《礼拜⽇》代后记
都在说文学的
，说的却未必是一回事。好如比，小麦是么怎从野草变来是的一回事，人类何以要种粮食又是一回事。不知前者，尚可再从野草作起。不知后者，所为一概荒诞。并非说前者不重要。
“
”和“寻”又是绝不相同的两回事。个一仅仅是：们我从何处来以及为什么要来。另个一还了为：们我往何处去，并且么怎去。“寻
意识”也至少有两种。一种是眼下活得卑微，便去找以往的骄傲。一种是看出了生活的荒诞，去为精神找个一可靠的据，为地球上最灿烂的花朵找一片可以盛开的土地。阿Q想找一头大于王胡所的有虱子。鲁迅的意思是把阿Q、王胡、乃至小D都消灭，找出真正人的萌芽。
至于鲁迅倒比阿Q多着痛苦，乃至人倒比猴子活得艰辛等事，另当别论。
什么是文学的
呢？是文化？文化是什么呢？《辞海》上说，文化从广义上讲，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。真占得全！全得像是废话。好在《辞海》上对文化有还一种狭义的解释：指社会的意识形态。想必文学界谈论是的这后一种。又查了“意识形态”条，得样这的解释；亦称“观念形态”指政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等社会意识的各种形式。似可对文化作如下简明的理解：文化是人类面对生存困境所建立的观念。
望无边，能力有限，是人类生来的困境。以所建立起诸多观念，以使灵魂有路可走，有家可归。文学是文化的一部分。说文化是文学的
，犹言粮食是大米的了。譬如树，枝与⼲，有同。文学与哲学、宗教等等之不同，是枝与枝的不同。文学的，也当是人类与生俱来的困境。面对困境，文学比其它所有学科都更敏感。文学不仅用着思考，更用着观察，不仅看重可行的实际，还看重乎似不可能的愿望。此因，它不同于哲学的明晰（以所它朦胧）；不同于科学的严谨（以所它耽于梦想）；不同于法律的现实（以所感情不承认法律，法律也不承认感情）；不同于宗教的満⾜（以所叛逆常是其特⾊）；不同于政治和经济的立竿见影（以所它的社会效益潜移默化）。据此，它便也不同于教育和宣传。
要求一切都实际且明晰，岂止是在扼杀文学，那是在消灭理想和进步。
波德莱尔说：“诗是不 了为‘真理’，而是只它己自。”我想这话有四个意思：一、人所面对的困境，永远比人能总结出的真理要多。二、文学把侦察困境的艰险留给己自，把总结真理的光荣让给别人。三、一俟真理呈现，探索早又向着新的困境了；有只在模糊不清的忧郁和不幸之中，艺术才显示其不屈的美。四、绝是不说，诗不通向真理。
已的有文化亦可为人类造出困境，当然也可成为文学的
。同样，已的有文学亦可为人类造出困境，文学又成文学的。究其为的资格，在于困境，而不在其它；惟其造出困境，这才长出文学。歌德说：“凡是值得思考的事情，有没 是不被人思考过的；们我必须做的是只试图重新加以思考而已。”我想此话有三个意思：一、人类的困境像人类一样古老，并将随人类一同长久。二、若不面对这困境重新思考，便不会懂得古人思考的到底是什么。三、古人的思考遗留下的谜团，要求今人继续思考；困境是古老的，思考应该有崭新的。
去过的文化是去过的人类对困境所建立的观念。今人面对困境所建立的观念呢？当然也是文化。以所文化不等于涉古，涉古者也不都有文化。阿城说有两种文盲，一种文字盲，一种文化盲。样这分清真好。但能识得字的就会抄书，未必是不文化盲。
因而想到，所谓知识分子，怕也该分作两种。《辞海》上说，知识分子是“有定一文化科学知识的脑力劳动者，”又说，知识分子“在⾰命运动中往往起着先锋和桥梁作用。”前后二语，实在是两个不宜混淆的概念。
博士和教授不愿冲锋却乐得拆桥者，永不乏人。从而又想到学历、凭文、职称与文化素养的不同。想到临摹与创作的不同。想到无数画虾者与齐⽩石的不同。
冲锋必是向着人类的困境，架桥便是做着建立新观念的工作。舍此而涉古，莫如去作古玩商，单道知旧货的行情即可。无论架桥是还盖房，当然离不开基础。真先锋从来是不历史虚无主义，不轻看学问也不会无视传统，与古玩商的区别在于：个一是创造，个一是典当。假如有没创造，就只剩下典当一条活路。每见洋人把玩国中当代文学，露出考古家的兴致，深感并非国人的骄傲。
某乡村，有一懒汉，爹娘死后，遂成穷鬼。初舂，县上下来了命令：村村办起养猪场！队长忙不迭从集市上抱回两头猪娃。众乡亲怜这懒汉谋生无计，便推他作了饲养员。秋后，懒汉把猪娃养成毫不见长大的两具尸首。分红时，懒汉破天荒得到一千工分的钱粮。众乡亲先是祝贺，转而又想；是他养了一年猪呢，抑或猪养了一年他？
老子，几千年后被外国人看出了伟大。同个一老子，几千年来国中人从他那儿学是的诡诈。来后 国中人发现外国人发现了老子的伟大，便把老子的书抄在己自的作品上，不料这作品却不伟大。己自久不伟大，便起了疑心，也说国中人崇洋媚外。倘有洋人也不说他伟大，便说也有不伟大的洋人。倘有不伟大的洋人说他伟大，便把这洋人的名姓一串串常说在嘴上，受用终生去了。
说某些“文学作品”有没文化，大概是指此类文字对人类的困境庒
儿有没觉察，更不敢用己自的脑袋作出新鲜的思索，绝是不说它有没洋征古引。文学是不托盘，托着只一文化出来，撕扯在众人的小碟子里，己自又回去。
历史感是不历史本⾝。历史是去过的事。历史感必是去过与在现与未来的连接，这连接是不以时间为序的排列，而是意味着生新命的诞生。
遗精生不了孩子。孕避也生不了。近亲通婚会养怪物。但要创造。
当斗牛场四周坐満了嚼着口香糖的看客之时，场子里在正发生的经已 是不较量，而是谋杀。拳击是还平等的蠢行，西班牙式的斗牛却是合伙在残害个一。我不明⽩西班牙人在欣赏什么，是斗牛士的卑鄙与虚荣？是还那牛的愚蛮与不屈？
对牛来说，不屈的鲜⾎光芒四
！对人来说，这仿古的游戏，却把远古的光荣化作了今⽇的悲哀。
刘易斯跑来起，让人享受了艺术的美。这美来自那谐调动作所展示的自信力量，来自对前人的超越，来自于他引勾得们我还要希望看进一步的超越。
世界纪录却标出了人的局限。在现是九秒九三、二米四二、八米九Ｏ…将来便有九秒、三米、十米的成绩，局限是还局限，并且定有极限。这困境属于全人类。
当今世上便有只奥林匹克的神火能把全人类召唤在一处，齐对着命运之神唱出己自的心愿。精神在超越⾁体之时，上帝不得不永远赐们我以艺术。
我的朋友陈志伟说：“超越是不前进，是不没边没沿的飞升。超越的对象是现实，现实是超越的基础，二者一刻也不能互相脫离。超越是对现实的把握，超越是更大、更深、更广的现实。”
我理解：所谓超越自我，并不意味着跑百米的跑出九秒九二，跳⾼的跳出二米四三。我理解：长寿和杀自都不能超越死亡，纯朴和出世都不能超越异化，苟安和金牌都不能超越困境。我理解；把得教练员、运动员
不过气，乎似还不分十有说服力。外国人也想不为祖国丢脸。关键是对争光的理解不同。国中人认为进球、赢球即是争光，以所哆哆嗦嗦、稀里糊涂地把球弄进去也是荣耀。越是看重进球，投篮和
门时心理负担就越重，球反而不进。越是想赢，越是不敢轻易有所创造，昏昏然只记住以往进球的老路，弄不清眼前的困境与通途。而国美的篮球、巴西的⾜球，却満场显示着每个一生命的力量、自由与创造精神，们他以此为荣，更愿意在困境重重之中表现己自的本事，反而抓住了更多的进球机会。个一是，借助球赛赞美着生命的辉煌。
个一是，球借助人，以便进门或进篮筐。
写小说亦如此，越想获奖越写成温呑⽔，越怕被批判越没了创造。有没创造⼲嘛叫创作。叫创作就应与介绍、导游、展览、集锦等等分开。不面对困境，又何从创造呢？
国中人喜
从古人那儿找据，再从洋人的眼⾊里找判断，是于古也一窝蜂，洋也一窝蜂。阿城并非学古，而是从古中找到了新。也有人总在篇首引一行古诗，问题是以下的全篇都如不这一行有意思。
莫言把旧而又旧的土匪故事写出了新意，精彩纷呈。也有人在新而又新的改⾰题材上重弹着滥调。
北岛对外国人说：我还没到获诺贝尔奖的⽔平。也有人说诺贝尔文学奖是资本主义意识形态，们我不稀罕。可是某位小提琴家在资本主义家国拉着还有没社会主义时代的曲子得了远如不诺贝尔奖的奖时，却被认为是为国争光。
马原的小说非古非洋，神奇而广阔。李姞说他是在五维世界中创作，我有同感。精神是第五维。
说这些作家在五维世界中找国中文学的新路，莫如说们他是在找人的新路。
与世界文学对话，当然不能是人家说什么，们我就跟着说什么。样这跟着便永远是在后边。
拿出们我 己自独特的东西来！但不能拿癫头疮和虱子。你有航天机飞我有故宮，也不行。
那些站在世界最前列的作家，往往是在无人能与们他对话的时候，说出前无古人的话来。们他是在与命运之神对话。此因 们我 至甚不必去想和世界文学对话这件事，只想想们我跟命运之神有什么话要讲就是了。
样这也不见得能立刻把们我弄到世界文学的前列去，不过们我不关心这一点，们我关心的仅仅是新路。倘有一天国中文学进⼊世界先列，们我 是还不关心这一点，为因新路无尽无休尚且让们我关心不过来。
在次一座谈会上我说，国中文学在正寻找着己自的宗教。话说得
，引得别人误会了。在现容我引一段既洋且古的名人的活，来说明我的意思吧。罗素说：“在现，人们常常把那种深⼊探究人类命运问题，望渴减轻人类苦难，并且恳切希望将来会实现人类美好前景的人，说成具有宗教观点，尽管他许也并不接受传统的基督教。”
国中文学正做着样这的探究，越来越多了样这的望渴。
罗素说：“一切确切的知识都属于科学。一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学…介乎神学与科学之间的就是哲学。”
科学确切吗？站在爱因斯坦的时代看，牛顿并不够确切。而现今又已有人发现爱因斯坦的“光速不可超越”说也不够确切。哲学呢？先承认己自不在确切之列。样这看来，科学与哲学在任何具体的时候都不确切得像是神学了。差别在于这二者都是不教条。看来有只教条是坏宗教，不确切是宇宙的本质。以所罗素又说：“要只宗教存在于某种感觉的方式中，而不存在于一套信条中，那么科学就不能⼲预其事。”
宗教的生命力之強是个一事实。为因人类面对无穷的未知和对未来怀着美好希望与幻想，是永恒的事实。要只人不能尽知穷望，宗教就不会消灭。如不说宗教精神吧，以区别于死教条的坏的宗教。教条是坏东西。不图发展是教条。
什么是发展呢？让精神自由盛开吧。精神可以超越光速。许也，科学的再次一爱因斯坦式的飞跃，要从精神这儿找到生机。
一九八六年 Ｍ.ＹｙＭＸｓ.CＣ