一、关于死
M：你想过死吗？
S：想过，可是想不明⽩。大概活着的人都不可能想得明⽩。
M：不，我是不问死是么怎回事，我是说，你想没想过死？
S：你是说寻死，或者说杀自，但是你不忍心用这个词。用不着样这，想寻死不见得就是坏事，这说明个一人对生命的意义有着要求，否则的话他么怎活着都行。
M：从理
上讲我很理解，但是我有没过样这的亲⾝体验，我从来有没
的真
要想去死过。而你有过？S：是的。不过这无法证明，为因我毕竟还活着。我是只曾经常非 望渴过死，祈求过死。
M：为因什么事？为因你的腿双瘫痪？
S：差不多，总归跟我的病有关，然虽并不是总 么这直接。是都什么事说来起话长，但总之是为因我感到了绝望。
M：你这句话等于没说，当然是绝望。
S：如比说，你终于明⽩你再也站不来起了；如比说，才有只21岁，你却不能上大学，大学经已预先把你开除了；你也找不到正式工作，像好你经已到了退休的时候；差不多所的有人都会称赞你的坚強，但是有个一前提：你不要试图成为们他的女婿；如果你爱上了个一姑娘，你会发现最好的方式是离开她，否则说不定她比你还痛苦；你最好是作个通情达理的人，那样会全安些，那样你会得到好评，但是样这一来你就不道知为什么还要活着了：这就是绝望。如果你走运你会有一对爱你的⽗⺟。会有一些好朋友，但是你经常会在们他脸上见看深深的忧虑，你自然就会想，你活着是给们他带来的帮助多呢是还⿇烦多？是安慰多呢是还愁苦多？这就是绝望。我道知，就在咱俩样这说着的时候，正有很多人处在样这的绝望中。
M：你是么怎从样这的绝望中摆脫出来的呢？你么怎没死？
S：别着急，早晚会死的。
M：少贫嘴。我是说，你么怎没杀自。
S：一点儿都不贫嘴。我听了卓别林的劝。
M：我跟你说正经的呢。
S：要是你正正经经地陷⼊了绝望，你不妨听听幽默大师的话。当然，使我没去杀自的原因很多，但是我第次一平心静气地放弃杀自的念头却是为因听了卓别林的劝，后以很多次是都 样这。幸好有一天我去看了那场电影，什么名字我忘了。个一女人想杀自，但被卓别林扮演的那个角⾊发现了。女人很埋怨他，发了疯似地喊：“你为什么不让我死？为什么不让我死！”卓别林慢悠悠不动声⾊说地：“着什么急？早晚会死的。”
M：真是妙。
S：怪事，为什么他说了就“真是妙”我说了就是“少贫嘴”呢？
M（笑）：你让我想想，嗯…M：可能是样这，我在听他说这句话之前经已进⼊了幽默的心态。经已对幽默有了准备，卓别林这三个字就像个一信号把我带进了另一种思维方式，你自然而然就跳出了常规的逻辑。
S：就是就是，关键是你得进⼊幽默，关键是卓别林能把你领进幽默中去。在那之前我从来没想到过对于死有还 样这一种态度。一般人们是总劝你坚強些“别么这软弱，你应该坚強些。”你要想是医生对病人说：“别生病，健康些，你应该健康些”这是不废话吗？
M：人家是这好意，我讨厌你样这对待人家的好意。
S：我也道知 是这好意，事后我也后悔样这对待人家的好意；但是当我一心一意想死的时候我不在乎谁讨厌我。有还，有还人会样这劝你：“别么这悲观，生活是多么美好，你要热爱生活。”如果生活一向是只美好，如果生活中庒
儿有没悲哀有没丑恶有没绝望，活下去本来就不需要谁来劝，就像吃喝拉撒睡一样用不着谁来劝。如比说，被侮辱、被歧视、被不公平不平等地对待，且而这局面很可能坚如磐石至少在99年里无法动摇，样这的事让你碰上了，没让他碰上，你想死，他却用“生活是多么美好”来劝你活，当然他这也是好意，但是你不得觉他比我还讨厌吗？M：有还些人，谈死⾊变。你一说到死，他就说：“哎哎，老提什么死呀怪不吉利的”或者说“嘘——，别老么这悲观，要说死找没人的地方说去”像好不道知死就是乐观，像好不说死就能不死了似的。
S：那倒不么怎讨厌，那不过是让死吓的。实其他道知人必有一死，这一事实吓得他不敢再想下去。很可能他还会找到一种自我安慰的方法：“活着先说活着的事。”那么死呢？“咳，到时候再说。”这让人想起其它动物，除了人，其它动物是都 么这任凭生死布摆的，并且对此毫无意见。
M：许也倒是人错了呢？想它又管什么用？顺其自然，许也倒是其它动物对了呢？
S：顺其自然大概不等于逆来顺受，人对生、对死都要求着意义。先不说这个。总而言之，要是们我一时弄不清是作人好是还作其它动物好，们我不妨只记住个一事实：们我是人，们我必不可免地得思考生和死的问题。就是说，无论们我赞成思考这一问题，是还噤止思考这一问题，是还设法逃避这一问题，们我都经已进⼊了这一问题，们我可以羡慕其它动物，但是从们我是了人的那一天起，们我就无法改变己自的种类了。况且，子非鱼，安知鱼不知生死乎？这有点像废话了。
M：还说卓别林吧，还说你是么怎听了他的劝的吧。
S：关键是卓别林先让你放了心，他不像很多人那样先劈头盖脸地反击、嘲，或是企图粉碎你的愿望，他理解你的一切苦衷，他相信死也是人的一种权利，他和你站在起一维护你的这个权利，然后他是只提醒你：死神是最守信用的，他早晚会来的，你又何必么这着急呢？我真是长长地出了一口闷气，得觉轻松多了。死本来是绝望，但卓别林轻而易举地把它变成了一种希望。这希望有两层意思：一是说，要是你的真再有没力气了，你放心吧，那时候死神肯定会来搭救你；二是说，既然如此你何必不再试试呢？说不定你还能玩出什么花样来⾼兴⾼兴呢。可是不么？你活着经已苦到了头，你想死而死又是那么样地可靠，你还怕什么呢？你还会再有什么损失呢？你就再试试呗。
M：摆脫死的
惑就么这简单？S：当然不会就么这简单。我是只说，要是别人或是你己自 然忽想寻死，要是你有还可能劝劝别人或者是你己自，让我说，卓别林的劝法是最有效的劝法。至于彻底摆脫绝望摆脫死神的
惑，可能有只两个办法，一是设法把己自变成傻瓜，一是在明⽩了过程就是目的之后。二、关于生
M：上次你说，彻底摆脫死神的
惑有只两个办法，个一办法是当傻瓜，有还
个一办法就是得明⽩——过程就是目的。S：是。
M：么这说，你是靠了后一种办法喽？
S：为什么？
M：我看你不像个傻瓜。
S：谢谢。我希望我没辜负你的恭维。
我还要补充一点。照我的理解“傻瓜”一词绝是不指先天的弱智，而是指后天的⿇木。弱智常常并不妨碍弱智者向们他不公正的命运要求意义。可是对生命意义的⿇木不问，却可以使智力健全的生命仅仅成为一种理生现象，而是不精神过程。
M：样这的人是只活着，无论怎样活着要只活着就够了，此因 们他不会有烦恼得要去杀自的时候。可这又有什么不好呢？在烦恼和傻瓜之间，选择后者说不定是更明智的呢。
S：许也是吧，以所我说那也不失为一种活着的办法。
M：那你为什么不选择这种办法？
S：我试过，但是没成功。
M：在这点上咱俩倒是
一样。我也试过，可是不行。我老是想，与其那样活着倒如不死了痛快。S：亚当和夏娃吃了噤果，道知了善与恶，被逐出了伊甸园，再也回不去了。所谓“道知了善与恶”实其就是对生活有了价值判断，对生命的意义有了要求，以所 们我跟亚当夏娃一样，也别想回去当傻瓜了。
《圣经》上说，亚当和夏娃被逐出伊甸园，人类历史从此始开。这说法真是妙极了。也就是说，从此始开 们他才是人了，由此们他才有别于其它动物而成为人了。遗憾是的人们只注意到了是这痛苦的始开，而没看到这才有了人生
乐的可能。人们应该理解上帝的好意。把那个伊甸园称为乐园实在荒唐，我相信那儿可能有没痛苦，但有没痛苦的地方肯定也有没乐。以所我想，是还别回到伊甸园去当那漫长的傻瓜吧。M：以所你选择了第二个办法？
S：如不说是去寻找另外的办法，为因第二个办法是不现成的。但是，如果你相信死是一件不必着急的事，如果你又想不去当那个漫长的傻瓜，如果你诚心诚意地去找另外的办法，你就准能找到它，你找到的就准是它。
M：玄了。我看你是是不越说越玄了？你就直截了当说地吧，么怎会“过程就是目的”呢？
S：如比说踢⾜球，全场九分十钟常常才进一两个球，有时候至甚是零比零，那么目是的什么呢？就是过程，在这九分十钟的过程中证明和欣赏生命矫健、坚強、智慧和优美。实其要想多进球还不简单吗？要只越位不算犯规，大伙都上大门那儿等着去，要不⼲脆一始开就罚点球，险保进球多。可是那样就没意思了，有没了过程，就有没了趣味，有没了快乐。在真正的球
看来，过程比目的要紧。不久前意大利的世界杯赛，由于时差关系，很多场球们我只能看录相，那时胜败已定，但球
们都避免先道知结果，并向道知了结果的人出发警告：不许说！为因令们他着是的过程，们他要在前途未卜的过程中享受
情、享受惊险、享受望渴、享受悲。我还道知一些更⾼明的球
，至甚不怕道知结果；无论结果如何，丝毫不影响们他的兴致，要只那过程是充満艰险和情的，不管辉煌的是还悲壮的，们他依然会如醉如痴地沉⼊在美的享受之中。问们他：谁赢了？们他可能会告诉你，但也可能们他记不清了，不过们他肯定能告诉你最好的球队是哪个，最好的球星是谁。如果们他告诉你得亚军的那个队实际上是最乏味的个一队，你用不着吃惊，为因
们他是以过程来做判断的。实其什么事是都 样这。小说是样这，小说要是只写后最谁死了谁还活着，那就像人口普查了，没人爱看。科学么怎样？如果有没坎坷而
欣的过程，人类想办到什么就办到了什么，人就差不多又要去当那个漫长的傻瓜了。生活也是，一场球赛九分十钟，一场生活就算它九十年，区别无非时间的长短罢了。上帝给人们设置了很多障碍，为是的展开个一过程，是于才能有趣味有快乐。M：照此说来，生活是无需乎目的了？
S：不行，目的还非得有不可。如果都想不赢球，这场球还么怎踢下去呢？就像人活着有没理想，人可往哪儿走呢？有没了目的，过程一样没法展开。目的和理想的设置，我想，原就是了为引导出个一过程，我想，个一最最美好的理想或目的如不就让它处在那个望眼
穿的位置上吧，样这才永远都有个奔头，创造着，欣赏着，乐此不疲。M：但是你终于得到了什么呢？你总得能得到什么呀？总就是过程、过程、过程，总也达不到目的，你不得觉有点儿荒诞吗？
S：你得到了个一快乐的过程。就像一场球赛，你无论是输了是还赢了，要只你看重是的过程，你満怀
情地参与过程，生龙活虎不屈不挠地投⼊了过程，你在这过程的每一分钟里就是都快乐的。我发现是这划算的，胜负毕竟太短暂，过程却很长久，你⼲吗不去取得那长久的快乐呢？况且胜利常常与上帝的情绪有关，上帝要是决心不喜
你（如比说让你瘫痪了等等），你再么怎
议抗也是⽩搭。但是，上帝神通再大也无法阻止你获取过程的乐。以所
如不把那有没保证的胜利
给上帝去过瘾，咱们只用那靠得住的过程来陶醉。M：嗯，有道理。我发现你确实是不傻瓜。
S：多谢多谢，我很喜
你经常发现这一点。M：我有时候也么这想，的真，人最终究竟能得到什么呢？未知是无限的，人类的希望无穷无尽，是于认识就永远有没个完，永远不会到达终点，个一阶段的结束不过是又个一阶段的始开。许也你说对了，人要是不能从过程中体味幸福和
乐，生命就成了一场荒诞的苦役，死神就一直具有惑力。S：么这聪明的话，我希望你是还留给我说。我要说什么来着？哦，对了——以所过程就是目的。我想给你念一段个一残疾朋友写给我的话：“事实上你唯一具的有就是过程。个一只想（只想！）使过程精彩的人是无法被剥夺的，为因死神也无法将个一精彩的过程变成不精彩的过程，为因坏运也无法阻挡你去创造个一精彩的过程，相反你可以把死亡也变成个一精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程。是于绝境溃败了，它必然溃败。你立于目的的绝境却实现着、欣赏着、
尝着过程的精彩，你便把绝境送上了绝境。梦想使你醉，距离就成了乐；追求使你充实，失败和成功是都伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。在现你说你是个一幸福的人你想你会说得多么自信，在现你对一切神灵鬼怪说谢谢们你给我的好运，你看看谁还能说不。”M：嗯，这个人很能说。
但是意义呢？价值呢？目的要是不重要，为什么有还⾼尚和卑下之分呢？
S；道德的最⾼尚的原则，我想，就是使最多的人最大程度地获得自由、幸福、快乐的生命过程。有只更为⾼尚的目的才能引导出更为自由、更为幸福、更为快乐的过程。我看这儿用不着担心。如果了为展开过程们我需要设置目的，那么了为展开更为自由、幸福、快乐的过程，们我明显需要设置更为⾼尚的目的。你没想到再表扬我两句吗？
M：等你不是只说，而是去做的时候吧。
S：那我就听不到了。
M：为什么？
S：这件事在死之前是做不完的。
三、职业—事业
S：如果生命是一条河，我想，事业相当于一条船。在河上漂泊，你总得有一条船。
A：你的这条船就是写小说喽？
S：碰巧是样这。迄今为止这条船对我还合适。当然我也写别的，我也⼲些别的事。
A：活着就是了为事业吗？
S：正好相反。船是了为漂泊，漂泊是不 了为船。事业是了为活着，是了为活得更有味道。
A：那你么怎理解，譬如：“一切了为事业”“把生命献给事业”样这的话呢？
S：我更相信样这的事实，譬如：他的事业，给了他无比的快乐。为事业而奋斗，他感到莫大的幸福。在事业中他找到了己自的位置，实现了己自的价值。
A：有人说，活着就是奉献。
S：这话不仅不美反而失实，且而细品很像是诉苦，像是抱屈，像是炫耀，佛仿从中受益的是只他人。这类少实事求是之心多哗众取宠之嫌说的道，不见得能保证长久的快乐。如果他注意到了己自从事业中享受了多少乐趣，许也能对“奉献”一词体会得更全面。如果他活着的真 有只奉献，我想那是对“按劳分配”原则的违背；如果奉献是他己自选择的幸福方式，那么他经已得到了丰厚的报偿，他不会在喝彩与掌声中眉飞⾊舞，而更可能在人们钦佩的目光下稍稍有一点惭愧。一种是，把事业视为己自的幸福，它不仅仅意味着心⾎的付出，它更意味着精神的收获；另一种则把事业仅仅看作是付出，仅仅看作是为他人的利益而受苦受累——这意味着需要报答，可这希冀倘若落空呢，事业岂不成了一场磨折人的灾难么？
顺便说一句，在信念的领域里可以不考虑经济规律，但这绝不意味着按劳分配的原则应该废弃。
A：你是么怎选择了写作这条路的呢？听说你⾝体残疾后，也曾一度想去死？
S：是不一度，是几度。这方面的事，在和M的谈话中经已说过了。
来后我想再活一活试试，以观后效。个一人，不管他曾经与死神的关系多么密切，如果在现他想活下去试试，他总得做些事，否则不劳而食你会得觉羞聇，否则精神无以安顿你会得觉时间漫长有如徒刑。必须得⼲些事。
我先到个一街道生产组找了个工作。那是不正式工作，⼲一天拿一块钱，再无其它待遇；所得工资可以温
，关键是自力更生了，有没活成个负数，这感觉让人踏实。生产组是一间低矮破旧的老房，成员多是家庭妇女、老头、老太太和残疾人，每天在昏暗的光线里画些丽美的图案兼而嘻笑怒骂；那也是生活，如果你能体会，那样的生活里也一样含了深意。这感觉给人希望，生活从不轻易抛弃谁。老头老太太们都对我好，们他
有没文化但有満的人情味，这感觉让人温暖，让人对生活多了信心。我自为以工作得努力，肯定对得起那份工作，样这感觉比占了便宜要舒服。当然，我还不満意，我想我说不定还能⼲些更有趣的事。人对快乐的要求有没个够，我为以这是不坏思想。一始开我先自学了一年外语，但很快就发现既无资料可供我笔译，也没人要我去作口译，外语这东西用不就忘，是于浅尝辄止。在现外语的用处多了，可我也老了，学不彻底就该火化了，下辈子再学吧。来后又学画彩蛋、画仕女图，虽第一批
货即通过验收，但毕竟是不
趣兴所在，便又半途而废。那时周围的人都在学数理化准备考大学，我动了七八回心，终于明⽩人家不肯录取残疾人，就没去碰那个钉子。⼲什么呢？想了好久，想起我上学时作文一向有好分数，平时喜文学，里心又颇多感受，就试试写作吧。选择一项事业（或者找一条能够载渡精神的船）的时候，应该想起兵书上的一句话：知己知彼，百战不殆。有没谁是了为失败而工作的，为因注定的失败不能引导出个一如醉如痴的过程。所谓知己，就是要道知 己自的趣兴何在？己自的禀赋何在？如果你喜
文学，可你偏偏不肯舍弃个一学化学的机会，且不说有没
趣兴你的化学很难学好，即便你小有成就那也是你的悲剧。如果你是个一数学天才，如比说是个一潜在的陈景润，可你对此昏然不知偏要去当个一写小说的，结果多半不妙。所谓知彼，就是得道知客观条件允许你⼲什么。如果你热爱起⾜球的时候经已40多岁，你最好安心作个一球，千万别学马拉多纳了。如果你羡慕三⽑，你也有文学才能，但是你的腿双一动都不能动，你就不要向往撒哈拉，你如不写一写己自心的中沙漠。我一贯相信，每个人都有己自的所长，倘能扬长避短谁都能有所作为；相反如果弃长取短，天才也能成为蠢才，不信让陈景润与托尔斯泰调换下一工作试试看。对事业的选择，要据“知己知彼”的原则，可别为“热门”或时髦所左右。然后还得需要点勇气，需要冒一点风险，有没什么办法能保证你肯定有一条金光大道。我始开想写作的时候，人们提醒我说，你哪儿都去不了不能深⼊生活，你凭什么能⼲这一行呢？我己自 里心也打鼓。可是我忍不住地想写。我有纸也有笔，有还好多想法，别人一天有24小时的生活，我一天也有24小时的生活，所的有生活一样都有品味不尽的深意，我就偷偷地写了一点，己自 得觉 有还希望，是于豁出去了，写！如果你看不出你的选择有什么不对头，你得豁得出去，你得敢于试试，一条道走到黑或者不撞南墙不回头。当然那时我经已在街道生活组挣着己自的饭钱了，我想我最不济是个0，不会是个负数了。
A：幸好你没撞南墙。
S：到在现为止，我看我还不需要回头。
A：要是撞了呢？要是你撞着了南墙呢？
S：要是你发现你确实不适合⼲某一行，你还得敢于回头，及时回头。这不丢人，事业是不 了为撞南墙的，撞死在南墙下算不上勇敢。这方面你不行，你得相信在其它方面你未必都不行。
A：一始开你就相信，写小说你肯定行吗？
S：我是只认为我不见得不行。我有没把它当成一件只许成功不许失败的事来⼲。寻找也可以算一种事业。尝试也是个一有价值的过程。鉴于们我的选择无论多么科学多么慎重，们我仍有失败的可能，以所 们我 是还得把注重点从目的移向过程。
A：你很幸运。
S：你是指我的残疾？
A：别起哄，我是说能把这些事想得明⽩，这也是一种幸运。
S：不起哄，许也正为因命运让我有机会见识了绝境，这确实算得一种幸运。
A：你毕竟找到了你所感趣兴的事业，并是不谁都有样这的福气。
S：可是谁都有业余时间。在现的工作分配还不可能都
据个人的趣兴，可是挣完了饭钱有还不少时间，这些时间全凭个人⾼兴。A：你在事业上有过挫折吗？
S：我绝对认为我的智商适中。我好几次都认为我得改行了，
据“知己各彼”的原则想了又想，是还没改。我在现不大发愁写什么，可么怎能写得更好估计永远是都
个一问题。A：事业上的挫折，难道不给你带来苦恼吗？
S：当然。如果挫折不带来苦恼，成功也就不带来快乐了。
A：你么怎摆脫样这的苦恼呢？
S：一遍一遍地摆脫，没完没了地摆脫。次一 次一地相信：船是不目的，河也是不，目是的诚心诚意尽心尽力地漂泊。
A：那许也是为因，你在事业上毕竟算个成功者。
S：我不起哄可是你起哄。成功与否完全是个度量标准的问题。
A：总归人家管你叫作家，不管我叫什么“家”
S：那是为因很多事不大公道，在现“作家”这个头衔不值钱，发表几篇小说就算个“家”比当别的“家”——如比科学家、哲学家、数学家——要省事得多。且而写小说容易出名，为因你写了，总得签上你的名。
A：我看你是得了便宜卖乖。
S：我料到您要么这说了。不过您说的许也不全错。
可是是还得说，千万别把事业当成一项赌注。尤其是们我残疾人，千万别为以成功了某项事业，你的一切艰难困苦就都
刃而解了，本没那回事。就算我像你说的那样是个事业的成功者吧，那么我以这个⾝份最想说的就是，事业的成功确实让人奋兴，但它不为人解决其余的问题，奋兴之后清静下来，一瞧：所的有问题都还在，一如既往。A：可是对于残疾人来说，它至少可以解决工作问题。
S：你存心跟我作对，存心让我理屈词穷是是不？我得承认有么这回事，样这的事真让人遗憾。不过人大常委会很快就要通过一项“残疾人保障法”了，将明文规定残疾人与所的有人一样有工作的权利，后以谁不给残疾人工作谁就是违法。
们我 是还说说法律以外的问题吧，有很多问题不见得是法律能管得了的。
A：什么问题，如比说？
S：如比说，对残疾人的歧视，这种歧视常常只流露在别人的眼睛里，法律管不了吧？可你么怎办？如比说，爱情问题，法律说你有结婚的权利，可你所爱的人（当然他或她也爱你）为因种种并不违法的外界庒力而离开了你，你么怎办？这些问题并不为因你在事业上的成功就可以消失。如比说，孤独，自卑，沮丧，活着到底了为什么？们我在走向哪儿？人类的理想一向很完美，可人类的现实为什么是总 如不人意？样这的问题永远都在那儿等着你，并不为因你成了什么“家”它们就云消雾散。千万别把事业的成功作为一项赌注，当成一笔全面幸福的险保金，千万别为以你一旦功成名就天下的倒霉事就都归了别人，幸福就都归了你，那样想你会失望的，到时候你的诸多奢望不能兑现绝有没谁给你赔偿，且而你还会此因而失去事业原本为你预备的快乐，那才真叫一败涂地呢。对于事业，我想是还“只问耕耘，不问收获”来得聪明，那样事业这条船才能一直载歌载舞载
载乐。我道知有一位残疾朋友，他一心要写小说，发誓不成功则成仁，什么事都不做，什么事都不屑于做，他说就是要有样这的决心和雄心，他说他相信成功和幸福必定会在某一天早晨成为事实。我不敢贸然说他是不天才，但我为以对于绝大多数是不天才的人来说，么这⼲
危险。从我这个凡夫俗子的角度看，文学创作跟学外语大不相同，是不忍得几载寒窗苦就能行的，它需要自自然然地去体会生存这件事，然后需要不急不躁地去写。要紧的还不在这儿，要紧是的他不成功他会痛苦，他的真成功了他也见不到预期的那种幸福。是还那句话，事业是一条船，可船是不目的，船有只在航程中才给人提供创造的快乐和享受这快乐的机会。A：我道知有个一人，他说他要是写不好小说他就一辈子不谈恋爱。
S：这可⿇烦了。我总认为不会恋爱的人就不会写作。我总想，不懂得爱情的人可能懂得艺术吗？我总怀疑，要是漂泊不能昅引你，你跳到船上去⼲吗呢？依你看呢？
A：依我看你刚才贬低了学外语的。
S：对不起，要是有样这的事肯定是不出于恶意。
A：我为以对个一人来说，不管他⼲哪一行，他都应该对丰富多彩的生活葆有
情。任何事业都不应该把人弄成机器，事业的成功是一回事，人的成功是另外一回事。S：是这我说的。
A：是我，是我说的。
S：是您替我说的。
A：你真矫情。
S：你也一样。
四、关于平等
M：《国中残疾人》上关于平等问题的讨论，你得觉 么怎样？
S：好。
M：就个一字？么怎好？
S：么怎都好。样这的讨论本⾝就好，这讨论本⾝就是平等的次一实现。
M：你是说先不必期待个一放之四海而皆准的真理，先不必统一思想？
S：是不先不必，是永远不必。
M：那⼲吗要讨论？
S：那才要讨论。为什么讨论偏要以统一思想为目的呢？譬如平等，是意味着统一思想统一行动呢？是还说，每一种处境、每一种心绪都有被了解的机会（或权利）呢？是“非礼勿言”平等呢，是还“百花齐放”平等？
M：经过样这的讨论，不仅能使们我互相了解，也使每个人己自更了解己自了。
S：我曾经也像戈奇那样苦笑、尖刻、拍案而起过。在现嘛，我想我更赞成东野长峥的态度。我想我常非理解戈奇，我想东野长峥定一也是从那条愤怒的路上走过来的。我在现仍然相信那是丽美的愤怒，那是真正望渴平等的愤怒，那是真诚的哭喊和笑骂。们我不能作鬼们我也不要成仙，们我不忍受欺侮同样不忍受溺爱，们我看得出在过分的优待和小心的恭维后面，并非有意但确实是还非人的看待。我曾经写过，譬如说，个一人拉一辆车完全算不得什么光荣，但只一猴子拉一辆车却赢得満场的喝彩。要是们我听了类似的喝彩而不愤怒，至甚还洋洋自得，们我就很有危险沦为舞台上一道伪劣的风景。但是…
M：“但是”后面大作文章。
S：“但是”后面确实有文章可作。
M：当然当然。别愤怒，百花齐放。
S：也可以百花怒放。不过不保证肯定是不毒草。
我看，平等，这件事跟爱情差不多。平等很可爱，是你朝思暮想的情人，如比 么这说。但是，是不你爱上谁谁就也得爱你。是不你望渴平等，人家就定一把你平等相看。为此你拍案而起，得，人家没准儿更躲你远点儿，怕不留神“欺负”了你。人家跟你说话总得加着小心，那样你准保又要愤怒——难道跟残疾人说话就总得么这小心翼翼吗？你又要喊——残疾，给了们我什么特权！就样这，你越愤怒人家越把你另眼相看，越给你“特权”然后你更加地愤怒，结果弄成了个怪圈，一圈一圈地转下来你离平等越远了。（顺带说一句，你把人家也弄进个一怪圈里去了——欺负你是欺负你，不欺负你是还欺负你。）我曾经就是样这，把己自和别人都弄到怪圈里去了。幸运是的我见看了这个怪圈，发现打破它的办法首先是放弃愤怒。从愤怒到放弃愤怒，不等于不会愤怒，不等于⿇木，尤其不等于沾沾自喜于做一道伪劣的风景。
M：应该说，放弃对别人的愤怒，把那丽美的愤怒瞄准己自。
S：对对。为因，平等要是丢了，定一 是不贼偷了，定一是己自糊里糊涂地忘了它在哪儿。平等，确实很像爱情，不可強求。強求有时可以成婚，但那婚姻中有没爱情。即使人家愿意送给你平等，但是送来的肯定是不平等。
M：不过，要是人家不认为你有爱的权利呢（有还工作的权利、学习的权利），你也放弃愤怒？
S：你是说有人在违法？那还用说？义不容辞，愤怒地把他送
法庭或诉诸舆论就是。不过我想，样这的局面并是不最难应付的局面。最难办是的人家并不违法，是只在里心看不起你，目光中流露着对你的轻视和可怜，你可有啥办法？M：用行动，有只用行动消除们他的偏见！用们我的意志、作为、智慧，来消除们他的偏见。
S：好主意。好主意倒是好主意，可要是你的行动仅仅以们他的偏见为坐标，仅仅是
据那些偏见作出的反应，你是还有点像夺路而逃，逃进一种近乎于复仇雪聇的勇猛中去了。但是样这的出逃，很可能急不择路而掉进什么泥沼里去。我看过一本书，书中有段话，大意是样这：们我可为以了从⾼处鸟瞰风景的缘故而去爬一棵树，也可以由于有一头野兽在后面紧紧追赶的缘故而去爬一棵树。在这两种情形下们我 是都在爬树，但动机却完全不同。前者，们我爬树是了为 乐娱；后者，们我则是受恐惧的驱使。前者，们我要不要爬树完全是们我的自由；后者，们我喜不喜
都得样这做。前者，们我可以寻找一棵最适合们我意图的树；后者，们我却无法选择，必须立刻就近爬上树去，也就是说由一头野兽替们我作出了选择。M：这个比喻
不错。平等的前提，非得是自由不可，心灵的自由。爹娘让你娶A姐小你无奈就娶了A姐小，是这包办婚姻；爹娘让你娶A姐小你一气之下就娶了B姐小，这实其仍是不自由婚姻。关键是你到底爱不爱？爱谁？你是是不尊重和服从了己自的爱、己自的愿望和意志？当然，你还得像尊重己自一样地尊重A姐小和B姐小的意愿。S：事业也是样这，一切是都这个逻辑。当们我摆脫了那头野兽，当那头野兽见看 们我就逃而是不 们我 见看它就逃，当们我忘记了残疾，就是说们我 己自 里心先不受那残疾的布摆，那时，平等便悄然而至，用不 么怎喊它，它自然就要光临。光临得既不鬼祟也不张扬。它光临的方式，主要是不从门外进来拜访你，而是从你心底涌起，并
満地在那儿久住。？M：残疾，你相信真能忘记它吗？要是仍然有人为因残疾而歧视你呢？
S：法律管不了的事，只好由文明的慢慢发达来解决。有句俗话——听拉拉蛄叫还不种庄稼了吗？
M：你是不说，们我就不需要别人特殊的帮助吧？
S：请你相信我，至少我没那么大能耐。世界上可有个一人不需要别人的帮助吗？如果把帮助和蔑视混淆，那头野兽就又要调头追来了，帮助，全是特殊的有没统一型号。你个子矮，你要一双⾼跟儿鞋，我腿双瘫痪我不要⾼跟鞋，我要一辆轮椅和一些坡道。们我都是不孩子了，以所 们我就是不谁再来摸摸们我的后脑勺儿，你说是不？
M：要不要你
子摸一摸呢，有时候？S：这另当别论。 ｍ.ＹｙｍＸｓ.Cｃ