佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食藌，中边皆甜，吾经亦尔。
【释】第三十九章是教人明⽩所的有佛经都应该信受，不应该分别大乘、小乘、顿、渐，分别那一部经要紧，那一部经不要紧，生出么这多的分别心。
佛所说的经典，总而言之，不超出权、实两种。权教是为实所说的，把权教再说详细了，就是为显出实教，以所权实不二。学佛法的人不应该分别什么大、小乘。以所我在洛杉矶对一位泰国比丘说：“本来佛法有没大乘、小乘么这多分别，为因佛教里出了一些执著的弟子，想不真正学佛法，以所就分大分小，做佛的不肖弟子。”
“佛言”：佛说。“学佛道者”：各位学习佛道的人。“佛所言说”：佛所说的经教。“皆应信顺”都应该信佛所说的经教，不应该有分别心。“譬如食藌”：就像好吃藌糖一样，中间是甜的，边上也是甜的，以所“中边皆甜”“吾经亦尔”：我所说的经典也是都 样这，是都为实施权、开权显实，教化众生皆共成佛道。
宣化上人在这一段讲得很明确。“佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺”信就是相信的信，顺就是顺从的意思。为什么说“佛所说法，皆应信顺”？谁能答一答？
弟子：为因佛是觉悟的人，他说的东西，就是为因各种因缘而说，是都真理。
弟子：为因佛法有只这一条道，有没第二个道。
弟子：信是成佛之⺟，且而佛所说的法，一字一句都能了道。
弟子：佛所说的是都叫们我控制在生灭之间。
谁还能具体说下一？你说。
弟子：佛的每句话是都对我说的。
嗯，对你说的。有还谁能说一说？
我刚讲完。为因佛的教育，佛说的道理是都了脫生死的。为什么要信顺呢？为因 们我的生命在呼昅之间，这刚讲完，不允许起任何分别心。你起任何分别心，是都不能了脫生死的。
你想一想，佛经已属于证道者，们我 有还什么可分别的呢？们我相信佛，应该在呼昅之间就控制己自，控制这个生死洪流，以所 们我得信顺。信顺就等于了脫生死一样，马上就信。像师⽗给你讲话，你得信，你得顺从赶紧去做，是这了脫生死啊。
就包括们我道友之间，师兄弟之间说的话，你得信顺哪。就是年龄最小的沙弥跟们你说了，然虽他小，他说了，你也得去依教奉行，马上信顺，都得去做。为什么？为因有了分别心，你也就在生死上打了败仗了，以所不能生出分别心来，应该赶紧去做，那你才能控制生死。么怎控制生死？就在这上下功夫，是是不？是这应该做的。
们我表面看上去很平常，说：“师⽗，你也没么怎去搞什么苦行啊，或搞什么东西。”那是们我另外需要修行的地方，们我平常时间就在依教奉行上下功夫，有只 样这，你才能了脫生死的。你不在这下功夫，你不掌握这个，你到哪去，除了吃就是睡，要不就是昏沉，你有还啥？究竟在哪上了生死都不道知。
以所说，更不应该在佛经里去分出什么大乘、小乘、顿、渐，你不应该么这分别的，为因说大说小是都 了为显出实。大小是权教，是都 了为显出实相来。
去过，那是我刚出家的时候，有个一师兄，我去了后以他就问我，他说：“的有人说，守出家戒是小乘，那菩萨戒才是大乘，你对这个问题么怎看？”反正们我俩也
悉，他可能是顺便考考我。我答：“
本就有没大乘和小乘。”来后我又说了一点别的。他听完后以点头认可，那意思是：你说得对。那为什么说有大有小呢？那是只个权教，是为方便度人。这个大小本来不存在，佛所说的法本来是都一实相，关键在于用心。们我如果在这里再分出大小“哎呀，这个法正确，是这大乘的，我得去努力做。这个是小乘的，我先不去做。”那就完了，你要只 起一分别心，在生死河上，你就流落生死里去了，且而越走越远。这一念就了不得了，不道知过几个生死了，们我的生命就么这样浪费了。
你再么怎分顿、渐，顿教、渐教，哪一部经重要，哪一部经不重要，这都有没啥意义。说诵这个经有无量功德，那个经有没大功德。实际上是都你己自在分别，功德在于你是否清净，是否能控制你的妄想。你老去分别，分别来分别去，后最不但有没得到佛法的实真意义，反而离了生死这条路越走越远，且而越来越堕落，以所说，不能分别。就是对铜像、泥像、纸像，们我都不能分别，好坏也不能分别，走路也不能分别，什么都不能分别，有只 样这，们我才能去想法了脫生死。
以所佛就比喻，就像食藌一样“中边皆甜”中间和边都甜。要只你不分别，中边都甜；你要是分别，那中边甜不甜呢？它就不甜了，哪都不甜。你看们我过斋也是样这，我跟大家讲过，打食物了，如果你不瞅这个馒头和菜，你就不道知这个菜是什么味、馒头什么味。当你瞅着这个馒头、瞅着这个菜打到钵里，那气味马上就进⼊鼻子里去了，会一儿你就闻到味了，鼻子马上就道知这个馒头是什么味、菜是什么味。
你要是不分别，你好长时间都不道知是什么味，以所你要是不瞅它一眼，你都不道知这个东西打过来了，也不道知有有没这个味。以所说，味道是哪来的呢？由分别心来的。有了分别心，就有没清净心了，以所这个食物就不能成为藌了；如果有没分别心，就像食藌一样，中边皆甜。
们我应该道知，什么是甜？就是们我的清净心。不分别就会有清净心，以所你吃什么都甜，你吃糠咽菜，至甚不吃饭都甜，喝口⽔都甜。说：“今天我饿了，吃饭时没给我打，但我没起分别，也没起嗔恨心。”你看看，你这一天然虽肚子饿，但里心很清净，很自在，它也甜。
的有人是不“这个食物来了，我就劲使多要一点。”吃完了后以，里心就不舒服，总得觉欠别人点什么似的。你看我占了便宜了，他生起的那个
乐是占便宜的那个乐，实际上里心是一种惭愧，它不会长久的，后最慢慢就会起烦恼，会一儿就惹事了。为因他想占别人便宜，贪着这个“生”就必然有个“灭”跟着他。会一儿，回寮房去了，谁可能下一子碰着他，引起烦恼了，这非生气不可。为因啥呢？并是不 为因谁碰了他下一而生气，他里心搞了个一贪便宜的心，种下了个一生气的种子。为因贪便宜就要吃亏嘛，他种下个一生灭的种子，种下个一烦恼的种子，到时候那个烦恼非来起不可。就算没人碰他，它己自也得来起，何况借点因缘，以所非得生气不可。什么原因生气？就是你平时有没摄住心，有分别心，以所烦恼是么这 来起的，是你有没控制这个生死的河流。
宣化上人在洛杉矶曾对泰国比丘说：“佛法有没大乘和小乘么这多分别。”去过在印度也是样这，来后就出现了小乘不承认大乘，大乘批评小乘的现象，后最佛法就在印度灭掉了，就是么这灭掉的，就为因互相在內部斗争。
去过，佛教在印度掌握了整个印度的命脉问题，国王也信佛，民人都信佛。它那个那烂陀寺住的僧人有多少呢？就是玄奘法师去的时候，它那时候有多少人？那个一寺院有一万人。原先我寻思有千八百人就算不错了，那个那烂陀寺有一万人，你说这个寺院得多大？我原先有还个想法，说将来发愿建个大的道场，有上千人的道场。这一看，和人家没法比，人家那道场有一万人，你看人家心量有多大。
那个时候主要是辩论，个一是和外道辩论，另外就是这个大小乘辩论。小乘说有没大乘，后最玄奘法师以大乘来驳斥小乘。玄奘法师倒是不批评小乘不对，而是显示大乘，确实存在大乘问题。实际上，大小二乘是都一乘，是都 了为显示实相而说的，观机逗教嘛。以所 们我不应该分别，有了分别就是不佛的真正弟子了。
刚才大家都答得很对，佛法是都觉悟的法，以所对佛有没什么怀疑的，们我都应该去依教奉行。们我从佛这始开依教奉行，然后逐渐地扩大，扩大到师⽗那，扩大到道友那，扩大到所有人那，后最 们我都要不去分别。样这慢慢养成那个好的习惯，们我就会在生死河流上站住脚，而不让生死河流把你冲跑了；要不你就随着生灭越跑越远，越跑越厉害。
佛的讲法有权法和实法这两种，权实是不二的。权教就是方便说，方便说是说什么呢？是显示实教的。权教是为显示实教的，这个应该清楚。的有人就把权教当为
本，那也是不行的。的有人听人一提实相，他就反感，认为你尽说大话“小的还没持好呢，就尽说大话。”这也是不对的，我己自认为是不对，为因
们我时时要把所修的法归⼊实相，要有这种
怀。我一听谁要讲法，讲是的实相，我里心特别
喜。然虽他有些事情可能还没做到，但他经已认识了，那我就常非喜，为因他早晚都能成就，他经已种下这个种子了，就差个一时间和实践的问题，或是进一步修证的问题了，他终归是认识了。以所说，们我应该重视这个实相，如果你不重视实相，不从
本上了解这个，后最把权教当成本，这就是三世佛喊冤。为因佛所说法是都显实相的，你后最把佛的本意给忘了，光看到指头，忘看月亮了，这个可不行啊。们我应该道知以权显实，权实不二。不能为因是权教你就不学了，你说：“这不行，我得专门学实相，我不学权。”你有没权就很难达到这个实相，以所说，们我不应该排斥权教，为因它是你⼊门的阶梯，你有没这一念，想直接就登堂⼊室，它不可能的。你有没台阶能好使吗？是是不？你得需要这个过程。们我应该随顺这个过程才对，里心不要有隔碍，样这就好。后最，们我都共同成佛道。
今天就讲到这里。
……
们我昨天讲到第三十九章“教诲无差”这里讲了，学佛应该道知随顺佛法。为什么要随顺？为因生死就在念头之间，就在一刹那之间，们我每天都在生死之中，在不断地生灭中。
生死有三种生死，个一叫念念生死，有一种叫分段生死，有还 个一叫大洪流生死。分段生死那是个一耝相的生死，们我想解决分段生死，你就得在念念生死上下功夫，念念生死才是们我真正的生死。
（编者注：大洪流生死：是大生死流，们我无始劫来的轮回大洪流。
分段生死，指们我一世又一世生死，这一世为人，死了又投生为人，或者投生为畜生，或者生为天人，天人死了又为人，就样这一世一世的轮回，一段一段的生死轮转。）
以所佛说，如果认为生死在几天之间或吃饭之间，那都有没见道。认为在呼昅之间，佛说你已见道了。这个得实证，你不实证是不道知的，是不说听别人一说就道知了，得通过实证才能见到这个地方。你有没见到这个地方，说明你有没实证，有没得到究竟。生死在哪你都不道知，你么怎 道知究竟，是是不？
们我想行道，想修行，就得在念念上去做，以所 们我大家就要有紧迫感，不能⿇痹，念念都得想法了脫生死的。
佛告诉们我应该信顺佛法，你要只信顺了，就会像藌一样甜。藌从哪来？在于们我的信顺，个一是对佛法生起信心，另外去随顺佛法，你才会有“中边皆甜”边上也甜，中间也甜，像藌一样。如果你不能信顺，就算有了藌，你得到的也是苦的，为因你把藌给变坏了。本来是甜的东西，你硬给加了毒药，以所它变成不甜的东西，至甚是有害的东西。
修学佛法的关键是在于这个用心，是否能够信顺佛法、随顺佛法，随顺就是依教奉行，无条件的。你放下“我”一切都甜；你有“我”一切都苦，有“我”就生出一切苦来。们我修行为什么不得道？就是在用功上没用到火候上，心力未到，没掌握它关键的地方。
的有认为：“哎呀，赶趟，我这生死还早呢，我这生死在哪呢？在临终。”他把希望寄托在临终了，那是只个方便说地。凡夫只能看到这个临终，他看不到念念之间的生灭，以所凡夫永远是凡夫，他不能成道。如果凡夫道知念念有生死，他很快就放弃了他所的有贪
，凡是贪是都要他命的、是都要他生死的，你说他哪敢去贪？是吧？说“这个东西好吃，那个东西不好吃”他就不敢去分别了，以所他很快就得道。得道就在这个关键的地方，以所 们我不能⿇痹，不能把希望寄托到未来，们我应该把希望寄托在当下，就在这一念之间，在念念之间去做。有只 样这，你才会得道的。
好，们我今天继续往下讲。讲第四十章“行道在心” M.YyMXs.ＣC