佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六
完具难。六既具，生国中难。既生国中，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。佛在这里讲了九个难。佛讲“人离恶道，得为人难”做个人是不容易的。
【释】第三十六章是说人⾝难得，国中难生，善知识难遇，佛法、佛世难值，这种种的难。
“佛言，人离恶道”：人能离开地狱、饿鬼、畜生这三恶道。“得为人难”：出生做人，是这不容易的。佛住世时，曾经用手抓了一把土，问所的有弟子说：在现我手掌里的土多呢？是还大地上的土多？所的有弟子答复说：当然是佛手掌上的土少，大地的土多。佛就说：堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道后，能再来做人的，就像我手掌上的土么这少，而不能得到人⾝的三恶道众生，就像大地土那么多。由此可证明，人能离三恶道来做人，是这不容易的一件事情，以所说，得为人难。
佛曾经就么这讲过，他说：“你看看，是我这里手的土多，是还这个大地的土多？”大家就说：“当然大地土多了，那简直没法成比例。”佛说：“得人⾝就么这难。”很多众生都在三恶道里轮回了，们我能得到人⾝真是太不容易太不容易了！佛还曾经讲过，说：“你看看我指甲
里，这里有还土，是这个土多是还
里手的土多？”“当然是指甲里的土少。”佛说：“修道人就像手指里那个土，更少了。”【释】“既得为人，去女即男难”：能得到人⾝，这经已很难了。但是不做女人而做人男，这更是难，是这按照喜
做人男的人来说的。你要想做人男不容易做到，那么做女人难不难呢？也不容易的。你喜做女人，定一保证己自能做女人，也是不容易的，为因
是这
有没把握的。做男做女己自都有没把握，有没主权，不能说我愿意做什么就做什么，以所这也是很不容易的。宣化上人在这里讲得很明确，们我 然虽是做人男，做了一些们我应该做的事情，得到男⾝，是这 常非难的。但是你想做女人，你想己自说了算，做男做女都难，你说了不算。做人，你都说了不算，你想在哪条道上走，你说的也不算。为因什么呢？们我控制不了己自的妄想，最起码，们我应该不造业，做善事。就这点，们我 是都很难做到，以所你
本就控制不了。何况们我想得到男⾝，想得到女⾝，更具体地来说，那就常非难了，己自
有没主动权。【释】“既得为男”你既然得到男子⾝，或者得到女子⾝。这里不要单单说做男的，为因 的有人也
喜做女的。但是要六完具也不容易，六就是眼、耳、鼻、⾆、⾝、意。的有做人，有没眼睛，眼睛瞎了，是个盲人；的有做人，是个聋子，耳坏了；的有做人，鼻子很不通气的，然虽有鼻子，也像有没鼻子似的。⾆是尝味的，或说话的，而的有人不会说话，也不能道知味道，这叫⾆坏了。的有⾝坏了，如半⾝不遂，不能动弹。的有人则意不⾜，不会想东西，什么也不懂。这是都六不完具。六不完具是很容易的，而六完具则很难，以所说“六完具难”这个也确实是样这。别的不说，们我有个鼻子，都得觉
通气，但它里面得鼻炎了，有是的副鼻窦炎，只能用嘴
气，那气味也闻不到，什么也闻不到，有鼻子只能搁那摆着，还
得脑袋疼。你有个鼻子，它就样这。以所说，想让六完具、具备，且而能好使，都很难的。那眼睛，有是的瞎子，叫人一着看就生起不⾼兴的心，为因啥呢？有很多瞎子是都前生给人指错路、谤佛谤法所造成的这种因果。害人，后最得出来这种果报。为因六
不具，一看就能看出他己自
去过造的业，也有是的现世现报。去过我那鼻子就是样这，老不通气，学佛后以，这鼻子比前以強多了，确实通气了，通气不少。去过遭那罪，只能用口呼昅，想痛痛快快地呼昅，那很难，记忆力也减退。那时候都想做手术，这学佛后就好多了，也用不做手术了。
看来要六
完具是很不容易的，特别是盲、聋、哑，你说他多难。想看，看不见；他那里心想的事情，想说话，说不出来，想表达，表达不出来。有还一些意不具⾜的，脑子不好使，想什么问题，它就不好使。那手就揸着，往后劲使，都掰着手，像得那个菗风病似的，就揸着手。做什么事情，如比那个锅在那敞开着，他就是瞅着也不去盖，你说：“你去盖上。”哦，这才道知去盖，脑子就是反应不过来那个劲，就是不具⾜。挨说、叫人瞧不起，那是常的有事情，想改变这种状态，就是不好使。这意不会分析问题，不能做正常的事情，确实是一种果报。想六完备，眼、耳、鼻、⾆、⾝、意都能起到作用，也是常非难的。【释】“六
既具”六也完具不缺了，眼睛像个眼睛，耳朵像个耳朵。不会耳朵长得像眼睛，眼睛长得像耳朵；或者嘴巴长得像眼睛，眼睛像个嘴巴，这是都不配合。或者七、八家子搬到起一去了——眼睛、耳朵、鼻子、口，都长在起一，有没分开，它们愿意合伙，开了个一合伙的公司。眼睛、耳朵、鼻子、口，都长在起一，你说这难看不难看呢？但是也有没法子。宣化上人讲得很有道理。头两天别人给我打了个电话，她说：“师⽗，你看看你穿的那个⾐服，你不能换一件啊？你穿的那个⾐服我和脸上长的疙瘩一样，叫人看了后以就里心难受。”这个居士脸上有很多疙瘩，她己自 得觉很难看，说“你穿的那⾐服我和脸上长的疙瘩一样，叫人看了里心都很难受。”
来后我是那么给她答的，我说：“你看，你脸上长么这些疙瘩，但没人找你⿇烦哪。”她乐了，是，从来有没人找她⿇烦，她就⾼兴了。我那⾐服的事就用不说了，也没人找我⿇烦，是是不？但是，如果人的眼、耳、鼻、口都长在起一，么怎看也不像回事，是这 常非难看的，且而不光难看，后最也没法使唤。
【释】然虽这六
具备了，可是“生国中难”就是生在央中大国，也是很难的。以国中为中心来讲，南方人叫蛮子，北方人叫狄人，东方人叫夷人，西方人叫戎人，即南蛮、北狄、东夷、西戎。是这在国中本土內，分为四个边地，叫边地下
。生在央中大国的中间是不容易的，以所说“生国中难”这也确实如此。为因边地荒无人烟，且而文化、思想各方面都不发达，有只很少一部分人住那，按去过来讲，大部分是都流配发放到那个地方，或直接就生在那个地方，想得到更多的修行，遇到佛法就特别难。佛也讲过，咱们內地受具⾜戒得具备十师，边地要只五师就可以了，为因啥呢？你想凑⾜十师，恐怕常非难常非难，佛给开缘，有没办法的事。以所说生在国中特别难。为因它人烟密集，另外文化也比较发达，佛法也特别兴盛，弘法的也比较多，以所容易成就。
（编者注：这里的国中 是不指们我所说的国中，而是指佛法兴盛的央中地区，即使是偏僻之地，佛法兴盛，也可以称为佛法的国中。即使是经济繁荣的地方，如果有没佛法，也是边地。）
【释】“既生国中”既然生在央中大国了。“值佛世难”又能遇到佛出世，也是很难的。“既值佛世”既然遇到佛在世了，这时候“遇道者难”你再能够遇到善知识，道者就是善知识。遇到有道的人，你己自也能够随着修行，这也是很不容易的。
这就更难了，遇佛住世，这个确实是难。们我 是都想成佛，们我才觉悟，等们我想学佛了，佛又不在世了。佛在世的时候，们我又在造业，还不道知上哪去了，不道知在什么地方呢，以所说遇佛住世特别难。多少万年才有一尊佛住世，以所说常非难。且而即使你生在佛住世的时候，你又“遇道者难”你别看你值佛住世，有时候你想修道也很难。去过有个叫什么城东老⺟，和佛的出生的年月⽇时间都一样，她就不信佛。你看，什么因缘都具⾜，但她就不信佛。以所有时候值佛在世，他也不听不闻。
我对这个有体会。去过家乡有个庙——楞严寺，不能说一天走一遍吧，也得经常从那走，走的次数太多了，但是从来有没想过上庙里去一趟。去看看庙里什么样，那和尚是什么样，们他在做什么，们他为什么要出家，我连想也有没想过，从来有没想过。然虽也有没诽谤——在现也暗自庆幸有没去诽谤，对出家人有什么想法，有没这种事，但从来也有没想过们他在做什么。就眼睛着看，天天搁那走，就像有没那回事似的，以所说想修道难。
特别是遇到善知识难。当信佛后以，人家说需要有个师⽗，这时候才想起要有师⽗。上哪去找师⽗？那时候就想去找个师⽗，要是不好的，里心也不认可；要是好的，己自也有没修行，找个好师⽗，能行吗？这时候就得觉特别难，就想皈依个师⽗都常非难的。那时候我这心还
⾼，想找个一好师⽗，但又不道知什么叫好师⽗，什么标准也不道知。来后我就想出个一办法来，我说：不管找师⽗么怎个找法，我先放生，先把这个事做了再说。放生既然是修行的一步，我先做这个事情吧。那时候不能说是天天放生，也是经常放生。计划要放多少生，刚始开是买几条鱼放一放，来后就得觉少，再买几十条；几十条少，买上百条，就不断地去放生。
那天正好应该圆満了，到中午圆満，就是己自原先定的小目标达到了，还得觉
⾼兴。我寻思：今天好不容易把这个放生放圆満了。在没信佛之前，你想做点善事也是常非难的，那时候做一点善事就得觉⾼兴。在现一看是微不⾜道了，但是那个时候想培养点善，也是难的，那是都勉強。特别是己自去做，也有没人告诉我放生的问题，说：“你应该放生，学佛应该放生。”有没人告诉，己自就得觉应该么这做，就去做。等到中午刚放完，回去吃中午饭，就有人找我来了，说：“你既然想认师⽗，我也不够做你的师⽗。”他是个居士，说：“我是不够做你的师⽗，么这地吧，你认我师⽗为师⽗，你看样这好不好？”当时给我乐得，里心像开了花。他说：“你看，我师⽗就是上体下清老和尚。”当时里心，哎呀，别提多⾼兴了，赶紧吃完饭就去过了，去认师⽗。
一认师⽗，我也不会说什么，搁那老老实实一坐。师⽗说：“我也不收徒弟，你认我⼲吗呀？”我一听，得了，我别吱声，就在这等着吧，反正这个事早晚能成。为因我里心有数，早晨有还点小的善境界，再加上放生，己自 里心还
安慰的。来后老和尚就勉強同意了，一看，这个徒弟然虽不咋地吧，但心诚，就么这同意了。哎呀，当时那种心情，这下可有了靠山了。信佛有了大的靠山，等到有了师⽗，就像有了具体的靠山似的，那是里心说不出来的那种愉快，得觉走道也飘飘然。来后也光道知好，还不敢跟别人说，怕人家笑话我。来后就跟别人说过。有个人说：“你看看，我给你找了个师⽗。”都想帮我找师⽗，说：“按你那个意思，你想认哪个师⽗好呢？”这个人跟我讲，他有点他的主意，他想叫我认他师⽗为师⽗，他师⽗也很了不起。来后我就说了，我说：“有师⽗了。”他说：“哪个是你师⽗？”把他紧张得够呛，还生怕我认错了。我说：“是上体下清老和尚。”哎呀，把他乐坏了，他说：“哎呀，太好了！本来我想叫你认我师⽗为师⽗，没想到你认了这个老和尚，这个老和尚就是我师⽗常称赞的那个师⽗，那比我的想法还好。”这就替我⾼兴。我这里心就更⾼兴了。
为因遇到个一善知识是常非难的，遇个一好师⽗并是不要师⽗的名声，关键是他能指导你修行。刚始开 们我并不道知，在现 道知了，以所 们我应该认真去选择个一师⽗。为因刚学佛的时候，你对师⽗至甚没法去选择，么怎去选择？也不太懂。再说，人家收不收你，你也不道知；人家究竟修得么怎样，你也不道知，什么情况都不清楚。在现 着看就是冒蒙去碰了，实际上它是不 样这，就是你善
具不具⾜的问题。那时候遇到师⽗，刚始开还没得觉 么怎地，然虽 己自很
喜，有了靠山，但具体的修行这方面，师⽗那时候就给我讲了怎样去参话头。第个一就讲么怎参话头，你照么这样去做就完事了。我得觉师⽗讲得很实在，正符合我心。我也不懂得什么法门不法门，什么念佛、参话头、是还修密，我都不懂，师⽗么怎告诉，我就么怎去做。来后我就认真做，以所就给己自打下了一点基础。就是说，别看是皈依师，那也是很了不起的，你这一念走得对或错，那太重要了！（编者注：上妙下祥法师最初学佛时，从上体下清老和尚受三皈，并依止修行。）特别是们我出家，能够遇到善知识那就更难，那简直就像什么呢？就像个一瞎乌⻳在大海里不断地游，大海很大，正好遇到那么个一木头，这个木头有个孔。你就算能遇着木头，也不见得有孔啊，而遇到这个木头，它脑袋正好就能从那个孔里钻去过。就么这难，千劫万劫的难，以所说不容易。为因你这一生就
在这里了，这一生就算投胎了，这特别的难，难得等你事后想来起都后怕。那时刚始开还没得觉什么，等来后你慢慢地遇到难处的时候，互相一对比的时候，或是明⽩事情的时候，就道知投⾝个一师⽗那是常非难的，常非难！主要是他能引导你修行佛法。如果能够遇到个一真正的善知识，他对佛法有个正确的认识，样这的话，你就能随着修行，己自就有了得道的保证。否则的话，你就要费很大的周折，至甚这一生就⽩瞎了，去过了。
【释】“既得遇道”既然你遇到佛法，明⽩修道的法门了。“兴信心难”你能生出信心来，也是不容易的。你遇着道，但不修行，不生信心，这和有没遇着是一样的。
的有人皈依后以、信佛后以，他并是不 了为修行，有时候是了为 个一名。不修行，他就不会生起信心，信心和修行是一致的。有了想修行的信心，是这不一样的。的有人然虽学佛，但是他不修行。所谓的学佛，是只走马观花，且而 有没认真地去对待这个问题，他得觉这就是：大家都么这做，我也那么做。你不道知，们我信佛了，那有多难，太难了！这一生能信佛，那就是们我解决人生问题的第一步始开，那简直是千难万难。
们我既然道知 己自有了己自的归宿，道知应该么这做的时候，们我就应该生起大信心。特别是遇到师⽗，那更要生起大信心。我那时候就有一种什么感觉？既然我道知信佛，我什么都満⾜了，満⾜得没法说；等遇到师⽗了后以，那里心就更没法说。等到剃度了，又能选择己自心目的中剃度师的时候，那就更用不去说了，那里心就不道知 么怎来表示这种感谢的心，得觉 己自是世界上最幸福的人，有没什么可求的了，什么都可以放弃了。
如果不生信心，这和没遇着善知识是一样的，以所 定一要生信心。就是要修道，就是要了脫生死，就是要顺着师⽗指的道毫不怀疑地往前走，这叫信心。你别再三考虑的，那就完了，那样你修道很难。我刚信佛的时候，师⽗告诉我：你在现啥也用不学，你就参话头。我里心当时很⾼兴，为因啥呢？师⽗说你什么都用不学，正符合我，为因我什么都不会啊。师⽗这一句话正満我的愿，它符合我那种不会的心理。
我那时
本也不懂什么叫参话头，也不道知啊。什么参话头、念佛…我也不懂，连念佛这个事都不道知，么怎个念法也不道知，就没听说过，但是信心具⾜。师⽗告诉我参话头，告诉我啥我都得去做，你告诉我念佛我就得去念佛，你告诉我参话头我就参话头，你告诉我修密我就会去修密。我那时有只一种决心、信心，在师⽗指导之后，这下一子就往前走了。那时候就始开参，成天参，那参得后最坐不道知坐，站不道知站。坐不道知坐着，坐那
本就有没想到己自在那坐着，不道知；等想到己自坐的时候，一念动来起了“哦！应该站来起回去了。”刚道知应该站来起回去了，又忘了，站来起⼲吗？脑子里又什么也有没了。就是参到那种程度。那时候那信心，也不管它今后参到什么程度，不道知，有时候就是走道也参，就是用功。有一回就差点惹出个大⿇烦事情。那天走到安公局那后院，看到这一段有没人，己自就始开用功了，闭着眼睛就始开往前走，走走走…光顾用功去了，后最走那就停住了。己自清醒，睁开眼睛一看“哎呀，走到个一汽车的跟前了。”那汽车上除了司机，可能坐了四个人，都常非严肃，一动不动，就像那个雕像似的、木头似的，也不瞅我，就全瞅着前方，司机也在那瞅着。们他 是都 安公局的，都穿着便⾐。
我那个手可能就差一扁指就贴在汽车那盖上了，都走到那了。人家车搁那停着，我差一点就要碰上去，就那种程度。再加上这几个人像木头一样，就在那一动不动，眼珠也不动。来后回忆当时的情况，就像军阀的队部似的，那眼睛都不转动的，就全是都那种状态，连司机是都那种状态。我就抬眼睛扫了一眼，那时候脑袋还没转过来是安公局的。
我说：么怎办呢？遇到车，我是直接去过，是还给们他让路？学佛人谦虚嘛，就往后退了一步，把头一低就完事了。为因啥？遇到车我很想绕去过就完事了，我不理你，搁前面就去过了。来后又得觉有点不太礼貌，就么这轻轻地动了么这一念，是于就在旁边站着。这看大门的有武警，就把大门开开了，那正好是它后院，这个车就去过了。它去过了，那我就低头，是还继续走吧，人家去过了，我也走。等我快要去过的时候，看大门的这两个武警就出发一种狂笑，突然，哈哈哈…就么这一种大笑。就把他开心得，就像好看了么这一场戏“遇到的这个人么怎 样这式的。”把他笑得，给我听着也是
有点意思。当时我那个里心 有没什么太大的反应，但对他来讲，简直就是遇到天下奇闻，天下有没遇到过样这的事情。演出了么这一场戏，但是己自还有没多大反应“你看看这，有什么可笑的？”己自还责备己自：“你这人真傻，还给让一步，你绕去过就完事了呗！”
就是说，具备这种信心是很难的，为因你去过也不懂得。有时候不懂，己自要是没看过书，少生点知见，信心还能清净一些，要不这个信心就很难生来起。看完书了，等明⽩一点，师⽗一讲，里心老是乒乓
犟：“这不对，那不对，你讲得太简单了，你讲的那个我都做过了。”以所说生起信心难。生信心得有清净心，是完全听从的，有没疑问，么怎告诉么怎做，那是常非难的。【释】“既兴信心”你生信心了，可是“发菩提心难”你要想依法修行也不容易，信是信了，像好很多人，相信佛法，但叫他修行，他不修行。不要说旁的，就是戒一
香烟也舍不得、放不下。以所说虽有信心，但发菩提心不易，不能依法修行。这个更难，发菩提心更难。们我说的那个发菩提心是都嘴上所发的，在佛前叨咕叨咕：“我要发菩提心。”什么是菩提心？不道知。完说了“我要发菩提心”剩下就是佛的事情了“反正我是说了发菩提心，你菩提心什么时候来，那是你的事情，反正我经已发愿了。”他说这就叫发愿。体清老和尚说这叫“牙疼咒”说：“你么这说叫牙疼咒，你是只安慰安慰你己自的心，并是不真正的菩提心。”
真正的菩提心是自发的，自动生来起的那个心，那个清净心才是菩提心，那才叫发菩提心。这个太难了，但是能不能做到呢？是能做到的。们我想发菩提心，首先就得严格持戒。像宣化上人讲了：你连一
香烟都舍不掉，还想发菩提心，你能发吗？你不肯改正己自的⽑病，是不可能发菩提心的。想发菩提心，第一条，就把己自能道知的⽑病习气都要统统地去掉，毫不留情的。就是经已跟了己自多生的习气，也得去掉。如比说爱菗烟，那毫不留情的，一点也有没犹豫的。说“我保留几颗”有没那个事。或是“我再少菗点”那都不行，一点都用不合计，马上就得戒掉，绝对不能再用。何况酒，也是样这。不光是这个，女人啊，什么东西你都得下一就放掉。信佛了，我就不跟这些东西来往了，得有这种决心。去过爱占小便宜，公家的东西都当成是己自的，随便拿。信佛了就得彻底地变模样，一点都用不合计。
去过，单位的东西我可以随便给人。为因我管药，经手物药多，谁来要几片药，随便给，
人情哪，是是不？就是这些事。从那后以，再也不肯做这种破坏集体利益的事情了，后最难到什么程度呢？你有时候求人家，人家跟你要点东西，你就得给人家。就是不求，有时候人家找到你头上，你都得给。我那时候也不给，你说什么也不给。有人打着院长的名义来跟我要东西，那我也不给，来后把那人气得直跺脚“你这人咋样这？”那也不给，不管么怎样，就是不给你。但是的有人就是你不给不行，非跟你要“你得给！”后最实在说不过他么怎办？那行，你拿走，然后我己自掏钱，我再补上。那没办法啊，那么怎办？就得么这补。的有或是借走了，我要是要不回来，就己自花钱补上。后最我寻思：反正就那点工资，补吧，往前补。
来后，收款的人就发现这个事情，不等别人跟我要药，那收款的就把那人给招呼去过了。有人跟我要药，他说：“你赶紧过来，那个大夫你过来，你别跟他要药，你跟他要完，他都己自花钱补上了，你别跟他要！他有多少钱？那都补很多了！”他给你大量宣传，说：“我这有药，我给你。”他替你解决问题，你想都想不到的事情，且而那个人还能理解，这真不可思议。
以所说，你想发菩提心，就得在戒上下功夫，你把你的⽑病和习气都要改下去。去过愿意拧着腿坐着，到哪都喜
拧着腿来歇歇腿，后最就了为改这个腿，那就改了长时间。吃饭的时候坐在桌前，就把腿放好了，板板正正的。爱看报纸，爱看书，要只
有没文字，那就吃不下饭。那么怎办？也得放下，不能看。后最，一张报纸搁那，可能搁了很长一段时间，是不
个一月就是半个月吧，总共就看清楚个一题目，就那一段的报导光看清个一题目。你就得控制，就算瞅着它，都不能去瞅那个字，不去看。那里报导什么內容，不道知。天天在那吃饭，就天天克服己自。就是什么习气你都得去改，且而把它变得清净后以，严格持戒了后以，里心还得想把正气留给人间。那时候也不懂得发菩提心，就得觉 么这做了为什么？有时候己自也问己自。来后 己自就给己自下了个一定义：我就想把这个正气留给人间，我就算么这死也心甘情愿。那个时候就发么这个心，不懂得发菩提心，就想把正气留给人间。来后发来发去，就样这，这时候你不定哪天就会发菩提心。还得会用功，用无为功，你样这才能发菩提心。
就是说，菩提心有只严格持戒后以，且而不为己自着想了，在这个基础上，这个菩提心才会自然的生来起，它自然就来起了。那个发菩提心，那是遍虚空、満法界的，里心那是说不出来的那种微妙，己自融化在整个法界里，不再为己自着想了，有没 己自的位置，有只 个一：想把己自所的有一生，包括己自的⾝体、生命、想法…所的有作为都要布施出去，布施给所的有众生。就像地蔵王菩萨似的，让众生都能离苦得乐。
以所那个菩提心是不 们我所想的，嘴说发就发的，你必须通过各种的修行，才能把这个菩提心发来起。你发起这个菩提心，它不会退的，且而你到关键的时候它都能顶得住。是不说，要你命的时候，你就：“得了，我不行了，我得退道了。”它有没那个。越困难它越坚強，且而越清净，有还正知正见。以所 们我要发这种菩提心。
关于发菩提心的方法，简单说了一点。这里面有还很多更妙的东西，有只你发菩提心的时候，才会体会到的。你得用功，你用不功，菩提心是发不来起的。眼睛像贼似的，六
到处放逸，东瞧瞧西看看，你那菩提心就发不来起。一面要发菩提心，一面用不功，那都不好使的。还得用功，还得持戒，且而还得严格持，是不一般严，要常非严！一点都不能马虎，那都得控制己自，你才有这个机会。以所说，虽说有信心，但发菩提心不容易，不能依法去修行。你有菩提心，你才道知依法；有没菩提心，你法在哪呀？是是不？然虽讲了很多方法，但是你并有没真正地依法去修行，是是不？为因你里心 有没法。说：“我有法呀。”你那“法”是文字，是不法，为因菩提心才是法，依菩提心而修行，那才是正确的道路。你修的那是都什么？是都那种方法，有没从里心发，你是从表面往里劲使，人家那个是从里面往外劲使，它能一样吗？它不一样。
以所说，你发了菩提心才能依法修行，是这很重要的，它就有主动
了。且而这种心，你所的有修行都回到这个菩提里心，菩提心又支配着你所的有活动，你每一样的活动是都你的菩提心的体现，你所的有活动又回到了这个菩提里心，你说你多自在，始终是不离这个。用心也会用，也道知这个事物对和错，能判断出来，应该么怎去做。否则的话，们我 然虽表面上去努力了，做了一点事情，但是遇到⿇烦的时候，就不道知 么怎做了，拐弯了“这应该么怎办呢？上哪去？么怎做？这对是还不对？”不道知了，己自 有没判断能力。且而就算表面做得很相似，但是你的內心是不，內心想的是不无我，是不想到所的有众生，而想是的“我”“我么怎的，如何如何…”是还在自私那一部分上，或是小我那一部分上。以所说，来了事情的时候，你不会处理。
他什么时候能把己自的东西舍掉呢？且而 常非愉快地放下己自的知见呢？他为什么做不到呢？就是为因这个菩提心有没发来起。如果发起菩提心，他对一切的行为都不在乎，能克服“我”不再往“我”上发展了。以所发菩提心很重要，有了菩提心，才能够种下成佛的种子，你不种下这个种子不行。以所说们我应该发菩提心，且而时时要发，常常要发。么怎发？们我就得从严格持戒做起，从严格修行做起，决不能有半点懈怠。
去过，我在行道的时候，如比前面有一滩⽔，正好挡了我的道，我的脚就往⽔里走，不能有半点犹豫，了为发菩提心哪。当时不道知什么叫发菩提心，也不懂，但道知修道就得么这“直心是道场”那时候还没看《楞严经》，就得觉 己自这个心老拐弯，应该直，这才是正确的，不能像世间人那样。
原先遇到个一大坑，倒不太深，能没脚脖子吧。那里由于长时间不⼲，都臭了，在道边都能闻着臭味，一般的人是都从两侧走，我也走过。一走到那块，那脚刚要往里一伸，它就拐弯了，它自动就拐，不信你试验试验，那脚会自动拐弯。你就算想不拐弯，你说：“我想从这走去过。”到时候那习
自动就拐了。哎呀，当时那个里心就生起那种痛苦，我得觉我有没直心，有没这种决心，以所说是很痛苦很痛苦的。后最就得硬往里踩，往里走，那也不行，这终归是不主动的，是是不？不行！当下次走到那块，是还一点不犹豫地进去，当你脚进里后以，还想往回拔呢，那不行。第二步都不能犹豫，说：站那块停一停，第二步迈是还不迈？那是都不允许想的，马上就得迈。后最鞋都灌进臭泥、臭⽔了，那还得往里走。那里面是冰凉的，很难受的，那也得走。还不道知里面会遇到什么东西，那也走。也不怕别人看，就那么硬走，硬走过这一段路程。
就是走出去了，也是不说很愉快的，不像们我想象的：“我走完了就很愉快，哎呀，我可算走过来了。”也是不，很难受，难受的是不别的，难受是的 己自那个想法，么怎 么这愚蠢，么这点事情都做不到，何况还修行佛法？么这点困难都克服不了，都舍不去己自的这点贪
，都放不下，还想修行佛法，那可能吗？那个时候我就是么这想的。以所说，那就得硬走，反复地克服这个困难。以所你想依法去修行，就得不怕困难，什么都不能怕，往前走。【释】然虽菩提心难发，你也发了。可是“无修无证难”：你能到修无所修，证无所证，所作已办，不受后有，那也是不容易的。无修无证，就是经已修完证得了，以所不需要再修了。像好人吃
了饭，不需要再吃了；或是觉睡睡够了，不需要再睡了。按照小乘来讲，无修无证就是修到无学位，经已证得四果阿罗汉了；若按大乘来讲，即已证得佛果，上无佛道可求，下无众生可度，这就是无修无证，是这很不容易的。以所说，修行若是不明⽩佛法，就没办法；若是懂得佛法，就要赶紧努力修行。们我 有没这个菩提心，是不会达到无修无证的。为因啥呢？你的用心都在有修有证之中，不会达到这个无为。如果有了菩提心，们我应该不断地努力，要开悟，要明心见
，往无修无证去走。所作已办，那时候里心才坦然，不再想了，世间的事情确实经已断掉了，有没再想的意义，且而应该得到的经已得到了，他经已把世间所的有东西都化成道了。而们我
是不，世间所的有东西是还世间的东西，以所道就不现前。你有只把世间的想法都放掉，才会达到这个往道上会。这个无修无证，在小乘来讲，那是证得四果阿罗汉。大乘也有无修无证，即已证得佛果，就是上无佛道可求，下无众生可度。这种地步，那确实是很了不得的。它不像世间说的法，说“这个人得活到老修到老”它也是不这种说法。然虽 们我的修行时间很长，但修学佛法确实有个一无修无证的时候，真正地明⽩真理了，內外一致了，那是很自在的。无修无证，那简直像虚空一样，那太自在了。是这很不容易的，确实不容易；但不容易，是不不能得。然虽 在现是末法时期，末法时期亿万人修道，很难有个一人能得道的，但是不不能得，是难得。佛在世的时候也难得，也不那么容易得的，但比在现来说要容易得，这是都相对来说。
们我对己自的修道定一要有决心，佛果就搁那搁着，就看们我取不取。它并有没名额限制，说：“我今天在世上就出发五个名额，这个世间我就允许五个人成道，多个一人我也不要。”它有没这个限制，要只你符合标准，这个果就是你的。也不在于你年龄的大和小、老和少，你别看他小，小也能得；你别看他老，老也能得；那年轻的，年轻的也能得。它有没老少之分，它只看们我是否正确地修行。
修行过程中还要耐住这种枯燥，要长期地磨炼，就在心上下功夫，就在念头上下功夫，就完事了，总有一天会很快地达到彼岸，以所大家要有信心。无修无证，就是修而不修，证无所证，该证到的你都证到了，该修的你都完成了，就么这厉害，以所说太好了。以所大家要努力修行，是这很重要的。
是这第三十六章“辗转获胜”就是不断地，一步一步地，通过得人⾝难，得到人⾝了，又去女即男难，又六
完具难，且而还生国中难，有还值佛世难。然虽佛在现不在世，但是佛说了：“毗尼住世，就是佛住世。”有了戒律就等于佛在住世一样，是这一回事，以所
们我应该生起喜心。们我
在现能够抓住戒律这一条，就等于佛在住世一样。“毗尼住世，如我住世”是一样的，佛么这讲的。们我要把佛请到哪去呢？请到们我 里心去，而是不佛是佛，们我是们我，应该把佛请到们我 里心去。如果们我 里心充満了戒律，并把们我 己自化成戒律，那们我才是真正的请佛住世。是不“佛在那住世，我是我，那有佛，我去拜佛”那你离佛有还十万八千里。而是要按照佛的教导去做，按照戒律去做，你把你的毗尼、沙弥戒都要背好，且而都要学好，能够确实去做。
们我这里有很多不错的，很多我都没看到的，有还…不提了，为因好的东西一提就太多。的有人打扫厕所，用手去撮那些东西，或垫什么的，那是都 常非难得的。就么这修行，早晚有一天会成就的。确实难得，大家都很辛苦，我得觉大家都有成佛的希望，咱们大家共同努力，希望能够早成佛道。
是这三十六章，好，今天就讲到这里。
……
上回讲到第三十六章“辗转获胜”们我上回讲到发菩提心，这个菩提心是不好发的。一旦发来起 常非殊胜，常非好，且而 们我就不容易退道了，这个外魔就侵不进来。你不发菩提心，外魔随时随地都要进来的，你“家”关不严实不行。有了菩提心，一切魔都会转化的。们我有了菩提心，会进一步地认识到无修无证，会达到这个目的。无修无证，是这个了不起的事情。佛法不像世间法，没完没了，佛法是可以修到究竟的，达到无修无证就是佛果了。修到佛果，们我就彻底地了脫生死。而世间法是永远有没期的，永远在生死轮回中。要想懂得佛法，就得赶快修行！
们我下面讲第三十七章“念戒近道”这个很关键。 ｍ.ＹYｍＸｓ.Cｃ