佛言：沙门行道，无如磨牛，⾝虽行道，心道不行，心道若行，何用行道。
【释】第四十章说明人修道是在心上，不在形式上。心不在道上，仅注重外表的工作，就和推磨的牛一样，推来推去，天天推也走不出磨坊。
“佛言”：佛说。“沙门行道”：比丘修行无上道。“无如磨牛”：不要像推磨的牛一样，在磨坊里磨来磨去，磨去磨来，是都在磨坊里头，走不出磨坊。“⾝虽行道，心道不行”：⾝然虽修道，在表面上又拜佛、又念经、又持咒，但是你里心不注重修行。“心道若行，何用行道”：里心要是真能修道，专心一致，不打妄想，常在定中，就算不修道也可以了。这就是说，你里心要是不打
的妄想，那就是降伏其心了。若尽打的妄想，外边然虽装模作样的，像好很老实的个一人，但里心很不老实，尽打的妄想，那外边再么怎好也有没用。以所，修行要注重这个心，你降伏其心了，很快就会证果。你若不降伏其心，尽打
的妄想，那就像牛推磨似的，在那儿磨来磨去，很辛苦的，但是总也跑不出这个磨坊。这第四十章就讲了这个“行道在心”佛讲得比较清楚，很容易理解。沙门，就是出家人。出家人修行，想了脫生死，你就不能像在磨坊里拉磨的牛，然虽天天很辛苦地走，走来走去，走不出这个房间，被枷锁所套住。然虽很努力，但是它终归有没走出去。为因什么把它拽住了？有磨、有枷锁、有吃的、有房间，这些东西经已把它给障住了，然虽很辛苦，但是不能得道。
们我修行也是样这，的有人很辛苦地修道，的有 经已修了多少年，你看岁数大的也有。但是呢，同样的年龄，的有人很快就见道。这个是不
据你年龄多少的关系，确实是不一样的。为因什么呢？的有人就推了，说是人家前生善好、修行的结果。们我不可以否认因果，确实存在这个问题。但是你也不能否认你在现是否用心正确。的有人用心不正确，他总在相上转，是不在用心上下功夫，以所他不能得道，外道就是样这。的有人认为儒释道是一家，这种说法是不正确的。儒教是只世间法，道教也是世间法，它是不出世间法，和佛法不一样，佛法是在心地下功夫，它是出世间法。有些是在表面上下功夫，它是不出世间法，以所不能了脫生死。佛找着生死的
源就是这个心。心在哪？就在于们我的念念之间，它不道知这个念念之间的重要
。们我修行就要苦修，要常年如一⽇的苦修，这才是正确的。更应该懂得，们我应该在念念之间去修行，如果你念念去修行，它就是一种真正的苦修。为因念念修行的人，他就不会计较其它的东西了，生死都忙不过来，有还什么可计较的呢？是是不？什么吃的、住的、人和人之间的关系，有还这个那个，都不计较了，为因他有没时间去打妄想，更有没时间去起
心了，还想的事？他连想都不敢想，也有没时间去想，一想就堕落生死里去了，是是不？我前以跟大家讲过，打个妄想，你一动念，有时候就是地狱。说：“师⽗，能么这样吗？你看我这不活着吗？”但是你种子识早经已种下了地狱的
子了，将来果报现前，你必须得堕落下去。你不道知，你的生死在一刹那一刹那间。个一念头，你生出
心的妄想，道心马上就失，是不说要等到什么时间、等多少年后以，那经已是果报了。实际上，就是这一念都经已在报应了，但是你不道知、不清楚。以所
们我不能生心，打这种妄想，想东想西的，你打了后以和道绝对远离。的有人认为：“我打了
心的妄想，调得还
好，舒服，我还能安稳；得觉我这一天不烦躁，顺着心就走了。”你不道知，你这种调来调去，刚始开你得觉没啥变化，一旦变化下来的时候，你就承受不了了。在现没变化，不等于里面真没变化，就像个一腐烂的东西似的，刚始开烂不点，你感觉不出来。就像个烂西瓜，里面都始开烂了，外⽪还
好。等你哪天真正想用这个西瓜解渴的时候，打开一看，里面全是坏的，本就不能用。你说这是不把你己自坑了吗？到时候就把你渴死，你想靠它救命，是救不了你命的。以所 们我內外都要一致，在克服
心的时候，们我不能求顺利，要求实真。你要是求顺利，全在求顺利上，往往五给你的感觉就是一种享受、一种顺利，实际上它并是不真正的顺利，那是一种陷阱。为什么人都奔着五
去走呢？为因五给人的感觉，他愿意接受，顺利，能満⾜你在现的那个心，使你那个心能够得到暂时的安慰，能叫你得到物质上的満⾜和其它的感受，能叫你得到这种愉快，是这五
惑的地方。然虽它给你这种
乐和愉快，但绝非是实真的，是只暂时的给你。你不道知，佛法给你的真正的清净和愉快，那是无法比的。就像个一⽩开⽔似的，你喝了⽩开⽔和喝藌⽔，它绝对是不同的。佛法就像藌⽔似的，那是能甜到你里心去。⽔只能解决你暂时的渴，但对你真在正营养各方面是还达不到的，和藌是没法比的。何况
的心使你堕落，是一种毒⽔，那就更完了。以所
们我应该道知，不应该再打妄想，不能在表面上下功夫，定一要在心上下功夫。外道和佛法主要区别是在心上，佛法直接修是的心，外道是心外求法，他从来不在心上下功夫，老琢磨么怎把⾝体锻炼得像牛一样健壮，么怎箭步如飞，么怎样地吃⻩精，长生不老…他全在这上下功夫。什么炼丹、练气，有个气团在那里来回窜、来回跑，他全在那上用功夫。会一儿闻到这个香味，会一儿闻到那个香味，等等的，像那些气功，这是都心外求法的东西，实际上就是外道。
有时候们他也打着佛教的旗号，也
厉害。去过有个什么中功，我看它写的那书了，把佛经也写那里面了，但是啥也是不。外道有没什么能写出来的东西，也有没能降伏其人的，为因他有没那个真正的修证，们他盗用的是都佛教的东西。如比说，在印度那烂陀寺被毁的时候，那些经书、很多的书都落到外道里手去了，被拿走、给抢跑了，外道拿着像宝贝似的。为什么呢？他造不出什么东西来，为因他有没那个修证，他也不道知从哪地方修起，是只图名图利，就忙乎一阵子。他一看佛经这些东西，就照着佛经去写、去抄。以所外道说的话有时候像佛经里说的似的，实际上，他盗用了佛经。别看他盗用，他也不明⽩其的中意思。据说老道们他也搞什么《心经》，讲那个《心经》、舍利子啊，那都给你解释得不道知歪到哪去了，以所
本就是有没在道上。们我 道知，行道必须在心上，这才是佛法。如果你心在道上“心道若行”你在心上下功夫，然虽你表面上做事情像好是如不人家那么努力，但是实际上你经已尽心尽力了，不在于形式上，应该在于心。如果心和外边的行都一致，那就更殊胜了。
如果你真正懂得心在哪，你就不会排斥外面的相。外道是修相不修心，佛法是內外全修，修內，且而一切都变为內，它有没外。外道是修外不修心，为因他不道知心在哪。佛法是修心，一切皆心，这和他不一样。如果你道知什么是心后以，有没什么地方是你不可以用心的地方，有还 有没外呢？无有內外。外道有只外有没內，佛法是內外皆平，內外皆心。
以所说，真正修行的人，他不但苦修，不但努力，且而更在心上下功夫。他时时在心上下功夫，且而做出的事情在外面更有没相。有没相并不等于不去做，而是他有没这种分别心，不会在掏厕所的时候“哎呀，这个粪脏，我不去掏。”有没那事。越是修心的人，他对这些东西更不在乎，更是实心实意去做。他道知这个臭和香是己自的分别心所造成的，且而更注意这种实际的行为。
有一种人就像外道似的，然虽他做了种种的苦行，但是他并有没在心地上下功夫，他有没克服贪嗔痴，他尽打他己自的妄想：明天成道后以，国王么怎把他摆在最⾼的位置上，他获得了什么样的名誉；到哪去了，人们都礼拜他、恭敬他，至甚要多少人来服侍他，又需要多少个女的、多少个男的…想了一大堆。然虽他做了种种的努力，但是里心老是往外追求这些东西，他不道知往哪修。
的有就算在苦修，克服了一点，但是他有他的目的：等将来生天了，好享受去。他想享受，是都在“我”上下功夫，以所他就是修到猴年马月也修不出去。
以所说，们我应该注意降伏其心。起心动念，们我都要控制它，要把它降伏，道知 么怎去控制它，么怎去做，且而一切万物都要归⼊这个心。那们我学佛的第个一原则是什么原则呢？第一步所举办的佛教仪式是哪个仪式？
弟子：应该是三皈依吧？
对，第个一就是三皈依。
什么是三皈依？皈依佛、皈依法、皈依僧，就是皈⼊你的心，就是皈依心。以所说，你有了三皈依就有了一切，你有没三皈依就有没一切，有没三皈依就是外道；有了三皈依就有了心，有了心才成为“內道”们我学佛的第个一仪式就是三皈依，以所你每天都得三皈依，时时的三皈依，也就是时时都得在心上，你才行呢。万事万物都得皈⼊佛法僧，都归⼊你的心，你这才叫真正地在心上行道。你要是有一念认为“这个是不我的心”那你经已成外了，经已有外道的念头了。
有人问：这个粉笔是什么做的？“啊，是这⽩石灰做的。”那你完了，外道，就这一念就经已归⼊外道里了。以所 去过禅宗经常打一些禅语，为什么？就是让你念念都要归⼊里心去，不允许你有一念跑外道里边去的，以所他老拿话来提醒你。说：“你这门么怎开啊？”他就问你这些话。他有时候问你：“是这什么呀？那是什么呀？”他天天问你，就用各种的机锋来调拨你，就是让你提起正念，就是让你道知你应该修心，不应该在物上被转了。
有时候们我也是样这，咱们在现不能像去过那些大德，能时时地提起这个念头，有时候也是很惜可的。去过，禅宗里是都 么这机锋，并是不⾼傲，的有人认为是一种慢心“你看，尽说大话，尽说成佛作祖的话。”是不，他是念念得提起正念，让你归⼊里心。
们我那个心，今天不提醒，会一儿就跑了。说：“你吃饭吃什么？”“是这馒头，是这面做的。”们我一念之间就跑了。去过那禅宗是不那样，师⽗天天考你，天天问你，道友之间也互相道问，就是要提起你的正念，让你时时地归⼊心。后最，然虽你有没见道，但是你的念头、脑子里全部都离相去了，做离相的这种思惟。你不敢再去思惟那些有相的东西，等你思惟有相的东西，他就拿香板打你，或是给你一句，或是⼲吗的，以所那个方法是很好的。
但是在现，说老实话，人的
基也就那样，没办法。的有人认为是一种“说大话”是这不正确的。说：“你看，搞得像个什么似的，个个都像得道似的。”他生起了一种嫉妒心。实际上，那是个一很好的方法。修行得么这修，们我讲法也得往这上讲，是是不？你不么这讲，后最你连修都不道知往哪修，你连念头都不道知 么怎提来起，这也是不行的。
以所说，们我应该时时地三皈依，这个是大家公认吧？咱不提心，咱提三皈依行吧？你一提心，他说：“们你这尽修一些⾼层次的。”他不満意。咱不提⾼层次，咱提三皈依行吧？这个他是都认可的。三皈依是什么？三皈依就是心，它有没别的，一切成就都在三皈依上，以所 们我应该时时修心。
像《毗尼⽇用切要》里面讲的，喝⽔应该作如是观，那是都在讲，你时时归心。它主要讲什么呢？早晨穿鞋么怎穿，漱口么怎漱，吃饭么怎吃，至甚连方便么怎做，都给你讲了。那叫什么？那就是在叫你修心。你为以是⼲吗呢？为以是叫你背一背就完事了？那是不。
如比说，你要是上厕所了，去方便，你要是不漱口，不按照这个做，这个环境就经已把你污染了，留下那个种子印象，你就抠不出去。如果你按照那个咒去念，按照那去做，马上就把你那个相——你所得到的那个坏相就破掉了，不但把它破坏掉，且而还能通过它来摄你的心，把它变为你的心的一部分，你还能得到受用。你别看们我天天用它，有没办法，我还要利用它修道呢。
以所 们你作为沙弥来讲，那《毗尼⽇用切要》确实得老老实实地背，天天得用。你天天用就是天天在用心。为什么你洗手都要诵咒呢？你然虽天天洗手，但如果不诵咒的话，就落在生死里。你诵咒再加洗手，样这的话，下一就成就了，你这种念头马上就克服掉了。要不你就留下了个一生死的念头，为因念念在生死之中。
们我有时候就不注意，好的东西都给扔了，都为以是背一背，是都 了为应付将来受戒试考用的，实际上那是都无价之宝。说老实话，给们我的太多了，而们我 道知是宝贝的太少了，应用的太少。有时候这一生就常非 惜可了，很辛苦地努力，但不道知修心，以所很难去得道。
如果你要是道知这些东西，道知这是都修心很好的个一办法，也道知念念在生死，你就会用功了，你还敢再打妄想？像你爬⾼似的，爬到⾼处，你打个妄想，会一儿不定从哪地方掉下来了；掉下来，不定把你摔成什么样。
这一章们我就讲到这块。们我下面讲第四十一章“直心出
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