今天们我分析张承志的《心灵史》。我在现应该说明下一，从今天始开 们我将要分析几部作品。在这些作品分析当中，我是都把它作为立独的对象来分析的，我不研究作品和作家的关系，对于作家的背景材料，我不作任何介绍，这些对于我来说无所谓。不管他是男是女，是古是今，都不要紧，重要是的他的作品。们我 么怎看他的作品。我就把他的作品作为个一 立独的东西来看。我还要解释下一我为什么选择张承志的《心灵史》作为我第一部要讲的作品。我想那是为因《心灵史》是个常非 常非典型的作品，拿它来作为我的理论的初步证明，常非合适。它几乎是直接地描绘了个一心灵世界，它常非典型，用们我一般的话来说它极其典型。当我第次一要用个一比较完整的成
的作品来叙述我的艺术观点的时候，这个典型给了我较大的方便。我想它经已
常非鲜明地挑起了个一旗帜，就是它的题目：“心灵史”它经已告诉们我他的这部小说要写什么，他就是要写心灵。可是有个一
常非奇怪的事情，你打开这本书你所看到是的什么呢？你看到个一伊斯兰教的支教叫哲合忍耶的教史，张承志却为这部书命名《心灵史》。这本书我不道知大家看过有没，读来起 许也会感到困难，为因它涉及到比较多的历史问题和宗教问题，而我得觉作为搞文学以及一些搞人文科学的同学应该把这本书读下一，我得觉它有常非大的价值。当这本书出来的时候，正是文学暗淡的时期，它带来了光芒，大家可说是奔走相告，山东的作家张炜说过一句话，他说文学搞到这个份上才有点意思。说明什么呢？说明这本书经已触及到了个一文学的本质的问题。它常非彻底地且而是常非直接地去描述心灵世界的情景，它是不像将来们我会继续分析的一连串的作品那样，是用⽇常生活的材料重新建设来起的个一世界，它直接就是个一心灵世界。它是个一 常非奇特的东西，是个一可以使们我叙述和了解方便的东西。我为什么是还把它作为小说呢？抛开它的名字不说，它写是的一部教史。有很多人否定它是一部小说，得觉 么怎是小说呢，得觉很奇怪，
本无法把它作为小说的对象去研究。就是说大家都不把它看作一本小说，可是我确实认为它是小说，后边我会说明我的观点的据，我将证明它为什么是小说。顺便再说一句，这本《心灵史》并有没在刊物上发表过，这也是比较少见的情形。它是直接地出了一本书，就是说有没找到个一愿意发表它的刊物。一般来说们我
是都在刊物上先发表，然后再出书，但它有没，这也看出它不被理解的遭遇。《心灵史》有个一序言，题目叫《走进大西北之前》，这个序言很重要，可以帮助们我解读这本书。一方面是解读，一方面可以证明很多们我的猜测。它对于我站在这里向们你谈这本书有两点帮助，第一，它证实了我的个一猜想，它就是在寻找个一心灵的载体，这使我更加有信心证明《心灵史》确实是个心灵的世界，它并是不一本教史。
序言里面有一段话是么这写的，常非
昂，它说：“我渐渐感到了一种奇特的感情，一种战士或男子汉的望渴的皈依，望渴被服征，望渴
大巨的收容的感情。”接下来有还一句话，说：“我一直在徘徊，想寻找个一合我心意的地方，但是最终是还选中了西海固，给己自
个一证实。”第二，序言还证实了我对作品的个一结论，就是关于《心灵史》这本书所构造的心灵世界的个一特征，这特征是么怎样的呢？它说：“我听着们他的故事，听着个一
国中人么怎为着一份心灵的纯洁，居然敢在2百年的光
里牺牲至少50万人的动人故事。在以苟存为本⾊的国中人中，我居然闯进了个一牺牲者的集团。”这里面们我首先要有个一概念，这本书里充満了对“国中人”的批判，它老是说“国中人”苟活，但是们我绝对不能么这狭隘地去看它，它绝对是不对某个一
家国，某个一政体之的中人的反抗，它是只对一种普遍
的，在主流社会里的生存状态的离异和自我放逐。以所我很怕对它的评价陷人到个一
常非政治化的、具体化的、狭隘的批评中去，它的视野实在是常非广阔的。此因，们我可以发现这故事具有着一种非实在，这恰是心灵世界的个一重要特征。从今天始开就来分析作品。我想我的分析方式是样这的，首先我把这个故事以我的认识来叙述一遍，然后我要解释下一，这个故事与们我现实世界的关系，我是不強调它是个一心灵世界吗？那我就要解释下一这个心灵世界和现实世界的关系，而这个关系实其就是们我写小说的毕生要努力解决的东西，是这 常非 常非重要的，们我毕生的努力方向就是要找到这种关系。
我想这个故事主要是写哲合忍耶的历史。们我 在现完全撇开宗教，为因我是个有没宗教信仰的人，不仅对伊斯兰教，我对什么教都不了解，我是只从《心灵史》这本书里接受它所
给我的所有信息，我的所有分析都来源于这本书。我是绝对把它当作一本小说书来分析的。那么“哲合忍耶”是什么呢？从这本书中我道知 是的什么呢？我道知它是伊斯兰教的个一分支，这个一教派是神秘主义的。它在什么地方广为流传呢？它的教民分布在什么地方呢？大西北，前面所说的西海固。常非 常非贫困，贫困到什么程度呢？小说里有一句话描绘们他，就是“庄稼是无望的指望”书里面写到贫困的情景，个一小孩子到地里去挖苦子菜，一种野菜，他跑到地里，连挖开地⽪的力气都有没了，就在苦子菜旁边死了，当目睹者奔回来告诉他的⺟亲，说你的儿子死了，饿死了，他⺟亲么怎呢？他⺟亲正从左邻右舍讨来了一碗面糊糊，准备给她儿子吃的，一听她儿子死在地里了，她接下来的动作是马上把这碗面糊糊喝下去了。有还 个一⽗亲，他要去很远的地方谋生打工，前途茫茫，全家都在送他，哭哭啼啼的，而他的孩子里心在想什么呢？他里心一直在想他⽗亲的包裹里面有一块馒头，一直在想这个馍，后最他到底是还把这块馒头偷了。就么这 个一贫苦的地方，寸草不长，非赏贫瘠，这就是哲合忍耶的生存环境。在这种地方，人的
望落在了最低点，是最适于信仰生长的地方。它有什么呢，有只信仰。人生的目的是都非物质的。那边盛传的个一故事就是千里背埋体（埋体就是尸体的意思），是说在次一教争中，有兄弟两个，弟弟关在监狱里被打死了，然后这个哥哥花了15年的时间，长途跋涉，历尽艰辛，跑到监狱里，把他弟弟的尸体偷出来，背着回家。⽩天背尸体的人不能走大路，只能蔵在荒草丛中躲着，等到天黑后以上路，就样这又走了15年，把弟弟的尸体背回来，埋到拱北——哲合忍耶的圣德墓。为什么呢？了为把他弟弟送到真正的归宿里去，这就是们他的信仰。哲合忍耶还充満了神秘主义的精神。们他相信奇迹能够发生的。小说里么怎描写神秘主义亦即苏菲主义的产生原因呢？它说：“这种肃杀的风景是不能理解的，这种忍残的苦旱是不能理解的，这种活不下去又走不出来的绝境是不能理解的，大自然的不合理消灭了国中式的端庄理思维。”是于，神秘主义来临。他说的苦旱，是什么样的呢？家庭的富裕程度是以拥有几窖⽔衡量的。们他挖地窖，把雪块铲在里面，等雪化了后以，全家一年的吃和用全都在这窖里了。以所谁家富裕，就是他家的窖⽔多。哲合忍耶就是存在于么这 个一生存绝境，远离物质主义的俗世，精神崇拜便不可止挡地诞生和发展壮大。在现 们我大约可以看出哲合忍耶是怎样个一世界。这个世界们我是否可以下么这 个一断言，就是绝对的有没物质，绝对的有没功利，绝对的有没⾁体
望，此因是绝对的献⾝，且而绝对的痛苦受罪。人的本、本能是总趋乐避苦，是总趋向快乐，而避免苦难的，可是这里苦难扑面而来，你躲都躲不开，你必须违反你的本能，要创造另一种人的方式和內容，那就是受苦、受煎熬、受难、牺牲。张承志么怎描写这个世界呢？他给它两句话：“们他热爱的家乡永远是们他的流放地。们他的流⾎像家乡的草木一样，一枯一荣。”这就是张承志给哲合忍耶家园的个一定义。这本书读来起的时候，会感到困难，我劝们你不要太去追求里面的情节、人物，们你要注意它的文字。它的文字常非
昂，它是很好的诗歌，很华美，张承志一直追求美的文字。但这种美决是不空虚的，都有着重要的意义。以所当你一旦进人文字，便也进⼊了內容。那么哲合忍耶的哲学內容是什么呢？就是有两句话，第一句话是“伊斯兰的终点，那是无计无力”有没办法，也有没力量。是这 个一 常非茫然的终点。第二句后叫“川流不息的天命”像好是接近循环的意思，但是我不敢断言，为因我对宗教确实没什么研究，我在现所具备的所有认识是都从这本书来的，而我门今天只谈这本书。再则，就是这个哲合忍耶宗教有着常非 常非严格的仪式，它的仪式常非简单，但是常非的严格，这个仪式叫打依尔。这个打依尔就是大家围坐成个一圈子，中间是一张矮桌，个一专门的单子蒙着，上面烧着香，然后大家摊开了《穆罕麦斯》（《穆罕麦斯》是他门的经书），然后始开念，必须要经过澡洗才能来念。要只说个一例子就能证明它的严格
，那就是它永远不中断。如果哲合忍耶遇到了大巨的灾难——灭教，譬如说同治十年，同治十年的灭教对哲合忍耶来说是常非
常非惨痛的，大家全都潜⼊地下，无论是中断多少年后以再坐到这里，也必须一代人一代人地回想，回想当时们我
后最
次一打依尔说到哪一页上，再顺着它往下念。以所它永远不会中断，它是总连着的，还为因这个缘故，国全各地的哲合忍耶是都在同一天里读着同一页，还为因每天规定是读五页。它永远不会错的，是不说今天你读到这他读到那儿。大巨的凝聚力，就是以打依尔这种形式造就的。这本书的结构很奇特，它不像们我通常所说的第一章、第二章、第三章，也是不第一卷、第二卷，它是用“门”来划分段落。是以哲合忍耶內部的秘密抄本的格式，一共是七门，就是人们通常小说里的七章，或者七卷，它是七门，每一门叙述一代圣徒。它一共叙述了七代圣徒，从它创造者到第七代，从无教到复兴，几起几落，一共是七代。们我简单地把这七代圣徒叙述下一，基本上可以了解哲合忍耶的历史，也就是这本书的、们我所说的故事的情节是么怎样的。
们他的第一代也就是创教人，他的名字叫马明心。他是不如我门所了解的佛教的释迦牟尼，是个一王族的家庭背景，或者像基督教的耶稣，是木匠的儿子，他则是个一出⾝寒微的孩子，个一 儿孤，没⽗没⺟的，童年常非苦难。他9岁那年跟着叔⽗去寻找圣地，去到阿拉伯的世界，也就是伊斯兰的真理家乡。穿过大沙漠，涉过9条河流，到后最同去的亲戚都失散了，只剩下他和叔⽗，一老一小跋涉在沙漠里，有没地图，有没指南针，也不识字，完全是凭看本能，来后的圣徒们所说的一种前定。们他喜
用“前定”这个词，也就是们我所说的命运样这的意思。就样这茫茫然地寻找，后最他和他叔⽗也失散了，只剩下他个一人。经历了九死一生，好几次昏去过又醒过来，但突然之间奇迹出现了，沙漠里有个老人过来送了他一串葡萄，然后就给他指点了个一方向，个一什么方向呢？个一也门道场，是这
个一伊斯兰教苏菲派的传道所。他顺着老人的指点去了那个传道所，在这个传道所里他兢兢业业地学习，常非用功，苦修了15年。这时候他己经是个25岁的青年了，他在路上花掉一年的时间。25岁的那一年，们他的导师就指点他要回到国中的甘肃，给他指定了个一方向，去传道。然后他就回到了甘肃，就是那个我先前所描绘的极其穷苦的地方。马明心他行是的一种苦修。他有个一教徒，穷得简直没法再穷了，有一天这个人的亲戚遇到他，实在是看不去过，说我经已够穷了，你比我还穷，们我就带你去化缘吧。这个亲戚也是个一神职人员，是个阿訇，带他募捐到很多⾐服和吃的回来。马明心道知后就常非愤怒，他说你要⼊我的教，你就不能样这，后最他只能把东西全退返回去，送给穷人。以所这个教派和别的教派有一点不一样，它不求施舍的，基督教讲奉献，和尚讲化缘，而们他不，们他就穷到底算数。在此之前并有没哲合忍耶，哲合忍耶是在马明心里手逐渐形成的，他给予它的第个一，最基本的要义就是受苦受穷，他把人的⾁体上的
望约束到最低点。马明心终生只穿一件蓝⾊的长袍，羊⽑长袍（为因“羊⽑”这个词在阿拉伯语里正好是“苏菲”的意思）。他这个教义显然是太适合生存在绝望的贫瘠之的中人们了，真是落到们他心坎上去了，们他用一句来后给它命名：是这 们我穷人的教。在很短的时间里马明心争取到很多教徒，以至于引起了教争，这也为们他 后以的灭顶之灾埋下了祸
。和他发生教争是的花寺教派。花寺教派的圣徒也是和马明心起一在也门教场里受洗礼，起一修行，但是这个一教派比较物质主义，它搜集财物，求布施，募捐，以所它积累起定一的财富，且而有文化积累，如比彩画的创作，以所说比较贵族气，慢慢它就脫离了受苦受穷的民众。它的很多教徒跟随了马明心。逐渐马明心就形成了己自的教派，己自的教徒，他的势力就大了来起。他使穷人的里心有了一种安慰，饥饿的穷人得以在精神上富有来起，有了一点生存的勇气。然而花寺教派毕竟是个比较大的教派，这个教派和清朝府政有定一的关系，以所说后最的结果是官府介⼊了们他的教争。官府一旦介人后，就始开对马明心教派进行弹庒。在乾隆四十六年次一大规模的⾎战中，马明心被捕了。马明心被捕的时候，教众简直是狂疯了，举行了无数次起义，要求把马明心放出来。当官府把马明心押到兰州的城门上面斩首的时刻，他的⾝影一出现，下面満満的群众全都疯了，齐声
呼，叫喊，他包头的⽩头巾扔下去，下一子就被下面的人分抢成丝丝缕缕。后最马明心在城楼上被杀了。这就是哲合忍耶的第一代教主。
接下来的第二代教主，名叫平凉太爷，是这个尊称，们他称他为平凉太爷。他继承马明心的⾐钵也是很神秘的事情，马明心曾经很微妙地对他说了么这一句话，他说：“我的有些门人拿得起，放不下，有些能放下，却拿不起，仅仅有只这个人，他能够拿得起，也能够放得下，这个人在现他不道知他，人也不道知他。托靠主！两三年后他也会道知他，人也将道知他。”这个宗教是常非神秘的，话都不直接说的，是用一种常非隐晦的语言来说的。此话常非符合们他那种前定的观念。其时，平凉太爷并不道知 己自在接受传位，但他心中有一种宗教的
情，以所说当有人向他传教，要带他去修行的时候，他不顾⺟亲、
子的阻拦，去到个一官传道堂，离他家乡常非远的个一道堂里做一名普通的教职人员，就是洒洒⽔，扫扫地，时同潜心于修炼。所的有宗教的任务是都 么怎去和主接近，那么他这个平凉太爷么怎去和主接近呢？在道场后边，有一口井，他老在井边坐着，坐着坐着他就能见看井里边浮现起个一形象，他认为这就是主的形象。在哲合忍耶可歌可泣的历史上，这名教主所经历和担任的任务以及他的结局就是个一隐蔵。为因在马明心被杀死的时候，哲合忍耶的力量经已 常非薄弱了，不可能像马明心开创时候那样四处都有们他的念经僧，布道传教。在现不能了，平凉太爷所做的事情就是隐蔵，他把己自隐蔵来起，维持这一脉生息，把这一脉生息传递给下个一圣徒。他是个一传递火种的人。马明心死后的数年是个一 常非困难的时期，一方面官府对哲合忍耶始开注意，视其为异端，另一方面，为因马明心的死，
起教众的反抗，不断造反和起义，结果是次一又次一的弹庒、⾎洗，整个形势是常非恶劣的。在这种情况下，这个平凉太爷的主要任务就是隐蔵己自，且而他把己自隐蔵得常非好。他曾经有过次一⼊狱，在著名的底店惨案中。就在乾隆四十九年，清府政在底店实行了次一大杀屠，将1268名15岁以上的男丁全部杀掉，剩下2500名儿童、妇女全给清朝官兵为奴，其中近半数流放到江苏、浙江、福建、广东等南方沿海一带。在这个背景下，平凉太爷⼊狱了，但他也是悄悄的，有没暴露哲合忍耶的⾝份，以所他又生还了。他在监狱里除了忍受严刑拷打，还忍受着另一种更为残酷的刑罚，是这种什么刑罚呢？就是眼睁睁地着看别人壮烈牺牲而己自苛活。哲合忍耶的最大理想就是牺牲，如果不能够去牺牲，他就有没价值，他存在就有没意义。以所平凉太爷是常非痛苦的，他眼睁睁地着看别人赴汤蹈火去牺牲，而他却不能牺牲，为什么呢？为因马明心把教传给他了，他有责任，他必须要把哲合忍耶的火种传下去，是这他的任务，他不能忘记，他必须要隐蔵下来。他最终是病死的，就死在修行的井旁边，几十天的不觉睡。张承志对他的评价中有一句话是说得很悲壮的，他说：“由于命定的悲剧，圣战和教争都以殉死为结局。留下来的事业，永远由选择了心灵痛苦的生者来完成。”他把死者说成是幸福，而生者是心灵痛苦，就此我门可稍稍窥见这个《心灵史》的心灵世界的面貌。
然后就是第三代圣徒出世，第三代圣徒叫马达天。这位圣徒维持大业的时间常非 常非短，一共才6年，但是在哲合忍耶历史上是很重要的，它是个一承前启后的时期。这时候的哲合忍耶有没公开的寺，有没庙，有没 个一 们他可以做礼拜聚集的地方，看来起哲合忍耶经已完了，经已被斩草除
了，但是有两件事情表明着哲合忍耶有没死，还活着。第一件事情是什么呢？就是当平凉太爷病重时，们他
始开实行了一种新的规定，原来教徒们是都要留须的，他门认为是这一种圣徒给予们他的圣形，很神圣的一种形象，而这次一大惨，则正是被诬告为“耳⽑为号”而以其标志捕杀镇庒们他的。以所一方面是了为保护己自，另一方面是要把这种仇恨铭刻下来，们他从平凉太爷将死时，始开把须全都剃掉，光脸。在们他来讲是很痛心的，为因把圣须剃掉了，以所
们他称作“剃须毁容”他门得觉人的容貌就此毁掉了，可们他必须样这。这个“剃须毁容”是在马达天的时代正式流行、保留了下来。第二件事情则是他门还在悄悄地做着打依尔，有没地方，也不能公开号召大家，他门就立出个一暗号：打梆子。在那些偏僻贫困的村庄里，夜深人静的时候，你听到了梆子的音声，千万不要为以是在敲更，那是在召集教徒们去做打依尔。不能大声地诵念，就默默地坐着。在马达天的时期，这两件事情证明着哲合忍耶有没死。这个一教主是很谨慎、很忍让的，他能委屈求全，看来起
乎似比较软弱。这时候形势平静了，最残酷的事情经已
去过了，大家有点乐而忘忧，说咱们应该盖房子，应该盖寺庙了，有没
个一寺庙集合嘛。马达天得觉
样这做太兴师动众了，会招来大祸，里心感到很不安，但为因呼声常非⾼只能同意。大兴土木造房子，果然惊动了官府，结果把马达天抓进去了。关于马达天的⼊狱报，却有个一美妙的民间传说。是说在疆新那儿有个一教徒，他挑了两个常非
常非大的哈密瓜，从很远的疆新往甘肃送过来，一路上过了很多关卡。其中个一关卡的两个清兵说，你这瓜那么好，能不能给我。他说不行，我有用。清兵说你这瓜要⼲什么。他说我的瓜要敬上。清兵说你的上是谁。他说我的上是教主。下一子就暴露了马达天。是这个民间传说，但哲合忍耶到今天为止像好更认可这个民间传说。我得觉这个传说反映了一种定安和平至甚兴旺的背景，走那么远的路，个一教徒，扛着两只瓜送给马达天。但是他给马达天带来是的恶运，马达天被捕了。对马达天的判决是流放，将他流放到黑龙江。、他的12个门徒，自愿地陪着他上路，带着们他的家属。是于壮烈的一幕诞生了。马达天乘着木笼囚车，他的12个门徒以及们他的家小步行尾随着他走向了黑龙江。
第四代圣徒名为马以德，因其归真于于四月初八而被称为四月八太爷，他是马达天的长子，他是在⽗亲的流放途中，接受传位。这一辈的光
是32年，是哲合忍耶历史上的第个一大发展时期，称为“第次一教门的复兴”马以德是个一积极于行动的人，他四处奔走传教，将失散的民众再集合来起。由于前两辈圣徒的隐忍，哲合忍耶保存了定一的人数，是这他以所能集合起教徒的基础。并且，为因⾎统的关系，他也具有先天的号召力。时同，为要使民众更信任他是“的真”他极其重视自⾝修养，施行严格的苦行。他強化了许多宗教细节，如比说严格宰牲规定，哲合忍耶用于祭祀的
羊牲畜，宰前必须栓养喂食保证洁净与肃穆。他就样这
个一村庄个一村庄地进行复教，渐渐恢复了信仰，并且重新建立了完整的哲合忍耶体系，如比导师“穆勒什德”地区掌教者“热依斯”村坊的中清真寺开学“阿訇”教众“多斯达尼”样这一级级的组织。他有所创见地把“打依尔”的形式化进⽇常的劳动，使真主与人们无时不在起一，无处不在起一。例如打麦的劳动，书中摘录了一段史传的原文：“在打麦场上，们他排成两行，面对面地打。一行人整整齐齐地，把连枷打在地上，时同就⾼声念‘俩依俩罕’。脚也随着移动。另一行人又整整齐齐地打次一，时同念”印安拉乎‘。脚又动一动。“马以德为哲合忍耶做了许多富有建树的工作，但同前三辈导师相比，他有没得到那种完美的牺牲的结局。他是哲合忍耶第一位寿终正寝的导师。如书中所说：”他有没获得殉教者的名义和光荣，而哲合忍耶获得了全面的复兴。“以此种观念来看，马以德则是以另一种方式作出了牺牲。第五代尊师马化龙，即十三太爷，可说是生逢其时，他经历了个一壮烈的时期。在这个一时期里，哲合忍耶的奋斗与牺牲是在前所未的有广阔的背景之下展开，照张承志的话说，便是：“哲合忍耶第次一不孤独。”在太平天国的⾰命之中，涌现了三位回族之子，这三人是云南的杜文秀，陕西的⽩彦虎，有还哲合忍耶的十三太爷。起义的烽火遍地燃起，民回如同嘲⽔一般涌来涌去，嘲起嘲落，最终是总以牺牲为结局。同治年间金积堡的战斗是一场残酷的决战，据称，清军使用了“机关炮弹”作者猜测大约是左宗棠用四百万外债采买的欧洲新式军火。这一场战斗持续数年，城被围困，饥饿中经已有人相食者，并且时刻面临着⾎洗的屠城之灾。同治九年十一月十六⽇，十三太爷自缚走出金积堡东门，请以一家八门三百余口
命，赎金积堡一带民回死罪。在这株连殉⾝的三百余人之中，却奇迹般地保留了一条命，那就是他的子，人称西府太太。乎似也是个一神秘始前定，要为哲合忍耶留一线命脉。这位太太是个一汉人，在次一
民回进攻武城时，十三太爷在逃亡的人群中，与个一女人撞了个満怀，来后便娶了这女人，唤她作西府太太。当哲合忍耶退守金积堡时，十三太爷对她说：“你把所有传教的凭证都带上，金积堡破了，你就说，当时是我依仗势力霸占了你。”后最，西府太太果然被释放，她带走了八个箱子，其中四个是传教的“⾐扎孜”——⾐钵。同治十年正月十三⽇，左宗棠下令，将十三太爷提出官营，凌迟杀害。“十三太爷”这个尊称，便是由正月十三⽇殉教的⽇子而来，至此，十三太爷在狱中整整受酷刑磨折56⽇。从此，当教徒念辞到“万物非主，有只真主”这一句时，要连诵56遍。时同“同治十年”也成了个一教內的代词，专指灾难的极限。而们你要注意，这恐怖⾎腥的一门，却被张承志命名为“牺牲之美”他极其
昂热烈地书写这一篇章，使人感觉，个一被庒抑几辈的理想，终于到了实现的时候。们我从中可以了解《心灵史》的心灵世界的內容。
第六代圣徒马进城，尊称汴梁大爷，是在死后被追认教主的。他是马化龙第四子的儿子。同治十年，他只7岁，跟随受株连的族人走上流放的道路。们他是走向京北內务府，在那里将接受阉割的酷刑，再发往边地为奴。当流放的队伍走到平凉时，有位官吏有心想开脫他，问他究竟是是不马化龙的孙子。他一连三遍回答：“我就是马化龙的孙子！”此时此刻，他便不可脫卸地承担了他的命运。有一位在京北做官的教友，多方设法，到底无法使他免受阉割。来后，只能通融使他来到汴梁，在个一姓温的満人小官吏家作仆人，免于流放边地。温家待他很仁厚，至甚让他与自家孩子起一读书，在他死后，还为他
了一件袍子送终。是这
个一沉默而短命的少年，据温家的子侄说，他夜间不觉睡，不知在作什么。他的经名为西拉伦丁，阿拉伯文意即弦月，是转瞬即逝的新月。他⾝体衰弱，且心事重重，但却不肯从他的命运中脫逃。哲合忍耶稍事养息之后，曾由西府夫人策划并实施过一项营救的行动。西府夫人乘一辆骡车进城，让一名教徒去温家带他。可是当马进城走到骡车前，一见是她，转⾝就走，营救就此落空。了为在暗中保护照顾他，哲合忍耶在温家附近开了个一小店铺，每见马进城进店，便把一迭钱放在案子上，他有时全部拿走，有时只取几枚。过了几年，他不再来了，人们便道知他死了。是这光绪十五年，马进城25岁。是一代受辱受难的教主，张承志写道：“由于有了他，哲合忍耶便不仅有了⾎且而有了泪。”他还写道：“由于他的悲剧故事，哲合忍耶终于完成了牺牲和受难两大功课。”这就是在他死后追认的教主马进城对哲合忍耶的贡献与作为。人们至今有没忘记他默默承受苦难的⽇月。
如今，每年都有从各处山沟走出来的哲合忍耶民回，走进开封，当年的汴梁城，在人声鼎沸的公园里，找个一地方，跪下，脫了鞋，点香，致礼，诵经悼念，然后，摘掉头上的六角⽩帽走进人群。
哲合忍耶是在第七代教主马元章，即沙沟太爷的光
里步⼊了近代史。在同治年间的起义中，云南东沟出了个一叛徒，名叫马现，率领清军灭了大东沟。东沟寨子里有一条7里长的地道，一位民回将领便由此实施了逃离的计划。马元章就是在此逃离的行动中，换了汉族装束，率领亲从们成功地逃出的一例。从此教內便有了著名的故事：“十八鸟儿出云南。”十八是指当时马元章正是18岁。出了云南，再出四川，后最进人张家川⾕地，始开了复教的大业。在汴梁开店保护马进城的，也是他，他一共守了13年。时同，他还主持营救马化龙家族的另一名男孩马进西，在流放途中，打死解差，背着孩子穿过青纱帐，渡过⻩河，最终在杭州蔵⾝。就样这，马元章以张家川一隅为据地，悄无声息地在一切哲合忍耶旧地展开了秘密的复教活动。他壮大了势力，以他的权威，将这个见惯鲜⾎的被害迫教派劝导走上和平的宗教道路，使之发展到了它的全盛。它谨慎地对待外界，虔诚于苏菲功课，严格教派组织，与官府达成默契礼让，双方放弃暴力。此时马元章在张家川道堂，可说广三教九流，
送八方来客。而在这盛世的顶点，便是震惊西北的“沙沟太爷进兰州”在一篇教文《进兰州》里，描绘了这个壮丽场面：“员官百姓上万人，众人踏起的尘土遮盖了太
的光辉。”然而，们我必须注意到这一门的中微妙的矛盾。张承志在以极大的热情写下马元章的业绩和哲合忍耶的盛况时，他并有没忘记对马元章向官府的妥协作一点辩解，他写道：“哲合忍耶可以放弃暴力但决不放弃己自对于官府的异端感”他也有没忘记在这民国初年的府政，许也是将哲合忍耶作为反清的盟友而接纳了们他。
但他是还強调：“这里确实含有不可思议的神秘。”是于，不管么怎样，张承志是不能放弃进兰州这个宏大的场面，它使张承志的心灵世界有了最⾼点，用他的语言说，就是“上限”的景观和完成。一句话：“人道，就样这顽強地活下来了。”在现，我想我可以回答先前的那个问题，就是这一部彻头彻尾叙述教史的书为什么是不历史，而是小说。我的理由有样这几条：第一，是为因作者处理历史这一堆材料的特殊的方法论。如张承志己自坦言的：“正确的方法存在于研究对象拥的有方式中。”以所，他又接着说：“我首先用5年时间，使己自变成了个一和西海固贫农在宗教上毫无两样的多斯达尼。”他认为是这历史学的前提，并且強调这在学院里是不被认可的，从而，确立了他反学院的立场。他提出，真正的历史学“它与感情相近，与理
相远”他強调对待历史应以感的，个人的，心灵的方式，他甚而更进一步否认“历史学”这门学科，说：“民回们在打依尔上，在拱北上，次一又次一地纠正着我，使我不至于在为们他书写时，把宗教降低成史学。”们我也经已看到，张承志在《心灵史》中正是样这言行一致地，将他情感的方式贯彻到底。第二，是他极其个人化的价值观。讲述完这七门教主的历史，们我大约可以基本了解张承志的这个心灵世界的內容，那就是对牺牲的崇尚，对孤独的崇尚，对放逐世俗人群之外的自豪，以摒弃物质享受、追求心灵自由为自豪、为光荣…这使他选择了被称为“⾎脖子教”的哲合忍耶为他小说的故事。并且，使他醉心的场面是都牺牲。他将哲合忍耶的魂定为“悲观主义”他还将哲合忍耶的信仰的真理定为“束海达依”就是“殉教之路”哲合忍耶的被弹庒，被排斥，所占弱势位置是都被赋予強烈的精神价值。“手提⾎⾐撒手进天堂”——是为其最肯定，扩张，发扬的情状。他在哲合忍耶的历史上寄托了他纯精神化的价值观，完全无视无论历史也好，宗教也好，其存在的现实內容，他说：“几十万哲合忍耶的多斯达尼从未怀疑己自的魅力，们他对个一自称是进步了的世界说：你有一种就像对己自⾎统一样的感情吗？”《灵史》以所是小说的后最一条理由是由叙事者——“我”的存在而决定的，我宁可将“我”看作是个一虚构的人物。这个“我”不仅讲述了哲合忍耶的故事，还讲述了他讲故事的情景。他然虽笔墨不多，但却有没间断刻划描绘“我”他描绘“我”是“久居信仰的边疆——京北城里的我”；“我偏僻地远在京北”等等，是都将“我”描写成个一边缘人，然后如何走⼊信仰的中心——哲合忍耶。
这就是在关于哲合忍耶的全部叙述之后的叙述，也就是“心灵史”以所命名的由来。
在现，我想我经已说明了我的理由。那么，大约们我也可以了解，《心灵史》的心灵世界与现实世界的关系是么怎的一种关系，我为以是个一较为单纯的关关系。哲合忍耶几乎原封不动地成为创作者的建筑材料，而终因创作者的主观
而远离现实，成为个一非实在的存在。我所说的“非实在”里绝对有没贬意，如同前以说过的，它是心灵世界的特质。 Ｍ.yｙＭxＳ.ｃＣ