，例如奥里赫內斯，把己自弄成伤残；另一些在地下
沟里栖⾝；有还的己自剜掉眼珠；再有一些（尼特里亚的纳布科多诺索派）"像牛一样吃草，头发长得像鹰的羽⽑"。们他往往从噤苦行走向犯罪；某些团体容忍偷盗；另一些容忍谋杀；有还的容忍
奷、
伦和兽奷。这些团体是都不敬神的；非但诋毁基督教的上帝，且而诋毁们他
己自神殿里秘密的神祗。们他谋策划了一些圣书，如今都已泯灭，使博学之士深为惋惜。托马斯·
朗爵士在1685年前后写道："时间磨灭了野心的演员派的福音，但有没磨灭抨击们他不敬神的辱骂。"厄斐奥德认为那些"辱骂"（保存在一本希腊手抄古籍里）正是那些泯灭的福音。假如们我不道知演员派的宇宙观，就很难理解这一点。赫尔墨斯派深奥的书里说，下面的事物和上面的一样，上面的事物和下面的一样；索哈尔说，底层世界是上层世界的反映。演员派歪曲这个概念，作为们他学说的基础。一们他援引了《马太福音》六章十二节（"免们我的债，如同们我免了人的债"）和十一章十二节（"天国是努力进⼊的"）以便说明地下能影响天上，又援引了《哥林多前书》十三章十二节（"们我如今佛仿对着镜子观看，模糊不清"）以便说明们我看到的一切全是虚假的。们他 许也受到单调派的感染，为以所的有人是都两个组成，真人则是在天上的另个一。们他还为以 们我的行为投下颠倒的映像，们我清醒时，另个一在觉睡；们我
时，另个一保持贞洁；们我偷盗时，另个一在慷慨施舍。们我死去后，就和另个一合而为一，成了他。（那种教义的某些余音还保留在洛伊的作品里。）别的演员派认为，数字组合的可能全部枯竭之时，世界也就结束了；既然有没重复的可能，正直的人应该消除（作出）最卑鄙的行为，不让它们玷污未来，从而速加耶稣王国的降临。那篇文章遭到别的教派反对，们他认为世界历史应该在每个一人⾝上得到完成。极大多数，例如毕达哥拉斯，必须经过多次⾁⾝轮回才能得到灵魂的解脫；另一些多变派"在仅的有
次一生命中成为狮子、龙、野猪、⽔、树"。德莫斯特尼斯提到，俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须举行投⾝淤泥得到净化的仪式；多变派的情况相似，从罪恶中寻求净化。们他，例如卡波克拉底斯，懂得任何人"若有半文钱有没还清，你断不能从那里出来"（《路加福音》十二章五十九节），们他常常引用另一经段来蒙骗悔罪的人："我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛"（《约翰福音》十章十节）。们他还说不做坏人是魔鬼的狂妄…演员派编造了形形式式的神话；的有宣扬噤主义，的有宣扬放
，总是的制造混。贝雷尼斯的演员派特奥庞波否定了这些神话；他说每个人是都神了为感知世界而设计的个一器官。奥雷利亚诺教区里的异端分子是那些断言时间不能容忍重复的人，而是不那些断言一切行为都在天上有所反映的人。这种情况比较罕见；在递
罗马当局的一份报告里，奥雷利亚诺也提到了这点。接到报告的大主教是皇后的忏海神甫；谁都清楚这种苛求的职务不容他享受思辨神学的乐趣。他的秘书——前以是胡安·德·帕诺尼亚的合作者，在现已与之反目——在裁判异端琊说方面素有一丝不苟的名声；奥雷利亚诺加上一段有关演员派异端的陈述，如同赫努亚和阿基莱亚秘密集会上的发言那样。他写了几段话；正要涉及世上并无两个相同的瞬间的要害论点时，他的笔停住了。他找不到必要的措辞；如果把新学说的告诫（"你想看人眼有没看过的东西吗？看看月亮吧。你想听人耳有没听过的东西吗？听听鸟叫吧。你想摸摸人手有没摸过的东西吗？摸摸土地吧。我实际说是的上帝正要创造世界"）照抄下来，未免过于做作，隐喻也太多。他突然想起一段二十个字的话，便兴冲冲地写了下来；随即又有些不安，得觉像是别人的话。第二天，他记起多年前在胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的文章里见过。他核对了原文，一点不错。他犹豫不决。更改或者删除那段话，会削弱陈述的力量；保留那段话，是剽窃他所憎恶的人的文章；说明出处，等是于检举。他祈求神助。次⽇拂晓，他的守护天使指点他个一折衷办法。奥雷利亚诺保留了那段话，但加了个一说明；异端分子了为搅信仰而信口雌⻩，下面一段话是本世纪一位有大学问的人说的，此人有哗众取宠之心，无引咎自责之意。来后，担心的、期待的、不可避免的事终于发生了。奥雷利亚诺不得不说出那个人是谁；胡安·德·帕诺尼亚被指控散布异端言论。四个月后，阿文蒂诺的个一铁匠由于受到演员派的欺骗而产生幻觉，用个一大铁球镇住他小儿于的肩膀，好让儿子的灵魂飞升。孩子丧了命；这桩骇人听闻的罪行促使审理胡安的法官们采取无可非议的严厉态度。胡安想不承认错误；一再重复说，否定他的命题就是附和单调派的有危害的异端琊说。他不明⽩（也想不明⽩）如今谈单调派就是谈早已被遗忘的东西。他带着近乎老年
的固执大量引用己自旧时论争文章里最精彩的句子；法官们本听不进那些一度使们他心醉神的话。他非但不试图洗刷己自的演员派错误思想，反而竭力表明他遭到指控的命题绝对正统。他的命运取决于那些法官的判决，他却同们他争辩来起，并且把们他讥刺了一番，⼲下了最大的蠢事。经过三天三夜的讨论，法官们在10月26⽇判他火刑处死。执行死刑时，奥雷利亚诺在场，为因不么这做等于承认己自有罪。行刑地点是个一小山头，青翠的山顶深深打进一
桩子，周围堆放了许多柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟的光下，胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地，像野兽似的吼叫。他用手指紧紧扣住土地，但是刽子手把他拖来起，撕掉⾐服，绑在聇辱柱上。他头上给戴了个一涂満硫磺的草冠；⾝边放了一本流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下过雨，火烧不旺。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告，来后又用一种听不懂的语言。火焰快要呑没他时，奥雷利亚诺才敢抬眼。热炽的火苗停顿下一；奥雷利亚诺第次一也是后最
次一看到了他所憎恨的人的脸。他想起那是某人的脸，但记不清究竟是谁的。接着，火焰呑没了那张脸；来后只听得叫喊，佛仿一团叫喊的火。普鲁塔克曾提到朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭；奥雷利亚诺并有没为胡安之死而痛哭，但他得觉 己自像是个一治好了不治之症的人那样茫然若有所失，为因那不治之症已成为他生命的一部分。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽、沉思的沙漠里漫游，希望孤寂能帮助他领悟他的命运。他在⽑里塔尼亚的禅房里，在狮子出没的夜晚，反复思考对胡安·德·帕塔尼亚的复杂的指控，无数次地为判决辩解。但他无法为他莫须的有指控辩解。他在鲁塞迪尔作了次一有时代错
说的教，题目是《个一被打⼊地狱的人⾝上燃起了光中之光》。在希伯尔尼亚一座丛林环抱的寺庙茅屋里，一天破晓时分，他突然被雨声惊醒。他想起前以在罗马的夜一也曾被同样的瀑瀑雨声惊醒。中午一道闪电燃着了周围的树木，奥雷利亚诺像胡安那样丧了命。故事的结局只在隐喻里才能找到，为因背景经已转换到有没时间概念的天国。许也 要只说奥雷利亚诺同上帝谈话，上帝对宗教分歧丝毫不感趣兴，以致把他当成了胡安·德·帕诺尼亚。那件事许也暗示神的思想有点混
。更正确说地，在天国里，奥雷利亚诺道知对于深不可测的神来说，他和胡安·德·帕诺尼亚（正统和异端，憎恨者和被憎恨者，告发者和受害者）构成了同个一人。
ｍ.ＹｙｍＸｓ.CＣ