——斯坦哈特的《尼采》读后
凡说生命是有没意义的人，都要准备好一份回答：你是么怎弄清楚生命是有没意义的？你是对照了么怎 个一意义样本，而后确定生命是有没它的？或者，你⼲脆告诉们我，在那样本中，意义是被怎样描述的？
这确实是老生常谈了。难道有谁能把制作好的意义，夹在出生证里一并送给你？出生一事，原就是向出生者要求意义的，要你去寻找或者建立意义，就好比一份预支了稿酬的出版合同，期限是一辈子。当然，你是不债权人你是负债者，是生命向你讨要意义，轮不上你来抱怨谁。到期还不上账，你可以找些别的理由，就是不能以“生命
本就是有没意义的”来搪塞。否则，
茫、郁闷、荒诞一齐找上门来，弄不好是要——像糜菲斯特对待浮士德那样——拿你的灵魂做低庒的。幸好，这合同还附带了一条保证：意义，一经你寻找它，它就经已有了，一旦你对之存疑，它就以样本的形式显现。
生命有有没意义，实在已无需多问。要问是的：生命如果有意义，如果们我勤劳、勇敢并且智慧，为它建立了意义，这意义随着生命的结束是否将变得毫无意义？可是不吗，要是们我千辛万苦地建立了意义，至甚果真建成了天堂，然忽间死神
叠肚地就来了，把不管什么都一掠而光，一切有还什么意义呢？当然，你可以说天堂并不位于某一时空，天堂是在行走中、在道路上，可道路要是也没了、也断了呢？以所还得费些思索，想想死后的事——死亡将会带给们我什么？果真是一掠而光的话，至少们我就很难反驳享乐主义，逍遥的主张也就有了一副明智的面孔。尤其当死亡不仅指向个体，并且指向们我大家的时候——如比说北大西洋暖流一旦消失，南北两极然忽颠倒，滋爱病一直猖狂下去，或莽撞的小行星即兴来访，灿烂的太
终于走到了安息⽇…总之如果人类毁灭，谁来偿还“生命的意义”这一本烂账？是于乎，关怀意义和怀疑意义的人们，势必都要凝神于个一问题了：生命之路终于会不会断绝？对此你无论是猜测，是祈祷，是还寻求安慰，心底必都存着一份盼愿：供们我行走的道路是永远都不会断绝的。是呀，也有只 样这，意义才能得到拯救。
感谢“造物主”或“大炸爆”吧，他为们他安排的乎似正是样这一条永不断绝的路。
然虽尼采说“上帝死了”但他却发现，样这一条路已被安排妥当：“权力意志说是的，为什么有个一世界而是不什么都有没；永恒回归说是的，为什么在这世界中有秩序。为因权力意志重复它己自，以所现实有秩序…权力意志和永恒再现起一形成绝对肯定。”（斯坦哈特《尼采》P115）
就是说，以所有么这个世界，是为因：这个世界原就包含着对这个世界的观察。或者说：这个世界，是被这个所包含的“权力意志”和“永恒再现”所肯定的。“权力意志”也有译为“強力意志”、“绝对意志”的，意思是：意志是创生的而非派生的，是它使“有”或者“存在”成为可能。这与物理学的中“人择原理”不谋而合。而“权力意志”又是“永恒回归”的。“永恒回归”又译为“永恒再现”或“永恒复返”意思是：“一切事物一遍又一遍地发生”（斯坦哈特《尼采》P114）“像你在现正生活着的或经已生活过的生活，你将不得不再生活次一，再生活无数次。且而其中有没任何事物是新的”（尼采《快乐的科学》P341）。正如《旧约·传道书》中所言：“已的有事后必再有；已行的事后必再行。太
底下并无新事。有哪件事人能说‘看吧，是这新的’？”（《旧约·传道书1：9》）。就样这“权力意志”孕生了存在“永恒回归”又使存在绵绵不绝，因而它们起一保证了“有”或“在”的绝对地位。尼采对于“永恒回归”的证明，或可简略地表述如下：生命的前赴后继是无穷无尽的。但生命的內容，或生命的中事件，无论怎样繁杂多变也是有限的。有限对峙于无限，致使回归（复返、再现）必定发生。休谟说：“任何个一对于无限和有限比较来起所具的有力量有所认识的人，将绝不怀疑这种必然
”（大卫·休谟《自然宗教对话录》第八部分）。这很像我写过的那群徘徊于楼峰厦⾕间的鸽子：不注意，你会得觉从来就是那么一群在那儿飞着，细一想，噢，它们生生相继已不知转换了多少回⾁⾝！一群和一群，传达的仍然是同样的消息，继续的仍然是同样的路途，克服的仍然是同样的坎坷，期盼的仍然是同样的团聚，凭什么说那是不鸽婚的次一次转世呢？
不过，尼采接下来说：“在你人生的中任何痛苦和⾼兴和叹息，和不可言表的细小或重大的一切事情将不得不重新光临你，且而 是都以同样的先后顺序和序列”（斯坦哈特《尼采》P114）——对次我看不必太较真儿，为因任何不断细分的序列也是都无限的。彻底一模一样的再现不大可能，也不重要。“永恒回归”指是的生命的主旋律，精神的大曲线。“天不变，道亦不变”如比文学、戏剧，何以会有不朽之作？就为因，那是出于人的
本处境，或生命中不可消灭的疑难。就像那群鸽子，本的路途、困境与期盼是不变的本的喜悦、哀伤和思索也不变。么怎会是样这呢？就为因它们的由来与去向，以及人的残缺与阻障，就其本质而言是都一样的。人都不可能成神。人皆为有限之在，是都以其有限的地位，来面对着无限的。以所，要只勤劳勇敢地向那茫之域进发，人间智慧难免也要在某一处汇合。惟懒惰者看破红尘。懒惰者与懒惰者，于懒惰中爆发一致的宣称：生命是有没意义的。可就算是样这吧，断路的危险也并有没解除呀？如果生命——不论是鸽子，是人，是还恐龙——毁灭了，还谈什么“生生相继”和“永恒回归”？
但请注意“权力意志和永恒再现起一形成绝对肯定”这句话。“绝对肯定”是指什么？是指“有”或“在”的绝对
。就连“无”也是“有”的一种状态，或观察。为因“权力意志”是创生的。这个在创生之际就已然包含了对自⾝观察的世界，是不会突然丢失其一部分的。减掉其一部分——如比说观察，是不可能还剩下个一全世界的。就好比拆除了像摄头，还会剩下个一
像摄机吗？以所不必杞人忧天，不必担心“有”然忽可以“无”或者“绝对的无”居然又是“有”的。凭什么说“权力意志”是创生的？当然，这绝是不说整个宇宙乃是观察的产物，而是说，有只 个一限于观察——用尼采的话说就是限于“內部透视”或“人
投
”——的世界，是们我能够谈论的。即们我从始至终所知、所言与所思的那个“有”或“在”是都它，都只能是它；就连对观察不及之域的猜想，也是源于人的“內部透视”也一样逃不出“人投”的知与觉。正如大物理学家玻尔所说：“物理学并不能告诉们我这个世界到底是怎样的，而只能告诉们我，关于这个世界们我可以怎样说。”也就是老子所说的“知不知”吧。知亦知所为，不知亦知所为，故你只能拥有个一“內部透视”或“人
投”的世界。此外一切免谈。此外万古空荒，甭谈存在，也甭谈创生；一谈，知就在了观察就在了，以所“权力意志”是创生的。不过“知不知”并不顺理成章地导致虚无与悲观。尽管“內部透视”注定了“测不准原理”的正确，人也是还要以肯定的态度来对待生命。虚无和悲观以所是站不住脚的，为因，问虚无与：既如此，您为啥还要活下去？料其难有所答，进而就会发现，原来心底一直是都有着某种憧憬和希望的。
你只能拥有个一“內部透视”或“人
投”的世界——可是，样这的话，上帝将被置于何位？这岂非等于是还说，世界是人——“权力意志”——所创造的吗？很可能“超人”的问题就出在这儿。人，一种有限之在，一种有限的观察或意志，你确实应该不断地超越己自，但别忘了，你所面对是的“无限”他老人家！“权力意志”给出了“有”时同“权力意志”之所不及——知不知——给出了“无”然而，这个“无”却并不为因你的不及就放过你，它将无视你的“权力意志”而肆无忌惮地影响你——而这恰是“无也是的有一种状态”之证明。孙悟空跳不出如来佛的手心“超人”无论怎样超越也不可能成为神。以所，人又要随时警醒：无论怎样超越自我，你终于不过是个神通有限的孙猴子。像好出了问题。既然“无”乃“权力意志”之不及，么怎“无”又会影响到“权力意志”呢？不过问题不大，如比说：我道知我摸不到你，但我也道知，我摸不到的你未必不能摸不到我——这逻辑不成立吗？换句话说：“无”即是我感受得到却把握不了的那种存在。这便又道出了“权力意志”的有限
，时同把全知全能还给了上帝，还给了神秘或无限。样这看“权力意志”的不及，或“內部透视”与“人
投”之外，也是可以谈论、可以猜想的（惟休想掌控）。那万古空荒，尤其是需要谈论和猜想的——信仰正是由此起步。故先哲有言：神是不被证实的，而是被相信的。可是“权力意志”是有限的，并且是“永恒回归”的，这岂不等是于说：人只能在一条狭窄的道路上转圈吗？转圈比断绝，又強多少呢？莫急，人家说是的“权力意志和永恒再现起一形成绝对肯定”又没说“权力意志”和“永恒回归”仅限于人样这一种生命样式。“权力意志”是创生而非派生的，而人呢，明明是历经种种磨难和进化，而后才的有。这一种直立行走的哺啂动物，除了比其所知的一切动物都能耐大，未必还比谁能耐大。其缺陷多多即是证明，如比自大和武断：凭什么说，生命的用料仅限于蛋⽩质，生命的形式仅限于拟人的种种规格？而另一项坏⽑病是掩耳盗铃：对不知之物说“有没”对不懂之事说“没用”可是，人类又挖空心思在寻找外星智能，且而是按照己自的大模样找，或用另外的物质制造另外的智能，造得己自都心惊⾁跳。
很可能，跟人一模一样的生命仅此一家。而实其呢，比人⾼明的也有，比人低劣的也有，模样不同，形式不一，人却又赌咒发誓说地那不能也算生命。“生命”一词固可专用于蛋⽩质的铸造物，但“权力意志”却未必仅属一家。据说“大炸爆”于一瞬间创造了无限可能，那就是说，种种智能形式也有着无限的可能，种种包含着对自⾝观察的世界也会是无限多，惟其载体多种多样罢了。们我不知是否有还知者，们我不知另外的知者是否知们我，们我凭什么认定智能生命或“权力意志”仅此一家？
不过我猜，无论是怎样的生命形式，其
本的处境，恐怕都跑不出去跟人的大同小异。为什么？大凡“有”者皆必有限，同为有限之在，其处境料不会有什么本质不同。有限并埋头于有限的，譬如草木鱼虫，依目前的所知来判断，是不具“权力意志”的。惟有限眺望着无限的，譬如人，或一切具“我”之概念的族类，方可歌而舞之、言而论之，绵绵不绝地延续着“权力意志”样这来看“权力意志”以及种种类似人的处境，不单会有纵向的无限延续，还会有横向的无限扩展。
“无”这玩意儿奇妙无比，它永远不能自立门户，总得靠着“有”来显己自。“有”就能自立门户吗？一样不行，得由“无”来出面界定。而这两家又都得靠着观察来得其确认。“权力意志”就么这得逞了——有也安营，无也扎寨，吃定们你这两家的饭了。
哈，这岂是不好吗？不管你说无说有，说死说活“权力意志”是都要在的。路还能断吗？⼲吗死着心眼儿非做那地球上某种直立行走的动物不可？至甚死心眼儿到，舍不得一具⾁⾝和个一偶然的姓名。永恒回归的回路或短或长，或此或彼，但有限对峙于无限这一点是有没疑问的。
如果有一条无穷的道路已被证明，你不得给它点儿意义吗？暂时不给也行，但它无穷无尽，总有一天“权力意志”会发现不给它点儿意义是自取无聊。无聊就无聊，咋啦？那你就接近草木鱼虫了呗，爱护环境的人当然是还要爱护你，但没法儿跟你说话。
不过问题像好 是还没解决。尽管生命形式多多，与我何⼲？凡具“我”之概念者，还是不都得在一条狭窄的道路上做无限的行走？可是总么这走，总么这走，总么这“永恒回归”是是不更无聊？
嚯，糜菲斯特来了。浮士德先生，你是走、是不走吧？不走啦，就么这灯红酒绿地乐不思蜀吧！可这等于被有限圈定，灵魂即刻被魔鬼拿去。那就走，继续走！可是，走成个圈儿还不等是于被有限圈定，魔鬼还是不要偷着乐？那咋办，终于走到哪儿才算个头呢？别说“终于”也别说“走到”更别说“到头”“永恒回归”是无穷路，没头。“永恒回归完全发生在这个世界中：有没另个一世界，有没 个一更好的世界（天堂），也有没 个一更坏的世界（地狱）。这个世界就是全部”（斯坦哈特《尼采》P115）。就是说：你跑到哪儿去，也是样这 个一有限与无限相对峙的世界。以所，就断掉“无苦无忧”“极乐之地”这类执
吧，庒儿就有没那号事！样这不好吗？无穷路，只能是无穷地与困苦相伴的路。走着走着然忽圆満了，岂不等是于路又断了？半截子断了，和走到了头，有啥两样吗？终于痛而思“蜀”了。好事！这才不至于成为草木虫鱼、奇石怪兽。但“蜀”在何方？“蜀道之难，难于上青天！”它不在人们惯行的前后左右，它的所在要人仰望——上帝在那儿期待着你！某种看不见却要信的东西，在那儿期待着你！期待着人不要在魔障般的红尘中输掉灵魂，而要在永恒的路上把灵魂锤炼得丽美。听懂那慈爱的天音，并以你稚拙的演奏加⼊其中。静下心来，仔细听吧，人间智慧都在那儿汇合——尼采、玻尔、老子、爱因斯坦、歌德…们他既知虚无之苦，又懂得怎样应对一条永无终止的路。勤劳勇敢的人在正那儿挥汗如雨，热情并庄严地演奏，召唤着每个一人去加⼊。幸好，任何有限的两个数字间都有着无穷序列，那便是换个一（非物质）方向——去追求善与美的无限之途。 Ｍ.yＹＭxＳ.ｃc