艺术要反对的，虚伪之后，是
练。有练的技术，哪有练的艺术？练（或娴）的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。练中，再难有语言的创造，多半是语言的消费了。罗兰·巴特说过：文学是语言的探险。那就是说，文学是要向着陌生之域开路。陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。陌生之域么怎可能轻车路呢？倘是探险，模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发现成其主旨。米兰·昆德拉说：有没发现的文学就是不好的文学。发现，是语言的创造之源，便幼稚，也不失文学本⾊。在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处境却为人所忽略的时候，当练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。练的写作，可以制造不坏的商品，但不会有很好的文学。练的写作表明思想的僵滞和感受力的⿇木，而
恋或自赏着练语言的大批繁殖，那当然是不先锋，但也并不就是传统。如果传统就是先前已的有思想、语言以及文体、文风、章法、句式、趣情…那实其就不必再要新的作家，要只新的印刷和新说的书艺人就够。但传统，确是指先前已的有一些事物，看来关键在于：们我要继承什么以及继承二字是什么意思？传统必与继承相关，否则是废话。可是，继承的尺度一向灵活因而含混，
进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。含混的原因大约在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗？若有没，传统（尤其是几千年的传统）究竟是在指示什么？或单说变迁就好，继承又是在強调什么？永恒不变的东西是的有，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。然而，这乎似又像⽇月山川一样是不可能丢弃的，強调继承真是多余。但是！面对陌生，自古就有不同的态度：走去探险，和逃回到练。以所我想，传统強调的就是这前一种态度——对陌生的惊奇、盼念、至甚是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。这一种态度之下的路途，当然是变化莫测无边无际，因而好的文学，实其每一步都在继承传统，每一步也都不在练中滞留因而成为探险的先锋。传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途的中探问。（许也先锋二字是特指一派风格，但那就要说明：此“先锋”是只一种流派的姓名，不等于文学的前途。一向被认为是先锋派的余华先生说，他并是不先锋派，为因 有没哪个真正的作家是了为流派而写作。这话说得们我心明眼亮。）
那，为什么而写作呢？我想，就为因那片无边无际的陌生之域的存在。那是不凭
练可以进⼊的地方，那儿的陌生与危险向人要求着新的思想和语言。如果你想写作，这个“想”是由什么引
的呢？三种可能：市场，流派，心魂。市场，人们经已说得够多了。流派，余华也给了们我最好的回答。而心魂，却在市场和流派的热浪中被忽视，但也就在样这被忽视的时候它出发陌生的呢喃或呼唤。离开练，去谛听去领悟去跟随那一片混沌无边的陌生吧。在心魂的引
下去写作，有个一问题：是引者是我呢，是还被引者是我？这大约恰恰证明了心魂和大脑是两回事——引者是我的心魂，被引者是我的大脑。心魂，你并不全都悉，它带着世界全部的消息，使生命之树常青，使崭新的语言生长，是所的有流派、理论、主义都要想接近却总遥遥不可接近的神明。任何时候，如果文学停滞或萎靡，诸多的原因中最重要的个一就是：大脑离开了心魂，越离越远以至听不见它也看不见它，单剩下大脑自作聪明实其闭目塞听地
作。就像电脑前并有没人，电脑己自在花里胡哨地演示，然虽练。1995年9月28⽇ m.YymXs.ＣC