上一堂课，们我谈了小说这一心灵世界的建筑材料问题，今天们我要谈这心灵世界的建筑思想的问题。或者说上次是务实，这次则是务虚。我強调小说是不现实生活的世界，而是个人的心灵的世界，那么个人的心灵们我将如何去衡量和判断？我还強调小说的世界是用现实世界的材料建成，那么作为创作者的个人是以什么原则去处理现实的材料？就是说创作者个人与现实世界的关系将如何解释？谈到这些问题，们我 乎似不得不回到现实世界里，然虽我早已声明过，小说是不现实的写照，而是立独的存在，但们我 是总无法回避那个材料的问题，由于们我的创作材料来自于现实，以所 们我 是还需要正视现实。
在现，们我就要来看看们我⾝处的现实世界的情形，这情形是如何在们我不同的观照下，变换着形态，也就是与不同的个人产生不同的关系。但是，有一点我不改变，那就是方法，我依然是以技术的方法，量化的方法，这许也是个太刻板的方法，于思想样这菗象的对象不合适，但我已说过，们我应当学习一些机械论，这可以使们我不至混淆某些事实。
现实世界是个一力量強大变化多端的世界，即便是个别的人
，都无法脫离它的制约来认识它，就像们我时常说的，要拔着己自的头发离开地面，以所要进行孤立的衡量是有难度的。认识的程度是总要受到时代的特定的社会价值取向的左右，乎似很难给它标准。举个一例子：80年代初，作家张洁写过个一很短小的散文，叫《拣麦穗》，大概一两千字，写小时候的一段往事。当她是还个小女孩的时候，爱上了们她庄里个一卖灶糖的老头，她为什么爱这个老头呢？为因老头来的时候，她可以用她拾到的麦穗换灶糖吃，来后她这段天的真恋情因老头的去世而终告结束了。这篇散文在当时常非轰动，我为以它对于国中文学是具有重要的推动作用。从1949年到1976年，们我对文学的要求是常非意识形态化的，文学是总担负着重大的社会责任，几乎是一种集体意识的产物，作为创作者的个人则被庒抑着。此因，张洁这篇小小的《拣麦穗》，便以它鲜明的个人化而开创了变⾰的风气。我为以，《拣麦穗》在新时期文学里的作用要超过打头炮的《班主任》、《伤痕》，为因它开辟是的文学本⾝的道路，而不仅仅是揭示了新的社会问题。但到了今天，文学的个人化经已成为不容置疑的事实，名正言顺，每一点个人
的小事都可见诸文章，⽇益增多的报纸副刊、生活类杂志又使这类小文章的市场迅速扩张，是于，在们我的文化空间里便充満着人私口袋底里角角落落的东西。面对这种琐碎情调的滥泛，们我是否要对个人化的价值进行新的评定呢？我的意思是，个人的认识难免要受到它时代价值观念的影响，对于样这变化着的评定对象，我无法制定个一绝对标准，以所我只能以对比的方式，来判断认识的⽔平和质量。我将列出几组作品，在这种对比的情况下面，是是不有可能看到个一⾼度。我很难告诉大家个一具体的结论，但我认为人的认识之间不排除有质量的⾼低之分。在现，在承认每个一个人是都合理存在的理论前提下，取消了所的有质量标准，实质上是取消了个人和个人的差别，结果是再次一的取消了个人，共
的前景又出在现面前，只不过是在个一新的所谓后现代的假定之下。首先，我要提到的作品是复旦的老校友卢华新的小说《伤痕》。
当我在准备今天的课时，我然忽发现，新时期文学确实给们我提供了很多常非好的例子。新时期文学可以说是从文学的第一步始开走的，此因很多作品是都在同个一基础上出发，让们我看清们我的出发地是怎样的。《伤痕》是写文⾰当的中 个一女孩子，为因⺟亲被错误路线打成了叛徒，她就和⺟亲划清了界限，断绝了⺟女关系“文⾰”去过 后以，⺟亲得到平反，继而又生了重病，躺在医院里面，她从外地回到海上来探望⺟亲，一路上的回忆和忏悔，回忆和忏悔的结果是她认识到文⾰是个一扭曲了正常人
和个人情感的罪恶时代。这篇小说发表后以，得到了很強的社会轰动的效果，且而展开了公开的讨论，讨论的焦点是文学是否应该大力张扬人，个人的人是否⾼于时代的需要。样这的讨论在今天看来是相当幼稚的，可是在那样个一特定的时代里它确实起到了突破的作用，在文学的中人阶梯上。们我第一步看到了《伤痕》，它承认了⺟女的感情，时同控诉了那个离间⺟女感情的时代。距离不久，王蒙写了一篇小说《最宝贵的》。是这篇很短的小说，至甚于我今天为上课想找它都有没找到，王蒙己自的许多选集都有没把它收进去，可见它是不么怎受重视的。可是这篇小说给我的印象却常非深刻。它的故事和《伤痕》相似，也是写个一孩子在文⾰中与⽗亲的决裂，不过是由他⽗亲来回忆这件事情的。⽗亲为儿子的行为感到常非痛心。他得觉
个一孩子失去了最宝贵的东西，那就是他失去了用他己自的眼睛去发现真相的本能，了为
个一
实其并不了解的菗象名义不惜舍弃与⽗亲的感情，他也控诉这个时代，但他控诉是的这时代将孩子变成了一种可怕的有没人的政治动物。同样的个一亲情决裂的故事，在《伤痕》中批判是的时代，而在《最宝贵的》中，则是批判时代里的人，这经已见出了⾼低，但还不够，我再要举第三个例子，就是《牛虻》。《牛虻》里面红⾐主教和亚瑟的故事，大家都道知，不需要再复述了。在这一对亲情关系之上，凌驾了真理，是这
个一古典主义的命题，真理和⾎缘亲情，谁战胜谁？这时，又始开背叛人了，⽗子之情在此时此刻呈现出它自私和软弱的质，而对真理的服从需要更崇⾼的情
。是这我所例举的第一组作品，关于人。第二组，首先是张贤亮的小说《牧马人》。它写个一右派被发配到西北农村，从个一知识分子变成个一
民，过着孤苦的生活。然后老乡们就张罗着给他找了个四川逃荒来的媳妇。此时的右派章永麟正陷于精神的绝境，由于自⾝遭受的不公平对待，对己自对世界抱着极度的怀疑，看不清楚任何事情，完全失去了判断力。而就是这个四川女孩子，个一
有没受过教育，对外界事物一无所知，只懂得劳动和吃
肚子，抱着最基本的人生观念的女孩子，拯救了他的思想。这里有段脍炙人口的对话，大意是他说：“我是犯了错误的人，你道知吗？”女孩子说：“犯错误怕什么，改了就行，咱们后以不犯了就是。”她使他回归到最纯朴的人里，他下一子退到人的最初级阶段，不再去多想，什么政治、社会、历史、人类精神，存在意义，他全都不去想了，他只面对一件最最初级的事情，就是：生存。用己自的劳动养活己自，过一种诚实的生活。他向四川媳妇学习了最最朴素的人生道理，说服己自来解决作为个一知识分子所面对的复杂问题。在那种特别颠倒、混
和纷繁的情况下，这种质朴的人生观不失为一种出路，可以把人带到初级阶段，下一子面对着最初级的问题。们我考虑的问题无论多么复杂，可是们我
是还要吃饭，们我能不吃饭吗？那么吃饭的事情就简单多了，也实真多了。此因当个一知识分子回到人生最初级阶段，把所有意识形态的影响统统摆脫掉，也可说是一种进步。们我再看鲁彦周的小说《天云山传奇》。《天云山传奇》也是写知识分子在反右运动的中遭遇，但接纳这个右派是的
个一知识女。这位知识女显然不会使这个右派返朴归真到“犯错误就改，后以不犯了就是”的地步，那么，她是在么怎样的立场上来接受这个右派，又以什么样的思想
励这个右派？当然，在现回过头去看《天云山传奇》，它也有没说出什么太深刻的道理，有没说出什么太让人信服的道理，它对政治、对社会、对人生的解释，实其相当简单，至甚不失浅显。可是我得觉它要进一步，它至少是企图在个一理的位置上来解答人生的困境。它是不像《牧马人》里的四川女孩，她是感的来解决问题的，而《天云山传奇》则进步到理的立场上了。在现，我又要谈到《复活》了。在《复活》里面，有一大批政治犯，是都知识分子，那么托尔斯泰是站在什么立场上来看这些政治犯的？首先，我要重申托尔斯泰的人生观，他认为在这个世界上，人是都罪人，而在这浑然不觉的罪人世界里，唯有政治犯是具有自救倾向的人。前面那两个知识分子全都需要别人来救他，们他
是只受难者，而《复活》里的这个政治犯集团是有自救希望的，们他不仅要救己自，这个世界还要靠们他。们他走向西伯利亚，走到流放地，信心十⾜的经受考验和洗礼，以求脫生为拯救罪人的圣者。在这三部作品里大家可以看到个一递进的过程，是否也说明认识质量的⾼低。第三组的第一篇是陆文夫的小说《美食家》，它写苏州的个一阔少，吃着祖上留下的房产，极尽享受之能事。他的享受集中体现于个一嗜好，就是吃。他每天生活的安排是样这的：早上天不亮就来起，让包车夫拉他去个一有名的面店吃头汤面，就像澡洗 定一要洗头澡一样，头汤是最清澈的，味道也最纯真。吃过头汤面，就去茶馆和他的吃友碰头，起一喝茶，漫谈上一天吃过的菜。然后再四部包车或八部包车开向某个一地方，好好吃一顿中午饭，吃得很整齐，冷盆热炒每个一程序都不漏掉。下午则去澡堂，为因要吃，就要消耗，消化不良的话，就要影响吃。晚饭是喝酒，下酒是的各类苏州小吃，这些小吃分散在全城，让人买好后集中送到酒馆。解放后以，饭馆全部大众化了，満⾜不了他了，么怎办呢？他物⾊到个一女人，是个旧军官的小老婆，在她眼里，饭馆的菜不算菜，真正的菜是家里弄出来的。为因吃，他爱上了这个女人，和她结了婚，从此他吃得更加精致。小说就写这个一美食家在几十年的人世沉浮里如何坚持着他的口⾆之
，这口⾆之实其是人在温以外的一些点缀，一些装饰，这些望既是人生的累赘，却也是不可少的，它可使人生更为享受一些。我再要提是的余华的小说《活着》。它的故事采取倒叙的方法，个一年轻艺术家回溯10年前到农村采风的时候，遇到个一赶牛耕地的老头。这个年轻人就是那种典型的当代青年，⾐食无忧，什么都无所谓，浪迹天涯，和小姑娘调情调，调得差不多了就拔脚。他碰到这老头，老头向他叙述了他一生的故事：老头原先家里很有钱，有房子有地，娶了城里最漂亮的姑娘做媳妇，他却是个浪
子，吃喝嫖赌，什么都跑不了他的。终于有一天，他把家里的田地，房子全都押在牌桌上，赌输了，夜一之间，他成了个一穷人，长衫换了短打。⽗亲给他气死，女儿生了场大病，成了哑巴，接着⺟亲也病了，他在请医生的路上被拉了壮丁，在淮海战役里，又被解放军俘虏，由他挑选⾰命是还回家，他就领了盘
回到家里，但⺟亲经已没了，家里还剩他和媳妇儿女四口人，过了一段平静的⽇子，媳妇却得了肌⾁无力症，到后最连针都拿不来起，只能躺在
上。来后，儿子学校的女校长生孩子大出⾎，要学校里的孩子都来献⾎，有只他儿子的⾎型配得上，就菗他的⾎，孩子失⾎过多死了。不久，媳妇也死了，这时只剩下他和个一哑巴女儿。哑巴女儿到了30多岁的时候，他给她找了个女婿，这女婿有点残疾，是个歪头，但心地常非善良，婚后一切都常非好，女儿还孕怀了，但就在生孩子的时候，他女儿死了。来后，女婿在拉⽔泥板的时候出了工伤，又死了，就剩下他和孙子两个人，后最，孙子苦
也死了，留下他个一人和一条牛还活着。就样这，人的生存之外的东西一层层地剥落，美食，佳酿，女人，赌桌上的冒险，这些做人的奢侈有没了，然后，亲情，平安，天伦之乐，柴米糟糠之趣，人生最起码的点缀也没了，只剩下个一⾚裸裸的“活着”个一本质的“活着”在这里，人生的枝枝叶叶都剥落了，就余下人生的主⼲，而它是还立着，不会倒下。这里的人生要比《美食家》的严峻得多，极端得多，也走得远得多。
然后我要谈是的张承志的《心灵史》。当们我什么都有没，有只一点点积雪作⽔，一点点土里勉強长出的颗粒作粮食，当们我就靠么这点东西在活着，也是只剩下⾚裸的“活着”的时候，们我的精神却得到了升华的空间。《美食家》写是的人生的点缀，人生的富于乐趣，到了余华这里，只剩下活着了，个一老头对着一头牛在说话，地老天荒，事情像好到了头，可是张承志继续勇往直前，给活着的绝境又开了一扇门，那就是精神的空间，在那里，活着将重新获得附丽。
再看第四组，谈到爱情了。刘心武的《爱情的位置》，张洁的《爱是不能忘记的》，这是都新时期文学的贡献。在现看来起，这些问题是都不必讨论的，爱情肯定是有位置的，爱情当然是不能忘记的，可是在那个时代里它确实是很重要的。这些小说把爱情提到个一⾼度，它凌驾于政治生活，凌驾于社会生活，至甚凌驾于们我的⽇常生活，这种命题在当时来说常非大胆，它们最重要的贡献就是在政治、社会生活之外，给爱情以立独的位置。尤其是《爱是不能忘记的》，写得常非优美。它的故事是很简单的，可却是強烈的，它告诉你爱是怎样渗透个一人的生命。接下来是劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》，它提到了
的问题，可说是爱情的物质化。多少年来，艺术家是总把爱情挽留在精神的层面上，而《查泰莱夫人的情人》则把爱情
进一步，近它的实质，。将这两部作品并列起一，们我能见看爱情在慢慢剥离它的附着物：从社会道德和政治生活上剥离开来，又从精神上剥离开来，变得更加纯粹了，为因精神里是还含有着社会文化背景的成分，则是相当纯粹的，它有只爱情的本体，个一
人男和个一女人参与，排除了其余的各种因素。然后我要提到法国的玛格丽特。杜拉斯的《情人》。它写个一法国殖民者少女和个一
国中豪富男子在越南湄公河上邂逅相遇，们他
个一有财富没地位，个一有地位没财富，们他的关系可说是从各自的需要出发的，这个人男有是的钱，他嫖过很多女人，可是有没嫖过⽩种女人，而女孩子很需要钱，的她家庭也需要钱。国中
人男的财富和法国少女的种族地位使们他互相视作下等，且又明⽩彼此的需要，此因內心都得觉聇辱，是于便牢牢抓住各自优越的东西来维持尊严和骄傲，不惜伤害对方，坚持将们他的关系看作一场两相情愿的买卖，而回避了个一成
男子和情窦初开少女的相互昅引，是这一种纯洁而又
琊的情，却出自实真自由的人。们他无法放弃们他
实其是很脆弱的尊严和骄傲，是这
们他在异国的漂流人生的中立⾜之本，们他
是都软弱的动物，无法与命运作斗争，为对方提供立⾜之地，是于，们他也有只坚守之间的
易关系，来安慰们他的绝望。直到后最，国中男子才认识到们他的爱情，去向⽗亲要求退婚娶法国女孩，而法国女孩在经过了离开之后的漫长回忆，终于认识国中男子实其是的她情人。故事发生在这两个异国人的第三国，加強了人生的漂流感。这里的爱情穿越了情，纯粹到的爱情实其也是爱情的外壳，在里面有还着个一核，就是人为孤独求救。在命运的漂流中，爱情带有岸的面目，可来后
们我
道知，它不过是一条船，同样是随波逐流。大家是都渺小的，谁能拯救谁呢？在这里，爱情又回到精神的状态，如同《爱是不能忘记的》，但这里的精神是走过了物质的阶段，路程更为漫长，更为深远，然虽是走⼊了虚无，实其更接近彼岸了。第五组我要借用一些戏剧和影视做例子。首先是国美现代话剧《人黑中士之死》，剧本曾在《外国戏剧》上发表，不久前海上戏剧学院排练演出了。这组作品我是用来谈民族的问题。它的故事是样这的：在第二次世界大战当中，个一 人黑士兵的营地里发生一件谋杀案，个一 人黑中士被谋杀了，上面派来个一⽩人军官调查这个案件。在广泛调查后他发现这个人黑中士几乎是所有人的敌人，每个人都有可能杀他。为什么呢？为因他是总以強力庒制他的士兵表现出那种属于黑民人族的来自们他的家乡洲非的特
。如比
们他连队里有个男孩子，是从南方过来的，他常非喜
唱人黑的歌曲，中士也喜听，听他的歌就像好回到了家乡，看到了洲非，看到了人黑集居的南方，会有很多怀想，可是他极讨厌这个男孩子，无故地关他噤闭，罚他，为因他得觉他唱那些歌使他太像人黑了。他也不喜老是人黑和人黑在起一，说耝话，开玩笑，打
球，唱歌跳舞，他要们他向⽩人靠拢，受教育，有礼貌，举止文雅，此因被人黑士兵视为背叛，最终杀了他。结尾是常非微妙的，这个人黑连队被批准参加太平洋战争，整个连队都为这个批准动而歌舞狂，们他
然虽不像们他的中士那样自觉地认同以⽩人种族为中心的国美，可是当们他能为国美去战斗的时候，却表现出強烈的自豪感。是这
个一
常非
家国主义的戏剧，软弱民族被強大民族呑没乎似势不可挡，人黑中士实际上是人黑里的精英，他最早认识到个一弱民族必然要灭亡的命运，此因他常非強烈地望渴靠近个一強民族，被它接纳，与它汇合。这个故事所唤起的心情是常非复杂的“家国”是个一
有没感情的东西，它是一部机器，冷静，严谨，至甚残酷，但是它是个一有效的组织。而民族是情感的源泉，它和⾎缘、家乡、亲情、生命的有关，它是一种自然状态，在強食弱⾁的生存竞争中，们我必须要组织成家国才能生存，然而，在归属家国的时同，民族则面临被取消的命运。第二个作品是一部澳大利亚电视剧《情归何处》。故事是说澳大利亚⽩人的教会组织办学校，专门驯化土著孩子，们他从各个部落里用糖果把孩子引上直升机飞，带到学校里，集中进行教育。们他设法叫孩子忘记们他土著的语言、宗教、习俗，时同灌输现代社会的文化将们他培养成文明人。这对孩子们是个一
常非痛苦的过程，们他和⽗⺟分离，背弃们他的图腾，须克服大巨的恐惧，并怀着难以消除的犯罪感。然后有个女教师进了这个学校，她目睹了这一切，始开怀疑己自的工作，她感觉到不公平和不自然，她认为再弱小的民族都应该有立独生存的权利，任何一种文化都与人有关，都具有人的价值，后最她就帮助这些孩子逃跑了。在这部电视剧里，种族上升为文化，跨越了家国，它带有种族乌托邦的⾊彩。但艺术和现实的可能无关，它讲是的抵达精神⾼度的可能。然后我要谈到《印度之行》。它写个一年轻的英国姑娘和她未来的婆⺟去印度看的她未婚夫，他是英国驻扎殖民地印度的⾼级员官。们她在印度感受到当地人的质朴和热情，便也报以善良和友好，在那些驻留印度的充満傲慢偏见的英国人中间，们她显得特别的不一样，们她的随和，宽容，富有同情心，受到一名印度医生的热烈爱戴。这名医生受过英国教育，学是的西医，对他落后的祖国有着怒其不争的感情，对西方的进步抱着赞赏的态度，但对于它们的殖政民策则是反感的，就是样这
个一具有主民思想又怀有民族情感的知识分子。他对这两个女士常非好感，分十殷勤，为们她安排了次一具有历险质的旅游，就是到个一著名的神秘山洞去，那山洞里有着奇异的回声，传说发生过不可思议的事情。经过紧张繁忙的准备，终于成行。然而在山洞里却发生了传说的中不可思议事情，英国姑娘突然间极端恐惧的奔出山洞，而⾝后则跟着印度医生，是于，印度医生便以企图強奷的罪名被告上了法庭。是这
个一悬念故事，但重要的不在于悬念。这起案子有个一有力的证人，就是姑娘未来的婆⺟，她然虽
有没目睹山洞里的事件，但她以个一英国人的⾝份来证明印度医生的人品，是具有说服力的。而此时，这案子已起民众的反英情绪，酿成事端，的她作证可说事关重大，不由陷于犹疑，最终，她在个一长老的影响下，于开庭前夜离开印度，从法庭缺席。这长老是什么样的人呢？他是印度教的个一首领，他深谙东方哲学，他认为世界万事都有着必然，所的有偶然是都暂时的表面的效果，以所行动是无意义的，不自然的，至甚会影响事物的真相。他说们我印度有条河则恒河，们我的人死了就放在河里，漂向永恒的归宿，无论在现是么怎，后最大家是都一条河里的生命，是都顺流而下的。在这种不承认偶然
，认为一切结果是都必然的思想感染下，老太太在开庭前走了，当的她火车经过一道山壁，暗夜里见看石壁前有个人向她举手致意，就是长老，他认为老太太终于领悟了真谛。这里讲述的经已
是不
家国和民族的差异，而是文化的较量，是这两种对立的人生哲学，一种是西方的精神，一种则是东方精神的。前者充満了行动，是注重现世的，它相信偶然，相信人是可以抓住国会改变历史和存在，此因
们他占据了強者的位置，在世界开辟了一系列的殖民地，但们他无法战胜死亡，恐惧虚无。后者只相信事物的必然，只关心终结，过程是都转瞬即逝，们他过着闲散的生活，在玄思中漫游，获取着心灵安宁的快乐，但由于们他的惰于行动，只得落⼊被殖民的地位。电影有没给两种哲学的对比作出回答，就像好
有没回答们我山洞里到底发生了什么，但它的问题然虽也是从家国和民族出发，却超出了家国和民族的內容，走近了人的本⾝，它问是的生命的存在和精神的內容，什么才是生命的最需要。不管这世界容忍到什么程度，后现代理论么怎扫一切差别，人的询问总应该是一步深人一步。我再要提到别的门类的东西，如比杨丽萍的舞蹈。那年夏天，这个云南的舞蹈家到海上来演出，使我感到常非震惊，她使我震惊是的她对世界的看法，与们我汉族人有着
本的区别。如比
们我汉族人表现下雨，定一是拿把伞跪拿个斗笠，表示们我人在雨的中情形，可杨丽萍是不，她用人来表现雨，人就是雨，后最她才把斗笠戴来起，变成人，走进雨里去了。她表现火，是不表现人在火里或者人在火旁边的景象，她本⾝就是火。她表现月光，她则是月光的受体影子。她是不表现人和自然的关系，而是表现自然的本⾝。我真是有种绝望，们我这种人总归是回不到自然去了，们我老是说回归自然，这口号正说明们我和自然的距离，而杨丽萍却是和自然一体的，她和自然合二为一，是个常非整体的存在。这种自然人的境界，许也
有只像杨丽萍样这，在远离文明社会的偏远地区生长的孩子，才有可能生而俱来，它不可能是后天形成的。也此因，我很难在小说中找到样这的自然的境界，为因小说的材料本⾝就是文明的形式，不像舞蹈和音乐，它们的起源是在人的初民时期，比较接近人的自然。在现才能提到小说，就是王蒙的《蝴蝶》。它写是的
个一老⼲部从理念的生活回到感的生活里去的经历。这个老⾰命。的
子，是他进城后结识的个一女生学，是个常非有天的女，她对孩子、对丈夫、对家庭，充満了来自天的热爱，但是这些感情都被她当官的丈夫忽略至甚扑灭了，他得觉这种感情是有没太大价值的，是人私化的，应当从属于广阔远大的社会生活，就是他所服务的那种生活，那是一种什么样的生活呢？办公室里，从早到晚电话响，然后坐着车，跑来跑去，没⽇没夜。忙什么呢？到某地开会动员，制定生产指标，统计完成数字，就是样这
个一由报表、数字、会议的报告，秘书的电话组成的世界，生活就是通过这些菗象的东西传达给他，渐渐的，他便失去了对实真的生活的感受能力。子与他的隔阂越来越远，终于和他离婚，他又重新结了婚。到了文⾰，几乎是在夜一之间，他被打倒，孩子同他划清界限，子改弦易张，他被放逐到农村，成了个一老农民。然而，就是在这场钙劫之中，他不期然地进⼊了实真的生活，重新发现了己自。徒步走路爬山，他感觉到己自的脚，站在公路旁边着看小汽车开去过，发现了己自的眼睛，他烧饭，发现了己自的手，他接受帮助或者遭人拒绝，发现了己自的感情，他所的有感官都回来了，己自能感觉己自的心跳，己自肌体的活力。但是事情有没到此为止，四人帮打倒后，他又官复原职，回到报表、数字、工作报告的生活里，他常非怀念原来那种感的生活，是于他己自搞了次一活动，没带秘书也没带小车，徒步回到他下乡的地方。一路上，他然忽发现，在这个人力经已参与改造的世界上，如果完全不带有一点社会的防⾝武器的话，简直寸步难行，他的手和脚乎似都被缚住了，行动受到障碍：拥挤、肮脏、不讲理、买不到车票、吃不上饭，等等。个一社会人要去寻找个一完全自然的生活，也是一种乌托邦式的妄想。此因当他再回到办公桌前的时候，他想是的：要把这个世界建设得更加合乎人，他必须努力的工作。这就是王蒙和杨丽萍的不同，杨丽萍生来就是个自然人，人和山、⽔对她来完说全是一体的。而王蒙道知人和自然的分离，道知分离的现实不可避免，但他认为人有力量再去创造个一自然，王蒙期望的自然是经历了理的过程，是人的自觉所为的自然，它更具有人的复杂和悲剧感。而电影《霸王别姬》的人理想却是反自然的，陈蝶⾐这个人物承担了这个理想。他是个旦角，他完全把戏台上的生活当作他的生活，尽管人的命运是受着戏台下生活左右的，可他到死都不承认这一点，执着地生活在戏剧之中，毫不畏惧那种存在的虚无。他不要别，不要爱情，他要只做个一舞台上的虞姬，当他的搭档段小楼和菊仙结婚，去过世俗生活的时候，他的愤怒和伤心是不由于失去友爱的伴侣，而是失去了那个戏台上的伴侣，他对着菊仙，満怀轻蔑问了一句“你会唱戏吗？”为以就此可将菊仙击败，可事实上，失败是的他。他永远找不到个一同伴，有没人可能始终陪伴他生活在那么个一虚无的世界里。这个虚无的世界我为以是⾼于自然的。接下来我例举一组关于个人价值实现主题的小说。第一篇是陈建功的《辘轳把胡同九号》。它写个一老工人，为因历史清⽩，苦大仇深，被昅收进工宣队，政治地位大大上升，有一年的庆国节，他还进⼊南中海，参加了国宴。就此他在他所住的大杂院里成了个人物，变得不同凡响，南中海和国宴的见闻成了这院子里的一档重要节目，而他则是主角。文⾰结束后以，工宣队解散了，他又回到工厂，重新过他平常的⽇子，南中海成了一去不回的历史，而杂院里其他人的生活倒在变化，变得好来起了，如比 个一旧⽇的格格的儿子长成人了，钱还挣得蛮多；个一穷困的臭老九竟涨了工资…相比之下，他的生活就像是倒退了。退休后以，他越发寂寞，经常怀念那段辉煌的⽇子，可是再有没人听他讲述南中海和国宴了，里心失落得很。有一天，他百无聊赖地去看电影，在电影院门口却被等退票的人团团包围，硬把他的电影票买去了。就在人们拉拉扯扯抢他的票时，他然忽有一种得意，多年前以的感觉又回来了：被大家簇拥着，被大家強烈地需要着。
他很
动，这种感觉还要去找一找，就又去电影院，从此他就形成个一习惯：一有票子比较抢手的电影，他就早早去排队，买了很多票，再平价卖给别人。时间长了，引起了人家的注意，都道知这边有个票贩子，结果他就被察警抓住了，抓住阁却发现他是平价出让，并有没谋利，问他为什么样这，他自然是什么也说不出来。是这
个一小人物的悲剧，他低地去实现卑微的个人价值，结果却是失败。再要提到是的陈世旭的小说《小镇上的将军》。它写个一地处偏远的小镇，镇上生活着许多小手工业者，做裁
的、剃头的、打铁的、拉车的，们他过着一种刚够温、庸庸碌碌、自得其乐的生活。文⾰中，镇旁边的秃山上造起了一座房子，个一被贬职的将军来到了此地。将军到了小镇，始开度他的流放生活，他常常在街上走来走去，向小镇人提些出人意料的问题：“这路那么泥泞，下一雨就不能走，们你为什么不修两条⽔泥路呢？”“们你为什么不把河里的淤泥清一清呢？”他的问题使们他意识到们他生活现状的不令人満意，始开想到是是不应该将事情改变改变。将军的出现给小镇带来新的气象，将小镇的居民从⿇木的状态下醒唤。们他本来得觉一切都
好，⽇子就是样这一代一代往下过，将军却给们他提出了更⾼的生活理想，并且己自也参与了建设理想生活的行动，小镇上居民的人生观由此走出停滞的状态。在将军受害迫而死的时候，小镇人以们他前所未的有正义气势和崇⾼感情，为将军举行了个一隆重的葬礼，这个葬礼使小镇人的精神得到升华。这个故事也是讲人的价值实现，但这个人的价值要比前面那个老工人崇⾼，他可算得上个一英雄，它写了个一英雄，在芸芸众生之中依然不放弃崇⾼的立场竿追求，并以全力唤起良知的觉醒，在逆境里实现了他的人理生想。再要举的就是《约翰·克利斯朵夫》。小镇上的将军的人生价值是体在现客观世界里的，而约翰·克利斯朵夫要实现的人生价值则是在个一虚无的境界里。小镇上的将军所实现的人生价值是可视可闻的，他导领修的路，清的河，他唤起的民心，是都实的有存在，而罗曼·罗兰赋予克利斯朵夫的理想，音乐，却抓不住，看不见，是灵魂的寄宿地。我在分析《约翰·克利斯朵夫》的时候，就特别強调过，作者给音乐的任务是很重大的，他是将它作为灵界的人间名称。个一实体的人却要在虚幻的世界里实现他的价值，从无到有，再从有到无，将经过如何艰难险阻的跋涉？我举这三个例子，是想告诉大家在人生价值的实现上有哪些阶梯。再举一组作品，目前
时髦的题目，就是关于女主义。第个一是张爱玲的《倾城之恋》。写是的年轻女流苏，离婚回到娘家，和兄嫂姐妹住在起一，始开⾝边有还些钱贴补家用，给些小恩小馆，来后钱用得差不多了，大家更得觉她多余。这时，有替她堂妹介绍对象的，那男的却对流苏有了趣兴，流苏尽管道知那是个花花公子，但也顾不了许多了。这两人是都世故的男女，动着心机谈恋爱，那男的又要想流苏，又想不失去自由，迟迟不谈婚姻，流苏则只能亦退亦守，伺机进，两人正胶着在同居的状态，恰该碰上太平洋战争，港香失陷，相依为命的患难⽇子，终于成全了们他这对夫妇。流苏是不自觉具有立独意识的女，是为环境所迫，不得不为之，她孤⾝一人和男作战，竭力制服对手，而矛盾是的，她所要争取的，实其就是对男的更牢固可靠的依附。也为因这个最终目的，她不得不和女为敌，周围的女是都她胜利的威胁，有可能与她争夺战利品，她必须把的她敌人扫清。是于，她最终是彻底排除了的她同，将己自更牢不可破的契进从属男的位置。第二个例子，是张洁的小说《方舟》。小说的中3个女，是都不同程度上受过男侵害的，从婚姻中撤退出来的单⾝女人。们她
己自租了套房子，3个人在起一相依为命、相濡以沫的生活。们她和流苏的不一样在于，们她要把己自塑造成一种能够脫离男，和男竞争，在社会上平等生存的一种女。流苏自強的目是的
了为获得男生活里的位置，个一受供养的位置，而到了《方舟》，们她是要把己自变成了和男同类的人。流苏所做的自強实际上是把女的被男需要的东面扩张，然后去和男换己自的利益。《方舟》里的们她则拒绝扩张这种供男享受的东西，们她所扩张是的和男同样的立⾜的素质。然而，们她却有没意识到，当们她极力将己自推到和男同起一跑线上去的时候，们她
为因违反己自别的努力搞得筋疲力尽，碰得遍体鳞伤，只能互相
着伤口的时候，这个世界并有没
为因
们她的参加有所改变，相反，却为因
们她的取消女别更为坚固的男化，们她的努力实质上是承认了这个世界的男主宰权。然后我要提到国美
人黑女作家的长篇小说《紫⾊》。《紫⾊》也是将女
放在和人男对立的位置，而女和女则是最好的朋友，这和《方舟》不谋而合，但和《方舟》不同是的，在这里女的世界是天堂，们她安⾝立命于那个耝暴霸道的男世界之外，自给自⾜，感到极其幸福。那个子眼着看丈夫把他的情人带回家，见看那个情人常非美，并且对她丈夫常非任和跋扈，她竟感到⾼兴，有没一点嫉妒。她看到人男对情人赔着小心，给她送饭，那个姑娘却把他赶了出来，她不由爱上了她。从此们她就成了好朋友，她向她丈夫的情人学习了很多东酉，至甚学会了爱做，那姑娘告诉她，女的感快来自何处，在什么位置，而以住她在和丈夫的生活里是完全体会不到的，她为以是只对男有意义，是男的需要，在现情形却变了。就样这，《紫⾊》描写了个一妇女乐园，它产生于男权的庒迫之下，最终又被男权所破坏，但就是它这短暂的存在，成立了个一充満乐的天堂。后最一组作品。《们我建国巷》，是湖南作者叶子臻写的。它写一条老巷叫建国巷，住的是都几辈子的老户人家，知
知底，你来我往，一家烧⾁，各家一碗，有福共享，很有点共产主义的味道。可是来后事情有些变了，起因是一件小事，建国巷里有个居民在厂里得了技术⾰新的奖，奖品是一台黑⽩电视机，是这建国巷第一台电视机，是于
们他家就变成电影院了。每天晚上，家里坐満了人，带着自家的板凳，这家的大人孩子则拿出瓜子、茶⽔招待，大家都很快乐，就像过节。但渐渐的却感到了不方便，他家的晚上是总敞开了门户，无法享有己自的私生活，此因有几次们他
始开拒绝观众，说：“今天晚上们我家不放电视了。”自然人们对他家就有了看法，纷纷疏远了他家，使们他孤立来起，最终失去了建国巷的融融亲情。这就是为保护个人生活所付出的代价，亲情萧瑟，人际关系疏远，随之孤独来临。可是有没个人生活又不行，在那种公的有生活里，们我失去了自由，人受到庒抑，以所不管付出什么样的代价，们我
是还要争取个人生活的空间。第二部，我将举电影《九周半》为例子。是这一部国美电影，讲一对男女从邂逅相遇到分道扬镳，仅达九周半时间的爱情，它的名字就么这来的。这个女对这个男一见钟情后以，便很自然的要去了解他，也被他了解，以达到互相契合的目的。她谈己自，也询问对方，她请他一块去参加朋友家的Party，到对方工作的地方去。是这一种社会化的恋爱方式，就是在人群里建立个一两人共同的生活空间。而这个男
却是不
样这，他把人当作孤立环境里的动物，和周围有没关系。他不向对方讲述己自，不和对方参加晚会，当这个女的到他公司里来，他的态度也是很冷淡的。那么，他是以什么方式进行往呢？他只以的手段，他用极其怪诞的方式爱做，企图建立两人间的亲密关系，始开时她得觉很新鲜，得觉他很有热情和想象力，而直到他找来个一
女，在她面前和女爱做，以起的她情，这时候，她受不了了，这种畸形的爱的方式伤害了她，她然虽很爱他，却得觉与他无法相通，后最离开了他。等到要分手时，这个男的始开向她介绍己自，说我出生在什么地方，我的⽗亲是做什么的，我从小么怎样长大，可那女说的，经已晚了。电影后最结束在样这的情景上，男的庒在他那个空洞到菗象的房间里，房间里什么也有没，却有着许多电视机，女的则挥泪如雨地走在人群拥挤熙熙攘攘的大街上，两个人就此天各一方。在这个故事里，人处在完全孤独的境地，封闭在自我之中，这种封闭是那样牢固，就像好是个一
硬坚的核，突破它几乎有没手段，连两相悦也无法开拓出路。我得觉《九周半》走到了个人的极至，再往前有还
有没路？我就必须要说到张承志的小说《北方的河》。张承志是总给们我定些很⾼的人的标准。《北方的河》写个一学历史的青年，去考察北方河流的经历，北方的河流对于他有一种特殊的含义，他将它视为⽗亲的河，而他实其是有没⽗亲的，此因北方河流的含义就变得很菗象。他和个一女记者一同去找北方的河，们他一路上成了好朋友，然而，在河的面前，他却感到了孤独。他说不出这河是什么，他只能感受到它的至⾼无上，有只他能了解它，有没人能够和他流，和他并肩同步。他能从他周围的人⾝上昅取养料充实己自，如比那个同路的女记者，但他很快就把她甩在⾝后，又个一人走远了，反而比先前更加孤单。他也是极力扩张他的自我，但他的自我里有着強悍的生命力，它不断地昅取养料，壮大自我，使之升格。《北方的河》常常提到个一过时的⽇本歌星冈林信康，是总在唱着一曲歌，里面有一句：“我就是我，我不能变成你。”他也是和人群隔绝，封闭自我的，可是他的隔绝是不在个一平面上的隔绝，将己自圈个一领地，拒绝别人进⼊，他是不断上升，上升到个一⾼度，别人都走不上来，是于他就使他⾝处绝境。在这三个作品里，们我看到个人的实现和发展可以走到怎样的彻底的情形。关于小说的思想的质量，我列了九组作品的例子，希望在思想的各类內容里搭成一种阶梯的状态，可使们我看清一些问题。这些作品很可能是不最能说明问题的，它们是只在我了解的范围內，有一些许也会是牵強的，我是只想尝试一种方法，一种能使思想量化的方法，这可帮助们我检验思想的质量。在我強调小说是个一存在于现实之外的心灵世界，现实世界是为小说世界提供材料的前提下，思想也是被我当作材料来对待的，它决定现实世界的材料以何种形式在小说世界里运用，因而也决定了这个心灵世界的完美程度。 m.YＹmxＳ.Ｃc