——张文涛的《尼采六论》读后
对于“永恒复返”《尼采六论》中提出了样这的问题：人是都会死的，永恒对个体生命的拯救不过是一种意愿，而意愿并非事实，至甚也不能算是信仰。“个体通过永恒获得意义，永恒却需要个体去意愿”这便是尼采的困境。再说了，就算生活在复返，可我己自 么怎能道知这一点呢？“除非我还记得上次一生活，我就不会意识到己自是在第二次过同样的生活。”如果次一次生活之间并无记忆关联，则每次一都仅仅是这次一“永恒”岂非自我欺骗？
但是，人有两种独具的能力：记忆和联想。人的记忆又分两种：个体记忆和集体记忆。死亡中断了个体记忆，使生命意义面临危机。但集体记忆——文化或文明的积累——使个体生命经由联想而继承和传扬着意义。因而，从来就是不“个体通过（假想的）永恒获得意义”而是：个体通过真确的意义而获得永恒。
为什么爱是美好的，恨是丑恶的？就为因爱意味着寻找他者，这寻找，必然要建构并接续起意义；而恨是拒斥他者，拒斥的时同必然割断并丢弃了意义——正如被分离的音符使音乐破碎成无意义的噪音。而音乐却整合起相互隔裂的音符，从而构成意义，并使每个一音符都有了意义。以所，是音乐拯救了音符，是意义拯救了当下，是文明这一集体记忆拯救了个体生命。因而，个体的从生到死仅仅意味着“永恒复返”
的个一环节。此外有没永恒。样这看，死将会是多么的不再可怕——每个一音符都因自⾝的展现而获得意义，都以自⾝的被度过而构造着永恒。
关键是要意识到这一点。否则有没永恒，也有没当下。永恒和当下，是都由于对意义的认知与联想。所谓“肯定当下”可当下是多久呢？一分是还一秒？当下，实其是：构造意义所需要的最短过程。意义，使你意识到一刹那，否则千年万年也是不存在。当然，也会意识到无意义，但这不等是于意识到了意义吗？
这就又说到了“权力意志”本人除了懂京北话，还懂陕北话，再有没了。可我总为以“权力意志”如不译为“绝对意志”的好，否则很容易被误认为，仅仅是对他人的強权。“绝对意志”什么意思？——离开它咱啥也别谈！故是还要援引玻尔那句名言：“物理学并不能告诉们我世界是怎样的，只能告诉们我关于世界们我可以怎样说。”
但《六论》中又谈到：如果“意志的创造除了自⾝，有没其他标准，这难道不会导致意志创造的随意
、相对？”是于“本来意
克服相对主义的尼采，最终却让己自陷⼊了难以摆脫相对主义的⿇烦”是呀，这也是“超人”的⿇烦，也是“权力意志”、“人投
”和“內部透视”的⿇烦。为因“意志”这一有限之在，必然意味着“意志”之所不及的无限之在。而“內部”和“人”则想必会有“外部”和“神”与之对应。样这一想倒很有趣了：自⾝在创造自⾝之时，必不可免地也指出了他者，有限在确认了有限的时同感到了无限。再想下去就更好了：人，以所成不了神——后以谁也别再冒充啦！而“超人”则仅仅意味着人之不断的自我超越。神的事，人不知（其以所），只能听（或不听），只能想（或想不），只能信（或不信），只能跟随（或背离）。那是不音乐吗，对音符来说？——天籁之音，无限之谜，无限对有限的围困，或上帝之严厉而温柔的命令。音乐即音符之全知全能的上帝，他既是造物主——安排并限定了音符的位置，也是救世主——倘若音符能够谛听并跟随那不息不懈的奏响。
音符是有限的，音乐的横向构成与纵向延续是都无限，这使得任何个一音符都必然会“永恒复返”但非重复。生命的困境，就其本质而言是必然要重复的，但人的突围行动却是“条条大路通罗马”就是说，音符的困境，和音乐的本质，是难免重复的，但那充天盈地的大音或委婉、或悲怆、或平稳流淌、或
流涌
…盘盘绕绕，万转千回，却不重复，也使得每个一音符都有其“柳暗花明又一村”之感受。或可样这理解死亡的好意：那是一段段乐章间的歇息，以利乐手们重整旗鼓，以无限的曲式去表达其不变的投奔吧。还要说“个体看似获得了意义，但是，单个一体生命的虚无
质实际上是被掩盖、隐蔵了来起”就有点矫情了。什么是“个体生命”？如果说，个体的必然死亡即是生命之必然的虚无，岂不等于把生命仅仅限定为理生的⾁⾝了？人是都要死的，这谁不道知？但是这拯救的前提，否则拯救无从谈起。拯救，难道是不指生命的意义，而是说理生的⾁⾝？难道是不要使个一个盲目的音符——被抛到这个世界上来的生命，融⼊一曲永恒的音乐中去从而获得意义，而是要炼一粒长生不老的灵丹？“永恒复返”莫非定一要靠这粒灵丹来证明，才是不谎言？尼采曾想用科学来证明“永恒复返”这算得上是糊涂，为因科学早把精神一维悬置来起了。我常想，如若科学能够引⼊精神，或许倒能拿出“永恒复返”的实据。但就算这是不“巴别塔”的续集，果真成功了，那拯救一事也就用不再提。以所，拯救是还要回到其固的有前提：人是都要死的，或每一音符都将被度过。
尼采的⿇烦，在于他把人所面对的“无限”也给虚无掉了。咱是有限，他是无限，咱是人，他是谁？要只诚实，要只思考，要只问到底，你不可能不碰上他。你又诚实，又思考，又问到底，可又要否定他，说他死了，能不出⽑病？他是谁？他就是那个被称之为上帝的无限之在！你愿意给他别的名字也行，但他绝不为因年看不见他、弄不清他至甚于否定他，他就不在，就不难为你。从这个意义上说，哲人是立法者和发布命令的人吗？他可命令得了“权力意志”所不及的无限吗？他只可能是，被围困之生命的侦察者和指引者。指引，也仅仅是把那包围圈不断地扩大，原因很简单：你不可能不在那包围圈的前沿，此因不可能不碰上他。
尼采从⽇神走向酒神，分明是说经已碰见他了，经已碰见了又说没碰见，说没碰见吧又明显是个瞎话儿。尼采是是不把们我领到了门口，存心要留个一悬念？那层窗户纸马上就要捅破了嘛！所谓“⾼贵的虚无主义”与其它虚无主义有何区别？酒神！酒神的步履明明是有了信念的步履，明明是在那无限围困之下的步履，围困之下却坚拒虚无的步履——这岂是不 经已证明了上帝，证明了神圣，证明了生命在“永恒复返”地创造着意义吗？何虚无之有？神的事，人不知；人的事，就是在命运的围困中——也可以说是无奈地——构造并接续起意义，从而拯救了当下也拯救了永恒。以所“永恒复返”绝是不“对大地生活的全面肯定”而仅仅是说：人不可能逃避大地生活，死都不能。至于肯定，则是指向着永恒的追寻与超越，即大地对天穹的仰望——那一曲博大的音乐从来就是充天盈地。 m.YＹmXＳ.Ｃc