佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
【释】这一章是说你相信佛的戒律，不论离佛多远，也是都在佛的面前。你不相信，不守持佛的戒律，就是常在佛的面前，也是不见佛，不闻法。这和六祖所说的话是一样的。六祖说，你相信我，纵使离我十万八千里，也和在我⾝边是一样的；你不相信我，然虽常在我⾝边，也和离我十万八千里是一样的。这章经文也是这个意思。
“佛言，佛子离吾数千里”：佛说，佛的弟子然虽离我数千里外之远。“忆念吾戒”：忆念就是不忘。但他常常不忘我的戒律，能依戒修行，止持戒律。“必得道果”：定一会得道证果的。
这个问题佛讲得很清楚。但有很多的人却么这讲，他说：“持佛戒是只人天小乘，持佛戒只能生天，不能成道。”有还这种说法，的有书确实么这讲，这就和佛说的不一样。佛说“忆念吾戒”就是忆念戒律不忘。“必得道果”定一会得道证果的，佛不会妄语的，讲得很清楚。
【释】“在吾左右”：若在我的⾝边、左右。“虽常见吾”：然虽常常见看我。“不顺吾戒”不依照我所立的戒律去修行。“终不得道”：你么怎也不会得道的。
佛又进一步地肯定了：你不持我的戒，肯定不能得道。“终”就是
本上，就算他么怎样做也不会得道的。就算你能在虚空中飞行，后最也是罗刹类。不持佛戒，你不可能得道，是这毫无疑问的。但是有很多人就在这戒上老转圈，老是和佛对着⼲，为因
们他确实不懂得戒的殊胜功德。【释】由这一段经文看来，你能依教奉行，依照佛法修行，就是真正佛的弟子，就常见佛面，常随佛学。你要是不持戒律，对面也会错过。
佛讲得很清楚，这句话是：你若是真正的佛的弟子，必定会持佛戒的；你不持佛戒，绝是不佛的弟子，那就是魔。
【释】前以，波罗奈国有两个比丘，想到舍卫国见佛，中间经过很遥远的路，路上缺⽔，渴得有没法子走路，眼看就要渴死了。这时候，在前面遇见一点⽔，装在死人的头骨里。个一比丘拿起这⽔就喝，可是另外个一比丘见看⽔里有很多虫子，既然⽔是在人的头骨里，又有很多虫，他就不喝了。
另外个一比丘就问他：“你为什么不喝这⽔，就要渴死啦！”
他说：“为因佛制的戒律，⽔里有虫是不可以喝的，我宁可渴死，也不喝这有虫的⽔，我要依照佛的戒律去修行。”
另外那个比丘就说：“唉！你真是愚痴，在现 经已快渴死了，你喝了⽔就可以见佛；不喝⽔，就会渴死，你么怎 样这的固执。”
在现的人也是样这的，批评持戒的人：“你么怎 么这样的固执？”
【释】然虽 么这说他，他也不喝。另外那比丘就把⽔都喝了，喝了⽔的比丘走路就很強健；有没喝⽔的比丘果然渴死在半路上。为因他专持戒律，死后就生到忉利天了，具⾜天人的福相，是于先去见佛闻法，当时就得到法眼净，证果了。喝⽔的那位比丘在第三天才到。
佛就问这位比丘说：“你从什么地方来的，有几位和你起一来的呢？你在路上都很平安吗？”这时，这位比丘就向佛禀告来的经过。
那时候的出家人是不敢跟佛撒谎的，为因当时有三百力士站在佛的周围，你要是撒谎，马上就拿锤子把你的头颅给打碎了，就那么厉害的！看不见的天人就在那，那时候有道眼的人比较多，一般的人都能见看天人、凡圣同居的这种现象。那时候谁也不敢跟佛撒谎，佛就故意问他。
【释】这位比丘就向佛禀告来的经过，并说那位渴死的比丘有没佛缘，不能见到佛，他的执著心太厉害了。佛听了后以，就叫渴死的比丘出来和他见面，佛就说了：“他当天就生天了，得到了天人的长寿。在现他又到这个法会来说法，他经已证果了。你说他愚痴，实其你己自才是真正的愚痴。你不守佛戒律，然虽见到我的面，也等于没见一样。为因你心不真，有没诚心，不持戒律。”
佛可能就把他赶出去了。样这的人，不持佛的戒律，
本就是不佛的弟子。【释】由这件事看来，不论你在不在佛的面前，要只你依照佛的戒律修行，那就是见佛；不依佛的戒律修行，就是在佛的⾝边，也等于有没见着一样。
们我有时候别怕人说，说己自执著。你想修行，你想持戒，那肯定会有人说你的，是这毫无疑问的。去过我刚信佛的时候，人家骂我是什么？傻子、精神不正常。在去过来讲，有没人敢骂我的，来后连年轻人都敢骂我。为因他跟我要公家的东西，我不给他，我得持戒修行，不给他。他说：“这个人经已精神病了，别理他！”他不道知我在后面都听得清清楚楚的。他是还新来的，就敢说我。那要是在去过，我马上就告诉们他主任，为因 们他主任是我好朋友，那主任马上就得找他⿇烦，是是不？但学佛了就不能⼲这事情了，另外，他想说两句就说两句吧。
来后有次一，我是这 来后听别人说的。有次一，有几个大夫上个一饭店吃饭。吃饭的时候，们他又议论起我了，说：“这个人，你看在现变得…去过和大家起一那么好，起一来往，有求必应的。在现学佛了，变得精神也不正常了，变得傻了、执著了，那简直叫人没法理解。”这个说者就为以：旁边也有没谁啊，己自随便说，说着玩。
赶上这个饭店老板信佛，但也不认识我，一听们他 么这说，实在忍不住了，也不管你是吃饭不吃饭的，他也豁出来了，就把人家说了一顿“们你这些人么怎…”意思是说：你也不懂，人家那叫修行，们你 是这胡
猜测，背后议论人家，把人家说成精神病，太不应该了。给人家好一顿说，这几个吃饭的也没理呀，没想到叫饭店老板给说了，谁也不敢吱声，就算拉倒了，这个事来后就慢慢传出来了。就是说，你要是持戒，然虽你不认识他，但也有人护持你。这个是常非重要的，在修行中，你想持好戒，不可能每个人都赞成你，特别是那些不持戒的，肯定要反对你的，要不理解的，得经过一段时间。
持戒是们我的生命。们我怎样来看待戒的问题？有几句话，大家都给记住：
（出《净心诫观法·释名篇第一》）
【诫】心若清净，令众生界净。众生既净，则佛土净。始除烦恼，令戒清净。戒既完具，定复清净。以戒定净，令智慧净。智既净已，显自⾝源。
们我 定一要“令戒清净”每条戒律都要做得常非清净，丝毫不犯，持一条戒律丢了一百条，是不那样。凡是佛的戒律，们我都应该完全地把它受持好。完具，是不 们我受完戒了就算完具戒了，而是你的行持得到位。你的戒如果持到位，那个定必然清净。
“以戒定净”戒定如果都清净了。这个净是很重要的。“令智慧净”这个智慧就会现前。那是一种真正的智慧，并是不 们我生起了一种似是而非的智慧，把假的当成的真，把一种幻境也当成的真。为什么的有人处在一种境界里出不来了呢？为因他的戒律不清净，他有还 己自的贪
、想法在那里面，以所生出的那个境界像好是一种境界，实际上很多是都虚幻的；产生的思想有很多是都属于外道的东西，是不佛法。必须是戒律清净者，才会具有清净的定力。“以戒定净，令智慧净”智慧真正清净了。“净已”这个智慧就⼊佛知见了，以所说“显自⾝源”你这时候才道知你的智慧是来源于心。否则的话，你还离心老远了，你的想法来源于你己自的知见，它是不来源于心，是这不一样的，这个差距是
大的。以所大家应该道知戒定慧三无漏学的关系。佛讲持戒的功德就讲得太多太多了，们我先看一看佛么怎讲的。佛在《涅槃经》上讲：持戒比丘，威仪具⾜，护持正法，见坏法者，即能驱遣、诃责、纠治。当知是人，得福无量，不可称计。
佛在《戒香经》上说：“佛告阿难，世有众香”世间上有很多的众香。“惟随风能闻，不能普闻”有风才能闻，风吹不到跟前你闻不到。世间确实有各种的香，如檀香、沉香等，它得随风能闻，但是不能普闻，不能天下都能闻。“若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方”这就是不东西南北的问题了，是十方，上下、左右前后、东西南北，十方都能闻到。“咸皆称赞，诸魔远离”就是说，你要是持佛的戒律，就拥有这个真正的香，也是们我说的戒定真香。
去过有那么一句话：花香何用大风扬。花若真香就用不大风扬，用不去吹嘘，是是不？你要是真正香，十方都会闻到的。你用不去宣传己自：“我么怎有修行呀，我么怎去持戒…”都用不说。你真正持戒，这个香自然地就遍満了十方，十方如来、菩萨有没不称赞的；你到任何地方去，人人都会
喜的。持戒就有么这大的功德，这才是真正的香。在《阿含经》里，佛讲了持戒有五种功德：“一者，诸有所求，辄得如愿；二者，所有财产，增益无损；三者，所住之处，众人敬爱”所有人都尊敬你，喜
你。“四者，好名善誉，周闻天下”你持戒修行，必然有好名声和善名，到处的人都称赞。这个事我也遇着过，那回是上车站去还手套，去找那个司机。那里有帮助乘客解决坐车问题的那些人，专门安排出租车的那些人在那，他见看 们我去了后以，就主动跟们我说话，他说：“们你是哪儿的僧人？”说：“大悲寺的。”“哎呀，大悲寺可好了！听说有个一老和尚那真是什么佛转世…那才有修行呢！”跟我讲了半天，讲了好长时间，讲得很⾼大、形象很⾼。
来后，旁边的司机告诉他：“这就是那个师⽗。”他就一瞅，不吱声了。在他心目中本来是
⾼大的，这一看，却是穿得埋埋汰汰的个一小老头，也不起眼，和他想象的都不一样。他一看，吹了半天，吹到人家门口去了，得了，拉倒吧，这就别提了，来后就走了。但是通过这个事情就了解到，这个出租车司机对大悲寺有还 定一信心。然虽他夸大其词，咱们有没做得那么好，但是人家对个一持戒的人，或是做了一点善事，他都常非夸大地去讲，就像好 己自做了那个事情一样的。人都有个一善心。通过他讲，我都生起很大的惭愧，也不像他说的有那么大本领，也不像他说的那么庄严、那么⾼大。
原先我就寻思：赶紧悄悄溜走得了，人家好不容易生起么这大的信心。来后这一揭露，人家一看，完了，这个人和想象的不一样，有没那么⾼大，说话也不行，相貌也不行，可能是怈气了。不过，你刚持点戒，别人就给你么这大的名誉，确实是感觉有愧。这正如《阿含经》讲的：得好名声，周闻天下。
“五者，⾝坏命终，必生天上”佛讲了，当们我的⾝体坏了的时候，必生天上，是这必然的，你跑都跑不掉的，你想不生天上都不好使的。当然了，们我 要想往生西方极乐世界，那就更好了，为因你持戒的原因，十方任你往来。特别是《楞严经》里讲的：持戒，诵楞严咒，十方佛国任你去，你上哪个佛国都可以。以所说，持戒的功德是说也说不尽的。
这里有还一篇，给大家念下一。这篇是《顺正理论》，是菩萨作的，论是都菩萨作的。“诸天神众不敢受持五戒者礼拜”诸天神众不敢受持五戒者的礼拜，你持五戒，他都不敢受你礼拜。“国王大臣亦不敢求受具戒比丘礼”就是国王、大臣都不能受比丘的礼，他不敢。“盖惧损功德促寿命”他怕减少己自的功德和寿命。你看那个持五戒和受具⾜戒的比丘，天人都不敢受持五戒者的礼拜，国王也不敢受具⾜戒比丘的礼拜，都得躲。为什么呢？为因你一礼拜，他承受不起啊，他的功德就会减少的，且而寿命也会短的。以所说，你这出家可不得了。
宾头卢尊者出家前是优填王的大臣，由精勤苦行，王放其出家得阿罗汉果。优填王是于经常出城参礼他，寺去城二十里，有佞臣见宾头卢尊者不起
王，就怀着恶心劝谏国王，使得优填王要去杀尊者。宾头卢尊者看到国王去了，是于就来起他走了七步，国王当时⾼兴：“这尊者都能我七步。”问：“大德平时是都不起座的，今天么怎
来起接？”尊者答道：“你平时是都以恭敬心来礼拜，以所不来起接。今天怀着恶心，我若不来起接，恐怕会被你杀掉。”优填王当下就明⽩过来，赶紧忏悔。优填王虽经忏悔而免堕地狱，但回去后以没几天就下台了。来后别人问佛：“是这什么原因下台了？”佛就给他讲了：“由于宾头卢尊者
他七步，少做七年国王。”仅七步，就少做七年国王。以所出家人就不在家人了，一他，反而对他不好。有些在家人很希望出家人恭敬他，你恭敬不点，他都常非⾼兴的，但是他⾼兴后以呢，后果不好。以所出家人是不能
来的，对⽗⺟也不能礼拜，为因你是佛弟子了。“故大小乘戒为至宝贵”大小乘戒是宝贝，最宝贵的，国王都承受不了的，人天都承受不了。以所说，常非了不起。《佛说海意菩萨所问净印法门经》，佛告海意：“若菩萨虽生诸趣，无所希望，善护戒行，即能降蕴魔；若我见无依止，善护戒行，能降烦恼魔；若以净戒，令诸众生，出离老死，自护戒行，能降死魔；若起是念，我令一切毁噤众生皆悉安住圣净戒中，自护戒行，能降天魔。”这里说到戒律能降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，戒律就能样这。
时同《月灯三昧经》也讲了“若具⾜⾝戒，于一切法得无碍智。”你在戒律来起 后以，你可以得无碍智。“若成就口戒，则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议。”“若具⾜意戒，得一切佛法，得一切神通，心得不动解脫。”以所说戒律的功德是很多的，要讲来起就太多了。
时同，佛经里有很多关于持戒的典故，其中就有一部经叫《贤愚因缘经》，里面讲道：安陀国有个一沙弥，奉其师命到供养主优婆塞家里去催
食供。就是施主原先答应供养食物，但到时间没送去，他在现去催催。为因
有只他和他师⽗俩，他就去了。施主正好有事外出，只留个一女的看门，那女的见这个沙弥去了就生喜心，火炽盛，献诸妖媚，強迫与沙弥成
。沙弥不能脫⾝，乃自念言：“我有何罪，遇此恶缘？我今宁舍⾝命，不可毁破三世诸佛所制噤戒，污佛法僧。”乘女闭门，就捡到了一把剃刀，合掌跪向拘尸那城佛涅槃处，自立誓愿：我今不舍佛法僧，护持噤戒，舍此⾝命，愿所往生，出家学道，净修梵行，尽漏成道。即刎颈死。
这个女人非要和他做一些不净的事情，后最把他关来起了。他趁她不注意，捡了一把剃刀，就了为护持戒，跪向了佛涅槃那个方向，发愿不舍佛法僧，愿生生世世出家修道，修梵行、清净行，要成无漏，后最自刎而死。
来后国王得闻了后以，为因那时候死个出家人必须得报案，得罚款的，不许出家人死在你的家门口，你不给饭吃是都不行的，国王有命令，以所他就得报告去了。这个长者平时
供养僧人的，是只
为因他女儿起了琊念才发生了这件事。后最国王亲自去看，且而还去礼拜，赞其功德，后最做了个一檀香木的棺材，盛着这个沙弥的尸体満城游。时同又把这个女的也拴上了，也载着游，叫这个女的讲讲经过。这个女的了为报答这个沙弥的这种正气，也毫不保留地把这个经过说出来了。后最，国王又让那个女的打扮得漂亮一点，对大家说：“你看她漂不漂亮？就样这的女人主动去找这个沙弥，他都不动心，这才是真正的清净沙门。”大家常非赞叹佛法。以所说，有只这些人的严格持戒，佛法才会延续下来。
佛在《譬喻经》中讲到：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法。“一⽇乞食”有么这一天乞食。“至一大家”这一家比较大。是“妇寡
场”是都妇女，是都独居的寡妇，的场所，他不道知。“与比丘行”为因看他长得聪明，长得端正，常非漂亮，这个女人起了心，要与这个比丘行。“比丘不从”说什么也不⼲。这个妇女就生气了，招呼这些底下的下人，把这个比丘给抬来起了，抬来起扔到火坑边。这家人多，这女的也够凶的，把他扔到火边上，告诉他：“如果你不从，我就把你烧死，拿火烤你。”你说这个女人厉不厉害，恶毒无比。“
之使从。比丘言：且止，容我计较”说：你别着急，你容我想一想，我想一想看看么怎办。是这缓兵之计。“即自念言：我⼊火中，为一死耳！”我要是⼊了火中，只能是一死。“若因持戒而死，可得生天；如果破戒犯，死堕地狱，无有出期！”就是说：我这一死只能是这一生，样这的话，我来生还可以修道，为因这个持戒的功德我还可以生天。如果犯了，死后必下地狱，生生世世是出不来的，这个可了不得。他想到此，就一跃⾝，己自主动跳下火坑。那大火烧得相当旺盛，进去了肯定得烤死，但他下一就跃⾝下去了。他跳进去后以，那火突然的变为⽔，这个比丘啥损伤也有没，丝毫有没烧着，为因他持戒的这种心就么这厉害。后最，那些妇女大生惭愧和害怕，也害怕了，这时候没办法，就把比丘给送出去了，再也不敢发这个
心了。持戒的功德就么这厉害。在《大庄严论》里有还 个一典故，叫“草系比丘”们我常听到“草系比丘”这个词句，但是大家不道知 是这什么原因。那时候“有数比丘，旷野中行，为贼所掠，剥夺⾐服”就是被抢了。那时候的印度不像在现，去过的人很穷，有件⾐服那是很难的事，他一看出家人穿着⾐服他就抢，把所有出家人的⾐服给剥下来了，有好几个比丘。剥下来后以，他又怕这个比丘去追捕，当时就要杀。为因一旦报官，不就得把们他这些贼人抓来起吗？那么怎办？如不把们他杀了得了。
其中有个一人说：“你别杀们他，佛法中规定：比丘之法，不伤生草。你用草把他给捆来起，他就不会去报案了，们我还省事。”由于这人的这一句话，就把这些比丘全都给捆来起了，把手都给捆在
后；扒得什么⾐服也有没了。印度夏天热，就在那地上烤着。来后，正好赶上国王坐着马车走过那地方，一看：这么怎回事啊？好几个人在那躺着，都被捆着。国王就说：“们你 么怎地了？都在那捆着，个一个⾝体像个⽩羊似的。”们他都没穿⾐服，就在那太
底下晒着，他说像⽩羊似的。说：“我看周围也有没什么挡碍们你的，不就是一草把们你的手捆住了吗，们你
来起就完事了吗，这是不很简单的一件事情吗？们你
么怎不来起呢，在那太底下晒着，这不慢慢晒死了吗？”比丘就讲了，说：“们我 是不不能来起，这草是很容易断，我一劲使就断了，那草还能捆住人吗？但是佛的戒律在那块，不允许出家人毁草的。”这条戒是对比丘而言的，不允许伤生草。国王听完后以大受感动，亲自下来给开解，解完了赶紧提供⾐服。并且请这些比丘到他的家国，受他的皈依，他跟比丘受戒。我像好还在哪本书看到过，很多比丘就为因持戒而证果了。
是还《大庄严论》里的个一典故。有个比丘持钵乞食，至珠师家，就是卖珠子、卖珠宝的家，在门外立着，要乞食。那时候，做珠子的这个人正给国王穿珠呢，一看出家人来了，就赶紧⼊室內为比丘取食。来后 只一鹅见看那个珠子，就给呑了。珠师取食回来给比丘，一看珠子有没了，就怀疑比丘给盗了。比丘为了保护这只鹅，以所不敢说明。这个珠师就打比丘，把比丘给捆来起打，打得⾎都流出来了，要他把珠子
出来。后最，鹅感动来
他⾝上的⾎，来帮他、安慰他。鹅来他的⾎，表示对他的感谢呗：你看看，我吃了珠子，你了为保护我而被打，我来安慰你。这个卖珠子的就生气了，拿东西就打，说：“你还敢安慰他，他偷我珠子，你还敢来安慰他？”他就撵它，就把鹅给打死了。这个比丘说：“你不要打我了，我在现还你珠子。原先为什么不说呢？恐伤鹅命啊！那鹅在现
经已死了，就可以告诉你了，那个珠子在鹅腹里呢！我要是提前说珠子在那里，你还不得伤鹅命吗？了为保护这只鹅，不让你伤它，以所我才没说。”后最，这个珠商就向比丘自责、忏悔，并赞其戒德。就么这殊胜，了为护持个一众生，都样这持不杀生戒。在这部论里有还 个一典故。就是几个比丘泛海，就是过海，坐海船。这个海船突然破了，这时候“有一位年少比丘捉一枚板”就是抢到个一木板。在海里如果有个一木板，他就可以浮在⽔面不死。这时候，他突然发现个一戒腊多的比丘，就要沉没在海里，为因他年老力衰，也有没板。来后，他想起佛戒中有言：“诸有利乐，应先上座。”上座，就是资历比你老的、比你出家早的、有德的，这称为上座。么怎办？他当时想：佛既然么这说，我应该遵照佛戒，不考虑己自生死的问题。
后最，他就把那个木板扔给那个老比丘了。老比丘得到这个木板，他就不会死了，浮到海岸。这个年少比丘就往下沉，他有没板能不沉吗？他往海底沉。刚沉到一半的时候，海神就把他救了。为因这个事情海神看得常非清楚，海神也道知他里心 么怎想的、么怎做的，都常非明⽩的。为因他持戒精诚，海神就把年少比丘接到岸上，并跪下称赞，认他为师，跟他受戒。这个确实是很殊胜的。
在《僧祇律》里有还 个一典故。佛在世时，有两个比丘来见佛，在半路上，个一比丘病了，另个一比丘就舍弃他，先去见佛。一看他有病了“得了，我先走吧！我先见佛，我得先完成任务，你看你耽误我的路程了。”
“佛知而故问”问他。这个比丘“具⽩前事”就把这个事情讲了。佛说：“此是恶事”是不应该做的事情。“若有比丘，心怀放逸，懈怠不精进，不能执持诸
，驰骋六。虽近我所，为不见我，我不见彼。若有比丘，能执诸，心不放逸，专念在道，虽去我远，即为见我，我亦见彼。以所者何？随顺如来法⾝故，破坏诸恶故，离贪故，修寂静故。汝等比丘同出家修梵行，汝不相看，谁当看者？汝还看病比丘去。”说：你用不来看我，你是还看病比丘去吧！后就把他撵走了。们我僧团也是样这，僧人中谁有病了都要互相照顾，要问候的。不管大小，小的问候老的，老的要关心小的。谁有病，大家都要瞅一瞅、看一看的，要慰问的。要做到有难同当，有福同享。的有人一看这人有病了“这真烦人，你看他么这多⽑病，这不影响我修道吗？吐得到处是都，吃饭也不好好吃，种种的⽑病…”后最就厌弃他。实际上，你这种厌弃法是佛所不接受的。
佛说：你然虽见我⾝，但由于你这种放逸，不能真正见我。如果你诸
不放逸，且而能够不嫌弃这个有病的人，能精心地照顾，你那才是真正见我呢！然虽你去见佛，佛也会把你撵走的，还得赶你走。以所
们我在持戒上定一要看到这个问题，要持戒，看护病人也是一种持戒，病人也是福田。你不要为以：们我俩是起一剃度的，还住在我对面的
上，我成天都着看他在说话，说话也冲的，脚也不洗，弄得埋埋汰汰的。他一旦病了，我跟你说，那就是福田了，那⾝份就变了，你可别轻视，你再有那种轻视心就不对了。平时有轻视心是都不对的，这时如果你再轻视，就更不对了。他那个⾝上是福田了，们我得尽心尽力去照顾。去过有个一国师，就是悟达国师，腿上生人面疮。他前以照顾过个一长癞的比丘，人家都嫌那个比丘埋汰、有味，就他伺候了很长时间。后最那个比丘在走的时候告诉他：“将来有事的时候你上哪去找我。”他来后得了人面疮，没法解救这个仇恨、这个病的时候，就想起那个比丘，是于到那去了。闹了半天，那有病的比丘是尊者，就给他洗三昧⽔，一洗就好了。三昧⽔忏就是么这来的。
以所说，帮助人就是帮助己自，且而也是佛弟子必须做的。如果不么这做，不能照顾病人而舍去不管，实际上，这种行为是一种畜生行为，就是连畜生都如不。
的有动物还互相照顾呢，我曾经见看有个蚂蚁受伤了，它那个⾝体蜷在起一了。其它蚂蚁要救它回去，的有在前面拽着那个须子，的有在后面拽着腿，两头抻。它那
都佝偻到起一了，可能是像咱们说的错骨踝似的，它倒不定一是错骨了，像错筋了似的，它蜷在起一。那两头的蚂蚁就去抻，但没抻过来。过会一一看，真死了，就拖，叼着就跑，它一点都不舍离。你看看，们我如果见到病人舍去不管，那是畜生行为。的有人说：“师⽗你放心，我将来走路，要是见看病人的时候，我定一要管！”说走路碰上了你管，但是寺院里的病人在眼前你都不管，那个到后以出去管，这可能
就不大了。为因什么呢？为因你有个障道因缘在那块，想管，这个因缘不让你管，你想做件善事，是不那么容易的。我在去过就有过后悔的事情，就是从五台山回来的时候，晚上就遇到个一人躺在道边，旁边有还个住家，当时还
黑。那时候想的第一念：去管；第二念突然想起个什么事呢？“哎呀，他是喝酒了！一般有只喝醉酒的人躺在道边。出家人和喝酒的人不接触，用不管他，管他⼲吗？”后最就为因他喝酒，另外，离前面那小房很近，那家可以照顾他，那时候就走了。当时得觉理由很充分，我还跟空说：“先用不管他了，这个人经已喝酒了，旁边有还
个一小房，别管他了。”这事来后想起就后悔“万一是不喝酒的呢，么怎办？万一那家不管么怎办？真要死了么怎办？”这时想起这件事就后悔。闭关的时候那常非后悔，那真是肠子都悔青了。以所说，人不能做盲目的判断，定一要认真去看一看，看到病人的时候，你定一要想法救，是这 们我应该做的。
有还 个一典故，《苏摩王经》中讲道：“世尊往昔曾为大力毒龙，若诸众生被其眼视或触其口气者，即死。”就是这个毒龙有多厉害呢？要是被它的眼睛瞅一眼或者它的气碰到你，人就会死的，包括众生也是样这。这个龙王曾经受过一⽇斋戒，因求净故，就深⼊森林去了。“疲懈而睡，龙睡时形状如蛇”就缩小了。“⾝有文章，七宝杂⾊”⾝上的颜⾊常非好。
后最有个猎人看到了，
喜说地：“哎呀！这稀有难得之⽪，献给国王，为以服饰，必得重赏。”说我要是把这个⽪扒下来给国王，那国王肯定给我好东西。“便以杖按其头，以刀剥其⽪”那龙能不醒吗？那龙就醒了，龙说：“我的力量是可以倾覆大海，何况个一猎人，那太容易了。我的能力都能把这个家国掀个个，易如反掌，个一猎人小物，何能困我？”是这龙王想的。“但我今天正好值持佛戒⽇，当从佛语，以戒为重，不计己⾝。”就别计较己⾝了，以戒为重。是于就自忍，也不敢睁开眼睛，一瞅他就得死啊，一噴气他都得死，以所这个龙王连气也不敢出。因怜悯这个猎人“安心受剥，不生悔意”这个⽪就被剥掉了，⾚⾝在地。后最，⽪有没了，又有很多小虫来吃其⾁。大炎热天，再加上沙子、泥土滚进⾁里，那得多疼啊，是是不？
它那时候想：“我要是趣于⽔中，以自存活。”他想：我要跳进⽔里，这些事就解决了，炎热也解了，沙土也解决了。但是不敢碰，为因一到⽔里，这些小虫恐怕就得死了。后最又念言：“今我此⾝，以施诸虫。为佛道故，今以⾁施，以充其⾝。等后以成佛时，当以法施，以益其心。”如是誓已，⾝⼲命终。就是己自 后最⾝坏命终，死了。就为因让虫子吃它的⾁，喝它的⾎，后最死了；死了后以，马上就升到第二忉利天了。
尔时的毒龙就是释迦牟尼佛，尔时的猎人是谁呢？是提婆达多与六师，这些人是专门和佛作对的。“彼诸小虫”这些小虫是谁呢？就是佛在初转法轮的时候，有八万诸天得度者，就是那些个小虫子，来后都成为天人了。“菩萨护戒不惜⾝命，决定不悔，其事如是，是名尸罗波罗藌”是这戒，佛去过持戒是都 么这持的。
什么是戒？这就是戒！是都舍己自生命来护持戒律，这才是戒。在己自生命受到危险的时候，利益现前的时候，们他 是都 么这护持戒律的，以所能不生天、能不得道吗？是这必然的。的有因持斋戒或其它戒而舍⾝，后最都生天或证果，在《清净道论》里讲得很清楚。
今天因时间的关系就讲到这。
……
昨天讲到第三十七章“念戒近道”“佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”这就是佛讲的真理，为因佛告诉们我大家要“以戒为师”的有人认为佛是佛、戒是戒，他把佛和戒分开来，他不道知戒就是佛，佛就是戒。以所有人就说：“你持戒是小乘，是人天福报，不能成道。”他把戒看成是人天戒，他有没看成“戒是佛，佛是戒”这些说法是都不正确的。
们我昨天讲了，很多的佛弟子在持戒修行中很顺利地、很快地得道，是这什么原因呢？就像们我种地一样。种地，你得先把地平好，有没地，一切善法是不能生出来的。有没地，能长庄稼吗？不可能长庄稼。们我学佛也是，你有没戒，一切善法不生，不可能生出来。特别是们我学佛，第一条，们我先去掉们我 里心的恶念，去掉罪恶，然后你才能进一步的修行。以所说，这个持戒对们我来讲就是特别特别的重要，作为佛门弟子，持戒就像生命一样。
们我昨天讲了很多的前辈，们他在持戒修行中都给们我树立了榜样，是都以死来换戒的，以所 们他能够把戒持得住，且而持得好。否则的话，别说是得道果，就是做个一佛门弟子他都不配，连做人都不配。这个是们我反复強调的个一 常非重要的问题，大家昨天听了后可能有点感触。
这个戒是无上菩提之本，你想得菩提，就必须得持戒，不持戒想得道是不可能的。的有人说：“我就努力修行，就好好地去坐禅、念佛，我一样能得道。”但是你的罪业有没消除，你也有没忏悔，你也有没戒。以所说，你想是一回事，要得道是不可能的。不持戒修行皆是魔业，不可能成佛的，这个是毫无疑问的。们我必须在心目中老老实实地打下这个基础，是丝毫不能改变的原则，不管什么条件，们我都不能改变这个原则。在们我困苦的时候、痛苦的时候，特别是涉及到们我生命的时候，也不能改变这个持戒原则。
的有人就说：“哎呀，在现不好走了，不行了，你看看，往哪走都很费事。得了，是还摸钱吧！”这经已 是不佛的弟子，你出家人要是摸钱了，有了这种行为就是不佛的弟子。你一时的摸钱，到了那地方，像好到那了，就像是刚才讲的那个似的。你然虽是“快”了，但你里心是堕落的。以所成就并是不你快来快去的“事情”而是们我 里心的成就，这才是
本的东西。你如果不持戒，就算见到佛，佛说“你等于没见着我”然虽你在千里之外，如果按佛戒去做，都等于见佛。以所说，是这很重要的。们我最容易犯的就是斋戒。的有人一看⾝体有病了，⾝体不好或是感觉到己自有点疲劳了，等等的事情，后最就破了斋戒。今天破点，明天破点；今天吃点⽔果，明天就吃点粥，后天就吃点馒头，后最一破再破。己自还找出理由：“别那么执著。”这是都很危险的事情。
这些人的心理状态是什么呢？我曾经发现了们他的这种心理状态。们他的那种怨恨心充満了
膛，有没慈悲心，而全是一种怨恨，怨恨这个世界，怨恨所的有人。然虽他怨恨己自，但他更怨恨别人，有没他不怨恨的，后最怨恨到什么程度呢？他也明道知这种做法必定会下地狱的，以所他说：“我要下地狱了，我把们他也都给拉下地狱去！”这种琊见的人、这种破戒的人，他也是不不道知果报，有个别的人也道知这将来的果报就是下地狱，但他那种嗔恨心和恶毒心是常非厉害的。以所 们我对破戒之人要远离。常非可怕！一旦破戒了，他就生出那个心，他要把所有人都拉进地狱，是这罪上加罪的事情，你看多厉害。持戒人就是不那样了，持戒人生出来一种慈悲，且而持戒后以，他得觉应该让所有人都持戒、都成佛，而己自 后最成佛，他是那种心。这两种心态
本就不一样，以所持戒和不持戒，决然是不
个一字的问题，而是天壤之别；不光是得道和不得道的问题了，个一是地狱，个一是天堂，差距是无法比拟的。们我既然选择在修行这条路上，大家就要付出努力，且而在持戒上定一要注意。们我接下来再继续看一看，佛对持戒的功德经已讲了，那么佛对破戒是么怎讲的。
佛在《萨婆多论》里讲了“何以诃戒经罪重，余经罪轻”就是呵斥戒经这个罪重于呵斥余经，余经就是其它的经，就是对这个戒经常非重视，比其它经还要重视，为什么？“以戒是佛法之平地，万善由之生，一切佛弟子皆依而住，若无戒则无所依。又⼊佛法之初门，若无戒者，无由⼊泥洹城。又是佛法之璎珞，庄严佛法，是故诃毁罪重。”
这个《萨婆多论》里讲了，这个呵斥戒经重于其它的经。为因戒是佛法的平地，万善由之生，一切佛弟子皆依之而住。有没戒，们我就有没依靠了，们我不道知往哪住，住在哪都不道知了，以所 们我不可能去成佛了。有没任何基础去盖大楼，那楼是盖不成的，何况们我要去泥洹城呢？你有没戒就不可能真正地⼊到佛的境界里去。戒为佛法的璎珞庄严，故毁者罪重，常非重。
佛在《五百问经》里也说了：“若经十夏不诵戒者，饮⽔、食饭、坐卧
席，⽇⽇犯盗。”你要是不诵佛戒的话，⽇⽇犯盗。里心
有没戒了，以所你吃、住、行都在犯盗，天天犯盗，那可了不得。《大集经》上，佛告诸比丘：“我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下
人⾝，况能成
众生？”告诉你，不持戒得堕三恶道中，就连下的人⾝都不能得，还能去度众生吗？那是不可能的。《福盖正行所集经》上说：“持净戒者，则有善法，离诸忧怖，得安隐乐，能越苦海，到于彼岸，善破四魔…心净
喜，利益一切，教化天人，为作佛事。”“破戒之人，无所堪任…如彼破车，不能运载。”就是说，持戒的人能到彼岸，还能度很多人，教化天人和人，并能够为们他作佛事。“破戒之人，无所堪任”有没什么用处，什么用处都有没，就像个破车似的，己自拖累己自，也不能运载别人。《大乘本生心地观经》里讲：“⼊佛法海，信为
本；渡生死河，戒为船筏。若人出家，不护噤戒，贪着世乐，毁佛戒宝…如是比丘，不名出家。”然虽是穿着袈裟、剃头，那是只剃光头的俗人，不能称为出家人。《阿难问事佛吉凶经》里说“佛告阿难，有人奉佛，从师受戒，精进不厌，心常
喜，善神拥护，所向增吉，后必得道，是诸人辈，真佛弟子。”就是说，从师受戒后以，精进不厌，后最心常喜，善神都会护持的。“所向增吉”什么事情都吉祥，天天吉祥。“后必得道”且而
里心
常非清净愉快。“是诸人辈”是真正的佛弟子。“若人事佛，不值明师，不信经教，违犯正律，不勤礼敬。”若有疾病了不念佛“请乞琊神。鬼得其便，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子，死⼊三涂。善恶诸事，由人心做。祸福由人，如影随形。戒行之德，诸天所护。”的有人本来想学佛，但遇不到明师，又不信经教“违犯正律”违犯戒律，且不勤礼敬。一有疾病呢，他不去求佛、正行念佛，却去请求琊神，搞巫医神汉那些事情，去求这些东西。求这些东西，就会使“鬼得其便，令之衰耗”这个事情确实是个一大问题。
昨天有还人问，说：“师⽗，你看我在现可能是有肝硬化，得了很多的重病，们他说有个大仙看病看得可好了，有几个人都被看好了，我是是不应该去看？”这经已是第二次问我了，第次一我不同意，第二次又问我同不同意。我说：“你去看，许也对病能起一点作用，他只不过是顺着你的心理安慰你下一子，后最反而失去了你那个心，且而将来受苦是无穷的，后患无穷。然虽你暂时得到一点痛苦，但是你所做的功德还在，这种痛苦是只帮着你消业，由重报转轻报，是这 个一消业的过程。们我应该用正信来认识这个问题。我若面对这个问题，宁可受苦我也不去找他。”他说：“师⽗，我明⽩了。”来后他说“我明⽩了”
我说：“你可以找一些大夫，看看有什么其它的治疗方式，这是都可以采取的，但是决不能跟这些琊人、巫医神汉去接触，他会毁你法⾝慧命的，使你不能成佛。”来后他也发心要出家，他说：“我这一有病，就想来起得出家了。要不还寻思等一等，还想做生意，看来我也不能做了，我得想法出家，这生死无常啊！”
请这些琊神，鬼就会得其便，各种的恶鬼就得其便。他本来进不来，为因你有正气、有正念。然虽你⾝体是有点病，但是你有正念，鬼就不能来。如果你里心一旦有没正念了，鬼就乘得其便，就⼊你五脏六腑里，作威作福来指挥你，后最消耗你，使你的正气一点也没了，一点福报也没了，都被它给用尽了。用尽了后以，一看你有没啥用了，鬼就会离开，再也不理你了，为因你经已是彻底无用之人了，行尸走⾁，是这很厉害的。
“所向不谐”有没一样事情能办得好的。且而破戒之人现世就是罪人，是不说后以是罪人。时同也“非佛弟子”是不佛的弟子，死了后以⼊三涂，到三恶道里去。“善恶诸事，由人心做；祸福由人，如影随形”什么事情、善恶是都由们我心做的。罪福也是如影随形，你做善事必然有福报，做恶事必然有恶报，跑是跑不掉的。以所说“戒行清净，诸天所护”
前以 是不讲了吗，昨天讲了，那个年少比丘了为持佛戒，就把救命的板子让给了上座，他己自眼看沉到海底，要完了，他寻思：“这回我可得死了，死就死吧！不管么怎地，我持佛戒了，里心⾼兴。”海神马上就现前了，把他送到岸上，跪在他面前要受三皈依，非要认他为师⽗不可。那个比丘说：“你不要认我为师⽗，你要认我师⽗为师⽗。”他师⽗是谁？就是释迦牟尼佛。之后给他讲了三皈依。这是都不可思议的！
去过，我有一回到盖县，那是还做居士的时候，去找道场。坐车的时候，有个一小客车，我还没想上那个车，他就推着我上了那个车。上了车后以，就把那个门关死了。那里面有四个人，其中有三个男的、个一女的，这女是的 个一年龄大的妇女，在那卖香烟这些东西。那三个是小伙子，就要跟我握手，说：“你看看，你发财了。”我一听这话，就道知这是不好事，我也不理他，也不跟他握手。来后，我坐到后面了，他就说：“哎呀，你么怎不认识人了？”等等地，那些社会的口气就来了。
我也不理他，也不瞅他。他一看我不理他，就把那个⾐服脫了，拿拳头就打那个坐垫，打得呼呼直冒烟，就是威胁，
有点⼲吗的。那几个都围成一圈，围着我。我也不理他，我就瞅着外面，门那块。那时候里心反而还镇静，为因什么呢？那时候持戒是都认真，以所
里心寻思：“就算是死，我也认了，但是你想叫我跟们你合伙是不可能的。”过了会一，他看我有没动静，这时候就来软的了，坐到我跟前搂着我。⼲吗呢？那个手就上兜里去掏钱去了。那小伙的胳膊比我強多了，那体格常非好。我特别反感，就把他那手轻轻地一扒拉，我的意思是“你别…”我就像扒拉一
面条似的，就那么轻柔的扒拉开了。我事后都得觉奇怪，为因我有没劲，我哪来的力气？是是不？不可能有力气。就像轻轻地碰下一子，他那手就开了。他当时可能愣了下一子，他说：“你看看，你给我买盒烟。”我也没理他。他说：“么这得了，我求你，你给我买个冰
得了。”求我买个冰。来后我一想：佛门弟子慈悲，不管他做什么坏事，能达到这种地步，就満⾜他次一。冰那时候是五⽑钱个一，还有没零钱，就拿一块钱给他买冰去了。他拿着冰打开那个车门，就像遇到什么敌人似的，像后面有人撵他似的，这三个人下一就跑掉了，忙三火四地跑掉了。而卖烟卷的那个妇女把头低得，一点都不敢抬。就么这个危险的境界，被抢、被打是都有可能的，他找出任何理由都可以跟你打架，是是不？打你一顿或是抢你点钱财，或伤害你一点，那都很正常的，但是很容易就化解了，我当时还得觉
奇怪。来后我跟上体下清老和尚讲了这个事。体清老和尚说：“他打不动你。”我当时还不太理解，在现理解了，就是多少理解点，那时候就是为因严格持戒的关系。你要只持戒，佛菩萨肯定护持你，多危险的事情都会逢凶化吉的。你看我这个人有没啥力量，那人体格比我強，他胳膊比我胳膊耝多了。
我就是讲下一这个事情，以所说持戒才是们我的
本，你会所向无敌的。另外，持戒才是真正的神通本领。什么是神通？你持戒就是神通，你用不着去想这个、想那个。你要只好好持戒，那就是最大的神通，最大的神通就是持戒，这才是正事。《佛说分别经》里说：有三种人事佛，为魔弟子事佛、天人事佛、佛弟子事佛。有这三种人事佛，个一是魔弟子，就是穿着佛的袈裟，假装是学佛的，是这魔弟子。有还 个一天人事佛，修人天福报的。有还 个一佛弟子事佛，真正地持佛戒的。“虽受佛戒，心乐琊业，不信正道，不知有罪福之报，假名事佛，常与琊俱，是名魔弟子事佛。受持五戒，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。奉持五戒，广学经戒，修习智慧，知三界苦，行于六度，不为琊业，是名佛弟子事佛。”
有这三种人在学佛，个一是魔弟子，个一是天人，个一是佛弟子。以所 们我反复地強调说，你不能做这个魔弟子事佛，也不能做天人事佛，光修人天福报，们我要做佛弟子。这不一样，们我 定一要分清这个层次。
《像法决疑经》里讲：“夫出家之人，为求解脫，先须离罪，以戒为首。若不依戒，众善不生，如人无头，诸
亦坏，名为死人。”《像法决疑经》里讲，出家之人了为解脫“先须离罪”先要把你的罪业清除，是这第一关。为因你要成道器嘛，先把你那器皿里面的污垢要清理⼲净，以所首先要离罪。你想离罪，就要“以戒为首”首先就是持戒的问题，们我要以戒为首。“若不依戒，众善不生，如人无头”戒是们我的脑袋。如果你不持戒，就是人有没脑袋，有没脑袋就是行尸走⾁啊，是是不？什么都是不。“诸
亦坏”眼、耳、鼻、⾆、⾝、意都坏了，都经已坏掉了。“名为死人”就是个一死人，诸都坏掉了，不就是死人吗？以所说不持戒的出家人，就是个死人，什么都是不。《遗⽇摩尼宝经》里说：“沙门虽多讽经，而不持戒，譬如摩尼珠堕于屎中。”然虽是出家了，且而还不断地诵经，或是念咒也好，或是念佛也好，都一样，而不持戒，就如比有个一很好的摩尼宝珠，后最堕于屎尿里去了。
好的个一宝贝，本来你应该是放大光明的，后最你把己自扔到屎尿里去了。这个是应该清楚的。《佛蔵经》讲了“破戒比丘当于百千亿万劫数，割截⾝⾁以偿施主。若生畜生，⾝常负重。以所者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，何况能消多种？”就是说，你要是出家了，不好好修行，你都得偿还其债的，将来做畜生。
有还《⼊楞伽经》“食众生⾁者，即失一切信心，断于信
。是故大慧，菩萨为护众生信心，一切诸⾁悉不应食。何以故？世人食⾁，多不信三宝，杀啖众生，如恶罗刹，断我法轮，灭绝圣种。一切不善，由食⾁起，故佛弟子，乃至不应生食⾁想，何况食啖。”《楞伽经》就讲到佛的弟子不应该食⾁的问题，们我对这个问题都要有正念的。的有人说吃⾁也可以修行，佛在《楞伽经》讲得很清楚：一切⾁不可食，食⾁有重罪，此属于恶罗刹，断佛法轮，灭绝圣种；一切不善，是都由食⾁引起的，以所佛弟子是不应该食⾁的。为什么要把这些问题跟大家讲呢？为因大家在学佛中，这些概念定一要深深地扎⼊你的种子识里去，丝毫不能改变，不管遇到什么情况，们我都不能改变的。不管是谁，无论对方的名声有多大，或是多么有钱，或是有多大的地位，或是出家了，在外面的名声有多大，至甚还如何如何。们我就是“以戒为师”你说什么也不好使。
原先我刚来接管大悲寺的时候，这个寺院原先的住持，来的时候们我俩就约定好了，他说：“这个寺院你管理，外面的事我替你跑。”他是一片好心，确实要把寺院
给咱，且而还要去帮我跑一些外面的事。他说：“外面的事情我能去做，寺院的事你管。”他要我和合伙把这个寺院管理好，是这
常非好的。我说：“行，你把寺院清理清理。”那时候我在盘锦，还没过来呢，顺便就道说：“你看观音殿那地方还搞菗签，这个事不好，不能搞这些东西。”他说：“不对呀，这么怎不能搁？那个常非有名的大师，著了很多书，他在家时也算命。”来后我说了那么一句，我说：“佛的戒律不允许。”他就不吱声了。
有时候们我往往被这个名声所骗，那是他在家的时候做的事情，也是不出家后以的事情，对不对？另外，名声不能代表佛的戒律。来后我说“佛戒不允许”他当时就理解了。理解也好，不理解也好，但是你必须掌握原则。不管是谁，多大名声，就是坚持以戒为师。样这的话，们我就能有正念，不为所转。这个是很重要的。
《阿含经》说：犯戒有五种衰耗。我把这个写下一，好的们我也要记，坏的们我也要道知。这个《阿含经》是很重要的。“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者，所愿不遂”所求不能満愿。“二者，设有所得，⽇当衰耗”假如你有点所得，当天就消耗掉了，都不够你消耗的。
“三者，⾝所至处，众所不敬”你到什么地方，不管别人知不道知你，大家都烦你，破戒之人有没人尊重。有时候那鬼神都在后面扫你的脚印，你走一步就扫你的脚印，那鬼神在后面骂你：“是这佛法中贼。”把你叫贼。你听不见，但其它众生都能听见。你走到哪个地方，大家都把眼睛蒙上，都想不看你，看到你简直是连饭都吃不进去，比上厕所都脏。
“四者，丑名恶声，流闻天下”去过有句俗话：好事不出门，恶事传千里。那玩意才怪呢，那个破戒之人“丑名恶声，流闻天下”你想瞒都瞒不住，哪都道知这个事，人家都道知，哪都说。如果个一人出家的时候，鬼神就往天上报，个一接个一地报，说：“这太好了，又有个一出家的了。”这个又告诉那个“又有个一出家的了”一直报到天上去。多个一出家的，那魔宮就少了个一魔子，多了个一佛弟子。
如果你要是破戒了，也是那样，那鬼神个一接个一地传：“完了，又坏了个一。”満哪传。你然虽没到那个地方，你得觉
偏僻，那鬼神早就到了，早就传去过了，所有众生着看你都烦。以所说“丑名恶声，流闻天下”你想隐瞒都不好使。像秦桧似的，卖国，你说在现谁不道知秦桧卖国？都道知。而他儿子爱国，是还个爱国将军，但是有没几个人道知。他么怎爱国也抵不过他⽗亲那种罪业，他⽗亲的罪业太大了。“五者，⾝坏命终，当⼊地狱”“当”就是必然的，很准确的，就像个一“响”似的，实实在在的。
们我应该常非清楚犯戒有这五种果报。样这的话，们我才会有所警惕，们我 里心的正念才会来起。有时候你给他讲善的，他不听；你若讲恶的，他还道知害怕一点。以所说，们我应该把持戒的好处讲出来，犯戒的坏处，们我也应该清楚。样这的话，们我的里心才会调平，才会对治好。
特别是“⾝所至处”的有人寻思：“我在东北犯的戒，我上南方去。”你到南方，南方人也烦你。他说：“们他也不道知。”不道知，大家也烦你，就得觉你特别不实在，且而 得觉你处处不能和人相处。而那个持戒的人就不一样了，他到哪去，人人都
喜。你看亲舟们他出去，坐火车，居士给安排是的卧铺，正好赶上什么呢？那房间有女的。坐卧铺就不能有女的，有女的就不坐了。一般人就将就呗，他不将就，就去退。在火车上坐卧铺，你还能去挑这个吗？但是作为佛门弟子，我宁可坐硬座也不和女人住在个一小房间里，然虽是卧铺，那也不去住，要远离，他就去退票了。
刚始开，那个乘务员也不太同意，说：“你看，们你 么怎 么这…”意思是多事。你要是不退就拉倒，们他就准备找个一硬座坐下，就完事了，咱也不找这个⿇烦了。来后，这个乘务员可能是主动和车长联系了，就给找了个一没人住的房间，特意把那个乘务员住的卧铺是还什么卧铺，就给打开了，叫们他去了。去了后以，说再安排几个。但们他从始开住一直到后最，个一人也没去，也没安排，安安稳稳的，那屋就们他俩人，就住在那个卧铺里。
这些不可思议的事情，是都持戒的关系。你一持戒，人家可
了，然虽刚始开表面上要考验几句，说：“你看看，么怎
么这样的…”意思是多事，但是来后生来起了这种恭敬心，那是不可思议的！且而外面的境界也转了，就是有没人往里安排，连个男众也没安排，这不可思议！原先我上大庆去看一位湾台的法师，往回走的时候，本英师⽗给起的火车票，我没想到又给买个了卧铺，我寻思坐硬座就不错了。上车时我还说：“哎呀！你么怎买了卧铺？”这要是赶上女的在那房间，这个卧铺么怎住啊？是是不？这多⿇烦。我想：还如不坐个一硬座，随便一点。去了住在里面，也是如此，那个屋里始终也没安排过女的，都很方便，人还不多。
以所说，你要只持戒去修行，肯定是人天护持。如果破戒，你在事事上都不会顺利的，你要求的事情也不可能实现，就算很普通的人都能得到的事情，你都得不到，那才怪呢。的有人想做点事情，么怎也没人帮，朋友也不帮，做任何事是都很难的。这个例子太多了，我就不讲了，大家应该道知这种果报。
《大乘同
经》中“佛言：楞伽王，若有众生，于我法中得出家已，受于戒法，作诸毁犯。是痴人辈，多堕恶道。如治生人，在大海中船舶破坏，没命于⽔。”佛告诉楞枷王“若有众生，于我法中，得出家已，受于戒法”受戒了，应该按照佛戒去做。但是“作诸毁犯”老犯戒，左犯右犯的。佛说是这“痴人辈”愚痴人辈。“多堕恶道”肯定要堕恶道里。“如治生人”就像那个做生意的人在大海里，本来是求宝的，但是船舶坏了。如果那个船在大海里坏了的话，你人有还命吗？不可能的。“船舶破坏，没命于⽔”必然要被淹死的。这个是很厉害的。尊者目连，佛弟子中神通第一，洞见六道报应，善恶不慡。据《饿鬼报应经》中说：“尊者大目犍连，从佛在耆阇崛山中，行游恒⽔边，见诸饿鬼甚多，受罪不同。见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。有一鬼问尊者言：我举⾝溃烂，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言：汝为人时，喜啖诸⾁，杀害众生，今受花报，果在地狱！”你别为以溃烂就完事了，这是只 个一花报，你将来的果报在哪呢？在地狱里。那还早呢，有还果报呢。
“一鬼常患头痛，男
溃败。问言：是何罪报？尊者言：汝为人时，于塔庙清净之地而行琊，今受此报。”就是他老在清净的塔庙之地搞琊，贪，后最头老疼，男还溃烂。“一鬼常在不净中，啖食秽物，臭恼
⾝，问：因何所致？尊者曰：汝生为婆罗门，不信佛法，尝以秽食施持戒沙门，以是因缘，受此臭恼苦报。”就是他生为婆罗门时不信佛法，等到出家人来乞食，他就给人家不好的食物吃，以所他就经常受这个臭的苦报。啖一些秽物，哪臭他吃哪，是不
着看臭他得觉香，他是不吃不行，不吃就有没东西，他就得吃，还得臭，还得苦恼。这就是对持戒的沙门不敬的关系。们我出家也是样这，出家人对持戒的比丘和道友都要互相尊重，它是一样有果报的。你不要为以：“们我 是都师兄弟，他持戒也不行，有些作为我还看不上眼呢！”你瞧不起，你后最的结果，将来也会堕落这种的。为因啥呢？佛法是依法不依人，你可得加小心。
以所别人要持戒的时候，就同参道友也是一样，互相是师兄弟，谁今天持戒，你都不能嘲笑人家。今天人家做得
好，这个事本来做得正的，你里心也道知正，但是由于和他开玩笑开惯了，或老是看他有⽑病，瞧不起他，你好我也不说你好。我跟你说，佛法是依法不依人的，你见好不称赞，还毁谤的话，将来就堕落到恶道里去。不允许你生半点琊念，这个是们我应该时常注意的事情。地狱与天上就在一念之间。今天见看人家持戒了，就算人家前以有种种的不好，在现有一念善
，们我就得称赞，今天你就不能以那种态度对待人家。人家做善事，你必须得称赞，随喜赞叹，得恭敬人家，不能不承认人家，你不能为因嫉妒心就不承认了，那就完了。或是看人家去过的错误“哎，你看他一天没做一件好事，就今天做点好事，还不道知目是的
了为啥呢。”完了，样这的人就不行。看到人家做好事，你要把它扩大。人家做一件好事“哎呀，这人真了不起，回心向善了，这人有善
，原先我没看出来，没想到还真了不起。”你得做这种思惟，得扩大思惟“太好了！”看到他一点优点，简直就像看到他的整个是都优点似的，对他的缺点们我反而看不见了。你样这思惟，这个心才是真善。咱们都道知佛印和苏东坡那个故事，苏东坡就顺便说一句，说佛印像牛屎，佛印说他像尊佛。后最苏东坡他妹妹给了判决，说他哥哥里心全是牛粪。们我也是样这，看到别人做一点善事，你若不能把这善事扩大，不能如实的把这个事情显露出来，让它在你心目中占有定一的位置的话，你那里心就充満了嗔恨和嫉妒，那也是像牛屎一样，先坏是的你的心。
们我看到别人的优点的时候，定一要赞叹。哪怕他扫地的时候，你都要生
喜心，就扫那么下一地，就像好他扫了一天地似的，生喜心。他有善啊，今天能够扫明天也会扫的，是是不？你得生起那个大喜心。对去过有些不⾜的地方忽略不计了，去过的就去过了，在现有这个善，我就看这个了。你像好是吃了一亏，说：“你看看，把别人一点好事都当成么这大好事，我是这
是不有点太⼲吗，不正确？”是不，有时候一善，一灯确实能除千年暗。们我的心要常常发现别人的善事，不要老发现别人的缺点，这个不好。发现别人缺点的时候，容易坏们我的心；经常发现别人的善事，容易成就们我这个心，庄严们我这个心，以所 们我应该常常样这。说话说柔语、赞叹语，不说人家别的，样这的话，互相有个团结。说：“他有恶事，他有一些事做得不对。”这会一不对，说不定会一就改了。以所说，们我得常有这种心，不能对持戒的人生出琊见。
也不能犯盗。《阿含经》上说，目犍连尊者告诉勒叉那比丘言：“我见一大⾝众生，其⾆长广，有利斧砍之。”那⾆头长出来，自然就有个斧子在那砍着。“又见一众生，有双铁轮在两肋燃烧，痛哭悲切，号呼而行。”紧着叫唤而走。“比丘问佛，佛言：彼利斧砍⾆者，昔于迦叶佛法中，出家作沙弥，因盗食僧藌。”
实际上他是盗藌，那个藌就是糖，可能是用什么熬出的那个红糖，硬的，要分给大家。他拿斧子砍，砍完了后以，看那斧子上粘有糖，他就拿⾆头去
一。这完了之后，来生就得了个大⾝，长大⾆头，长长，又广又大。长那么大的⾆头⼲吗呢？让斧子砍，那斧子自然就在空中砍他⾆头，长出点就给你砍，都疼得了不得了。以所说，众生的物品你不能
动。说：“这个东西扔也是扔了。”那也不行啊。粘在斧子上的石藌，就下一，那都要受那果报。你不能动的，是不什么东西你都可以拿到你那块去用的，都得加小心！只能用在常住的东西，一张纸你都不能随便用的。去过，我学佛后以，单位的那个包装纸每天都得成箱地往外扔，是都好包装纸，就是说明书的包装纸，一口痰，我都不会拿那纸去包。它本来就要往外扔，但是在没扔出这个院门之前，还属于人家单位的，不能用，说什么也不能用，就是搁地上踩我都不能去用，把它扔了我都不能去用。
那痰么怎办呢？实在没地方我就咽进肚里去，或是跑到卫生间里，从出门跑到卫生间，得跑
远的地方去吐一口痰，都不肯顺手找张废纸，把那痰吐那里去。不行啊，它是不你的东西你不能用。何况们我出家了，更得公私分明。然虽常住是们我
己自的，但是它有个公私之分，如果为己自，说什么也不能动。你说，那个藌、那个糖粘在那斧子刃上，它不可能再刮下来，就那个，他去
一，将来都要受那个果报。们我有时候弄点什么东西“啊，这好，我拿回去装饰装饰我那屋，或我那个，或我那个什么什么东西…”那都不行的。你必须得请示常住，经过批准，否则一丝一毫、一针一线都不能动的，不能私自动的。大势至菩萨是不说嘛“我从无始劫来，有没盗过一针一线。”无始劫到在现，都没盗过一针一线哪，一线才多长的东西，个一针才多大？有没盗过一针一线。们我持戒就得样这持才行。“彼双轮在肋下者，亦系迦叶佛法中，出家作沙弥，因盗取僧饼着于肋下，缘斯罪故，致受常苦。”就是多取两个饼，蔵在腋下了，后最变成两个大火轮，成天烧着，你看厉不厉害？以所说，有一念私心就不可思议，万法唯心造，你做的每一丝一毫都⼊你脑子里、种子识里，后最生出的果报是不可思议的。你做善事生出的果报是不可思议的，你做恶事生出的果报也是不可思议的，是都千百万倍的报，以所 们我都应该警惕。
为什么今天讲到这些事情？是这 们我学佛必须道知的事情，是很重要的一课，大家应该在这方面多思惟。
好，今天就讲到这。
……
昨天和前天是都在讲“念戒近道”为什么要反复讲这条？为因这条有很多的內容，恐怕们我这一生说也说不完，说也说不尽的事情；为因这条是个
本的东西，如果们我把握不住，们我的一切都会失去的。戒律是们我的本，是们我的基础，们我必须要在这上多下功夫。是不说讲个三天几天就行了，何况一天才讲个一小时，就是成天讲，讲一年、十年八年也讲不完的，它的好处太多了。但是们我要量尽讲，能讲到什么程度算什么程度，让大家都应该道知持戒和道的关系。在这个《杂宝蔵经》里，罽宾国有一恶龙作大灾害，它经常噴出臭雨，要不就下冰雹，把所的有庄稼都给打坏了，下恶雨、酸雨，地里后最什么都不生长，它经常恼人。“有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙，不去。”大家用禅定力和神通力去驱除它。那罗汉本领就大了，上⾝出火，下⾝出⽔，或者变成细⾝…降伏其龙的本领就太多了，神通本领那是无边无量的，但是这个龙也不走。
“尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：汝今速去，不得住此。龙即远去，不敢稍停。”这个祇夜多尊者来到这个龙所，就是龙所在的地方，三弹指言：“汝今速去，不得住此。”龙即远去，不敢稍停，一点都不敢停留。
“诸罗汉⽩祇夜多言：我与尊者，俱得漏尽，平等法⾝。”们我得的是都一样的，烦恼去尽，平等法⾝。“云何尊者而能若是？”就是说，你么怎能会样这呢？你三弹指，这个龙就走了，们我这五百罗汉驱它，它都不动弹，么这多罗汉都没用，为什么你就能把它驱走呢？这什么原因呢？
“夜多答言：我从凡夫已来，严秉噤戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。”突吉罗是一种轻罪，可以忏悔的，但是他把它当成重罪来护持的。如果犯了一条轻罪，就等于犯了重罪一样，么这样去护持。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”就是你戒力是还不够的。
你别的神通力都一样，烦恼去得也一样，但是效果就不同了。不同是什么原因？是你戒力不到，以所龙不听。你看看那个恶龙，五百罗汉驱不走它，后最他就说：“你赶紧走，你不能住此。”它马上就得走。你看差距在哪？就差在戒上。以所说这个戒不可思议啊！们我对这应该清楚。
从这们我就道知护戒应该么怎护，你如果不能把个一小戒当成个一重戒来护持，说：“这个小戒可有可无。”轻视那都不行的，每条戒你都得当成生命来护持，是这很重要的一点。的有人认为：“我有了禅定力，戒力就可以忽视。”但你做得不完整，有只由戒力生来起的定力才会真正的清净，那是都很殊胜很殊胜的。为什么龙天众生都服呢？就是为因你有戒力。
什么是龙？就是那个最重的贪嗔痴，它就是那个恶龙。你想真正彻底解决，必须得有清净的戒律才能解决这个问题。你想把后最的那个妄想彻底地清除得⼲⼲净净，必须靠戒力，戒力不到是不行的。有时候你打坐时得觉
好，等你一出定了就有没了，或是减弱了，都不行的。《大宝积经》里，佛告迦叶：“汝见周那沙弥拾不净臭秽粪扫中物，乞食已，至阿耨大池
浣濯之。尔时，池边有常住诸天，皆远奉，头面作礼，彼诸天等，皆乐净洁，而取周那沙弥所捉不净粪扫⾐，而为浣之，令无垢秽，又取浣汁自以洗⾝。诸天知周那能持净戒，⼊诸禅定，有大威德，是故奉，恭敬作礼。”就是有么这 个一叫周那的沙弥，经常捡不净粪扫⾐做⾐。“乞食已，至阿耨大池
浣濯之”乞完食了，去洗那个粪扫⾐。这时候，池边有常住的天人，皆来奉，还得顶礼，且而还亲自帮他洗⾐服，诸天人帮他洗⾐服。为什么替他洗呢？为因诸天人道知周那沙弥能持净戒。你唬不了人的，那天人有天眼哪，他能看清楚你是否真持戒，装相也不行。“⼊诸禅定”不光能持戒，还能修各种的禅定，一禅、二禅、三禅、四禅，他都能住、能进。“有大威德”不光是有禅定，且而戒律清净，有还那个威德相，特别清净的威德相。是不说故意装出来的那叫威德，那不叫威德。那种威德，就是能感化一切，一切众生见此都会转恶向善的。他有这种威德，那个可是不装的。“是故奉
，恭敬作礼”以所诸天才奉恭敬。“汝见须跋陀梵志，着净洁⾐，乞食已，
至阿耨大池时。常住诸天于池四面各五里，遥遮梵志，不令近池。”就是说，有个叫须跋陀的梵志，也是修梵行的、清净行，但他不属于出家人。穿着是“净洁⾐”就是那个⼲净的⾐服，也去乞食，他也是要饭吃，乞食后要想去这个阿耨大池。诸天人就把大池四面都围上了，离大池五里远就挡住他，不让他进来。五里之內都不让你进来，不允许你进来“不令近池”“恐以不净食及以残食污此大池”你看，他穿是的⼲净⾐服，那诸天人见了认为是不净的；那个沙弥穿是的粪扫⾐，而天人认为是⼲净的。们我世间人往往就么这看，一看这个人穿的⾐服很⼲净，就认为这人很⼲净。如果看到他穿的⾐服很破，就认为是很埋汰、很脏。们我 是都取于相，那天人是不，天人看得更实真。哪个真正埋汰？他说：你看那个粪扫⾐，不但不埋汰我这个池子，且而对我这个池子有好处。
像那个金山活佛，他平时一般不澡洗，有一回夏天冲凉，人家居士非让他冲凉，说：“你去冲凉。”他就去冲凉。冲完了，这个⽔还没放，赶上有个一侍女，就是家里的女佣人去放那个⽔，就闻着这个屋里很香，満哪香，闻来闻去就闻到是这个⽔香，有檀香味。“哎呀，么怎 么这香！”来后就招呼大家都来看，说：“你看，这个⽔么怎那么香？”
金山活佛就在旁边着看，就说：“哎呀，不光是香，你要是喝一口，你那点病都能给你治了。”下一就点着的她⽑病。她最近得了妇女病，到哪去也没治好，另外她也不好意思跟别人说，这让金山活佛下一给说破了。她一听说喝那⽔能好，闻着又香，后最就生起信心“得了，这澡洗⽔我喝了吧！”“咣咣”就喝了，喝完病就好了。
来后金山活佛就遭罪了，大家成天排队等他澡洗。他天天澡洗，洗了澡，大家喝这澡洗⽔。他有时候治病也是，吐口痰，弄点唾沫、鼻涕，给你
巴巴，哪好哪。按道理来讲是这最埋汰的东西，但它变成最⼲净的东西，以所说这个不可思议。有还一回，有个一谁的夫人来了，到这个地方来见金山活佛，要办佛事，还领了一些姐小来了，都打扮得
好的，有还
个一厅长也来陪着她。金山活佛那天⾼兴了，从那脏⽔桶里捞出那点米饭，就告诉她：“给们你点！给们你点！”挨个给那些女的，那女的吓得都嗷嗷地跑了。把们她领来办佛事的这个夫人，她皈依了金山活佛，道知金山活佛是在游戏人间。金山活佛说：“们你都不吃啊？这太惜可了！”可能己自吃了，走了。他说“太惜可了”他拿的那个东西是都宝贝，你看它埋汰，在他来讲是都相当宝贝的，对们我来讲确实能消灾免难的。这些凡夫为以 己自穿得⼲净，把这个机会就错过了，跑了。
来后那个厅长起琊见了，说：“你把我这些表妹给撵得満哪跑，
叫唤，你这和尚不守清规。”就要处置他。但金山活佛的皈依弟子——那个办佛事的夫人就告诉他了，说：“你可不能那么做，你要是那么做，将来有没好下场。”告诉他“你有没好下场”他表面上遵从，等她走了后以，就把这个和尚给抓了，就要处理他。金山活佛说：“你抓我⼲吗呀？”他说：“你样这疯疯癫癫的和尚，不守清规，见女人就追，拿着东西硬给吃，还污辱别人。我得问问你，你平时都和哪个女人觉睡啊？”他用脏话侮辱金山活佛“你平时肯定不守清规，和哪个女人觉睡啊？”
金山活佛这下给说蒙了，他说：“我跟谁觉睡？谁也有没。”
“不对，你肯定有！你说一说，你跟哪个女人觉睡？”
金山活佛来后一寻思，得了，他说：“我和你妈妈起一 觉睡。”
“啊！你么怎 我和妈妈起一 觉睡！”他一听，你这是不和骂我一样吗？
金山活佛说：“佛说的，一切男子是我⽗，一切女人是我⺟。我天天和佛在起一，那就是和你妈妈在起一，有没啥不一样。”
“这个臭和尚，得了，把他关进去吧！”后最弄得他脸下不来了，就把他关来起了。金山活佛到了监狱里，还不断地度众生，监狱里的人都受他感化。没多久他就出来了。这个厅长后最官职也丢了，可能为因什么出事了，来后就死了，他的下场常非不好。
顺便讲了这个小故事，金山活佛的。那个澡洗⽔都变成⼲净的，为什么能变成⼲净的？为因他严格持戒，着看是游戏人间，但是他常非严格持戒的。你想叫他吃⾁，不可能的。他上厕所也是蹲着，从来有没站着上厕所（编者注：比丘戒的规定，不允许站立大小便）。是都“严格持戒，修诸禅定，有大威德”以所他能治病。
“迦叶，汝今现见此事，以圣人正行威德，故得是果。”你以圣人正行威德，有正行是可以得果的。“持净戒者，当除心垢也”你要是心现前了，这个垢也就去掉了；去掉垢，们我才会真正见到心，以所说“正念威德，故能得果”沙弥也是样这，们你沙弥好好持戒，好好修行，持好戒、修禅定，将来们你上哪澡洗、洗⾐服，备不住也有人给们你洗一洗，咱也借借光，是是不？以所说，们我应该道知持戒的功德。
有还 个一《菩萨处胎经》，是这 们我都道知的故事。那个大鹏金翅鸟⼊大海取龙为食，它要吃龙的，大翅膀一扇，就把那个⽔给扇开了。你看龙那么大，在它来讲就像小虫子一样。那龙来后就去找佛，佛给了个一袈裟，每条龙分一缕，金翅鸟就不敢吃它了。有还化生龙，受如来斋八噤戒法，就是八关斋戒，这鸟即不敢呑食。你看，那么大个动物，要吃龙，就像吃小虫子似的，但是那个受八关斋戒的龙，它不敢吃，它吃不了，持戒的功德就是么这大。以所说，持戒的功德是很殊胜的，不可思议！
《月灯三昧经》讲：“若菩萨具⾜⾝戒，于一切法得无碍智；若成就口戒，则得佛六十种无碍清净美妙音声；若具⾜意戒，菩萨摩诃萨得一切佛法，得一切神通，心得不动解脫。”以所说持戒是最大的神通力，这个也是们我应该道知的。
“若具⾜⾝戒，于一切法无碍”不管你是讲法也好，是还遇到一切的障碍物也好，对你来讲有没什么阻碍，为因这个“法”包括所的有东西都叫法，以所说遇一切法无碍，得无碍智。
“若成就口戒，得六十种无碍清净美妙音声”口戒，不说众生过失，谁的过失也不讲，老是称赞别人，以所他就会口业常非清净，得美妙音声。们我 音声不好，可能就是平时老说别人的果报。我这个音声就不行，一唱就唱不出来了，气就不⾜了，我想我可能是前生造口业造得多。以所 们你大家应该把这个习气改掉。
特别是们我出家后以，的有就里心闷，有时候就愿意谈论点小事情来解解闷。但是谈论事情要谈论佛法的事情，别谈论那些有没用的世间的东西。一说多了，不定一哪一句话就说错了，说错就惹事，对不对？能不惹事吗？完说后们我 里心还恐惧，以所口业不清净。等你再唱什么东西或念什么东西，它都不清净。就像们我上殿似的，如果你打个一坏妄想，唱什么东西马上就都唱不上去了，调也变了，味也变了，后最还想不来起了，以所都不行。
另外，上殿别老闭眼睛，你看我闭你也闭，那不能闭，人家都转⾝了，你还不转呢。那面的沙弥都顶礼了，你还在那闭眼睛念呢，连人家转⾝了都不道知，这也得注意。也不能过早转⾝，人家都没转⾝，他先转⾝；别人还没拜，他先拜，拜完赶紧回来了。动作得统一，该转的时候转，该转得慢的时候转得慢，什么动作都要统一，要把这个心放平等。
这是都很重要的事情，别看是小事。咱们刚才都道知，尊者讲了，一点小的戒律都得当重戒来护持的，你有没这个心是不行的。想成就你的戒体或成就你的戒力，你有没这个是不好使的。那戒力必须在你心中确实生来起，刚始开也是很难的，很痛苦的。为因啥？那个戒就是和己自来作对，就得克服，是不克服别人，要克服你己自的⽑病。你己自的⽑病，就要己自来做手术，如果割下一，它也疼啊，它也难受，不愿去⽑病。
特别是一些认为微不⾜道的小事“行了，这事都不算啥事。”就忽略不计了，那还行？都得认真到常非认的真程度，我非得把它纠正过来不可，要有那个决心才行。样这的话，那个戒力将来会成就的。你成就戒力了，那三昧就现前。以所 们我应该在戒上下功夫。
“成就口戒，得佛六十种无碍清净美妙音声”这六十种是都佛的境界，那可了不得了。如比那个大音，在这说话到多远都能听见，佛讲话的时候都放无量的光芒，谁听谁受益，谁听谁好，谁听谁里心就安。听佛完说了，不管里心多烦恼，马上就去掉了，这多好，是是不？
们我应该成就口戒，别妄语，你要是妄语可不行，老撒谎不行。说：“我撒一点谎行不行？”撒一点也不行，你撒一点谎，将来就有个大谎在那；撒一点谎，里心就不清净了。们我口业应该要清净，不该说的不说。有利于团结的话们我去说，不利于团结的话们我不去说；有利于修行的话们我去说，不利于修行的话们我不说；有利于持戒的话们我说，不利于持戒的话们我不讲。
“若具⾜意戒”这个脑袋想的事情，什么是意戒？不要老打妄想，想东想西，老给己自安排一切，这就不行了。或是老起心动念，恨这个恨那个，这都不行。或这个好了，那个坏了，这都不行，在脑子的意识里都不要去想。具⾜意戒了，你就能控制意，且而能够按照戒律去做。
“得一切佛法”一切佛法都会得的。“得一切神通”是不一种、两种、三种、四种，而是无量种神通。且而得了神通后以“心得不动解脫”用不动它，说：“我得飞到天上去，到天上了后以，我转一圈，再办我的什么事。”他用不那样，就在那坐着，一切都能解决，常非自在。
有还《毗婆沙论》：“若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫；若能以一诃梨勒果，起恭敬心奉施病僧，于当来世决定不逢疾疫灾劫；若能以一钵之食，起恭敬心奉施僧众，于未来世决定不逢饥馑灾劫。”就是说，持不杀戒，他不会碰到刀兵劫的。如果起恭敬心，就是你能够拿个一小果去施给病僧，将来绝不逢疾疫灾劫。们我 在现就有灾劫了，有疫病，就是那个瘟疫。
昨天有个一秦皇岛的居士来电话，说秦皇岛有三个年老的居士上五台山朝山，朝山回来时带了一百串念珠，回来后以就发现有这种病（指二〇〇三年的非典型肺炎）。这三个人经已死掉了，且而去治疗的个一大夫和个一护士都死掉了，其中个一老太太的儿子去侍候她，也死掉了，下一就死掉六个人。这一百串念珠被分配到十二个小区去，在现这十二个小区全部封闭，不允许出⼊，在家呆着，且而每天都得去量体温。在现的疫情不但有没减轻，反而还加重，以所说在现这个疫情常非重。
们我有时候在这方面就忽视了，你想避免这个疾疫，必须要对病人起恭敬心。有病人了，你赶紧去供养。们我有时候就做得不好，见看谁有病了“你看，他又休息了，又不⼲了。”那不行啊，人家有病你得去安慰、去看一看。你有没吃的，最起码的，你给刷刷鞋、洗洗脚、洗洗⾐服，是是不？这个事你应该可以做的吧？打扫打扫卫生，把屋里擦得⼲⼲净净的，安慰安慰，倒杯⽔什么的。
但们我有时候一看谁有病了，反而还起烦恼“你看他，老有病，老休息。”这就不合适了，是是不？们我应该起恭敬心。如果样这起恭敬心，你将来会免去疾病的这种灾劫。们我 在现做还赶趟，赶紧做，发现谁有病赶紧去帮忙。要是不帮忙，后最灾劫来了是跑不掉的。
时同也讲了“一钵之食，起恭敬心奉施僧众，于未来世决定不逢饥馑灾劫”你就拿一口食物供养给僧众，你将来就不会饿着的，这是都因果的事。以所 们我吃东西千万要省，要想到别人。
们我 在现 是都有行堂的，行堂的时候你也得加小心。如比说打咸菜，一看这咸菜
好，你不能要下一又要，再来下一，再来下一…你都要完了，别人吃的就少了，是是不？有时候一看这菜不太多，盆里不太多，那要次一就行了。如果要次一的时候有可能剩，剩了，等他再分的时候再要呗，是是不？不能说：这下一我就要⾜了，别人吃不吃我不管，如果不给还在那直比划：再往里添、添…这就不合适了。己自喜吃什么就劲使要，那不好，应该是己自喜的定一要想到大家，就是有行堂的你也得想到大家。像我在那吃饭似的，他打食物的时候，第个一肯定搁我那打，我么怎要，他么怎给我，对不对？有时候我就不敢再去要，为因啥呢？一看那食物都常非少或是好，大家先分一分，或是我分一点，大家都得有份。你随时随地都要想到大家能不能吃到，这个也是很重要的，不能被己自的贪
心所蒙蔽，你别看是吃饭，你都得加小心。有时候是们我需要的，们我需要也得平等来看。就是平时么怎要就么怎要，如果见到过少了，们我就推辞，叫下面的要，给别人吃。像苦菜，刚下一来是都 常非好的，你己自“咣咣”的左要右要，要一大盆子，等到别人吃就剩一点了，特别是居士吃的时候就有没了，那么怎办呢？
我在现就是，如果看到居士吃不上这个菜，我里心可难受了，得觉我就像犯罪似的。我有这种感觉，就像犯罪，这个饭就吃不下去，这个食物没法往里呑咽。你连一口食物都不能和大众去和合，你说这舍⾝舍命，那就更做不到了，是是不？
这个心平时就得培养，是不说“等哪天有好食物我再培养”平时都得培养。像们你观察不到，我在上面就能观察到，一看吃什么好东西了，我就瞅着们他，们他有了，我里心⾼兴；如果有没，我里心可难受了。
就是吃口馒头也是样这，总希望这个食物都能平等地去分配。当然了，有一些数量问题，像馒头，都常非多，那你需要吃多少你就吃呗！对不对？经常⼲活，多吃点包子，没问题。有人次一要十二个包子，我都给查着，但是我能理解，为因啥？那小包子太小，一口个一，且而年轻的时候正是长体力的时候，你确实得吃，你不吃确实不行。
我去过比他吃得还多，我吃饼能吃二斤半，二斤半要是化成馒头，二两个一，得多少？得十二三个。要是吃馒头就吃不了那些，去过在行脚的时候能吃八九个，或是十来个吧。那
空能吃，我问他吃多少？他说：有没二十个，也得十五六个。得吃那么些，为因
有没菜，就有点咸菜。从早上就始开走，一直到晚上，确实累，那饮食要是供不上，也是不行的。大家该吃的也得吃，⾝体好好的，但是那好东西们我
量尽想到别人。们我 许也今生就遇到刀兵灾劫，是否能躲过就得靠平时的修持和持戒的力量。你说灾难来了我再现做，那就来不及了，们我应该及时地、早点做。
们我有时候吃饭，的有人看到我省一口食物给众生。这个我可得跟大家讲，你不能拿常住的给，那是犯盗戒的，必须是你嘴里省出来的。不能过多，掰一大块也不行，省出一口就行。得从哪去省呢？从你的口里，这个东西是你应该吃进去的，且而还不能过
，你得饿一点，这东西才能给别人吃，否则的话你就是拿常住的东西了，那不行，那你就犯盗戒了，以所这个食物并是不那么好布施的。戒律上有两种规定，有一种规定就是说不允许拿出斋堂，不允许给猪、狗这些动物吃。为什么咱们有这种允许呢？就有另一种说法，就是你可以布施，这
据你己自的决定，但这种决定其中有个一关键的问题，就是必须是你口里省出来的东西，不能拿常住的东西去布施，那也是不你的东西，对不对？你把常住的东西拿去布施，没经过允许那是不行的。人家供养是的僧众，你如果从口里省出一点给众生，这是还可以的。以所大家都要加小心。的有弄半个馒头“得了，反正我也吃
了，这也吃不掉了，给众生吧！”那不行。至甚吃苹果的时候，一看剩个大核“得了，给众生吧！”那都不行的。你给，必须以你最好的给，把那坏的吃掉，那好的留给人家；另外，东西不宜过大。样这能培养们我的布施心，时时布施。要只是吃一口饭的时候，首先想到别人。当们我的心永远想到别人的时候，再慢慢培养们我的那种慈悲心出来。布施的那个心是不说下一就到了，说“我能布施”等真布施的时候就不割舍了。一想布施，如果有人说点怪话“你看他还骂我，是不我不给你，是你骂我，瞧不起我，那我就不给你了！”完了，布施心没了，你的布施经不住人家考验。
“你看看，那个要饭的还跟我要，他比我有还钱呢！听说那个要饭的在现盖大楼。”你不能听说个一要饭的盖大楼，就说所有要饭的都盖大楼，是是不？他就是用这话把己自的那个布施行为给阻挡住了。
“你看他成天要饭，他得要多少钱哪？完了还菗烟卷。”就不给他了，这是都障道的因缘。哪个要饭的都有他难处的地方，当然，有一些人在要饭上过一种生活，但他终归如不 们我，们我 有没去要饭，以所 们我应该布施。当然了，出家了后以，为因 们我本来就有没，们他应该布施给出家人，是这种福田。但是对这些穷人，们我也应该关心的，应该关心他。讲了这几个事情，来说明这个持戒的功德。
这个《大乘理趣六波罗藌多经》上讲：“若有众生能持净戒，虽处卑
而非族姓豪贵尊严，亦非自力能益他人，以是净戒波罗藌多，能令一切天、龙、药叉、人非人等，国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者、居士，悉皆归敬、礼拜供养、尊重赞叹。护净戒者，行住坐卧及经行处其地吉祥，一切人天应取其土顶戴供养。以是当知，持净戒者于诸众中而为第一，最⾼最上。”佛在《大乘理趣六波罗藌多经》里讲，若有众生能持净戒，能令一切天、龙、药叉、人非人等，有还国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者悉皆归敬，礼拜供养。长者就是有地位的、年龄大的。长者也是不
称的，个一是年龄大，另外家庭富裕，且而经常做善事，有德，能替大家排忧解难，样这的才能称为长者。这些人是都要来皈依、恭敬、礼拜供养的。“尊重赞叹”你若持戒，们他还要恭敬礼拜，还要赞叹。“护持净戒者，行住坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天，应取其土”你走过的地方，都要把那个土取出来。“顶戴供养”要搁头顶供养你的，你走道，人天都供养你。“以是当知，持净戒者，于诸众中而为第一，最⾼最上。”你走过的那地是都清净的。
去过咱们出关的时候，曾经走过盖县，到盖县个一居士家去。去了，我就稀里糊涂地一步迈去过了，那居士“呼”下一，在后面就始开抢。⼲吗呢？你踩的那个脚印，就是你踏门槛踩进去的第个一脚步，他说这个土吉祥，大家都去捧那个土，噗哧下一，大家全去抢那个土。你看那种虔诚心供养，看来这是不一种
信行了为，佛是不讲了吗，如果是真正“持净戒者，行住坐卧及经行处其地吉祥，人天应取其土顶戴供养”确实有这个事。咱们净戒可没持好，但是人家恭敬心可到位了，以所说这个了不起。讲到这个地，也讲到持戒的问题。去过在茅蓬的时候，们他居士有时候去拜山，么怎拜呢？有时候是三步一拜。有时候从本溪八十里地走来，得走将近两天才能到茅蓬。有时候从弓长岭去拜的时候，都下大雪呀，飘着雪花、大雪花，的有也不管岁数大，都三步一拜往山上拜，那真虔诚！把我感动得不得了。
空师在们他来之前就说：“师⽗，咱有点虚名了，你看们他都来拜。”我说：“他拜是的他己自，是不拜咱们。”他就把这心放下了，要不他里心也不踏实，说这些人来拜，们我能受得了吗？我说他是拜他己自，拜他己自的法⾝，但是这种虔诚心我永远地感谢。然虽 们他拜是的佛法僧，拜僧，而我是只其的中一份子，然虽做得不好，但是们他以这个⾝形作为个一模拟的榜样，以所我很生惭愧心。后最 么怎办呢？我就发了个愿：凡是们他拜过的土地，不允许我把它污染了。这个就⿇烦了，你屋里的地们他不能进去，为因你闭关嘛！外面的地他都拜，你说你能不让它污染？
以所我三年从来有没往地下吐过一口痰，包括院里那个地也没吐过一口痰。说有口痰就吐下去了，或擤个鼻涕往地下一甩，有没那个时候。有时候剪指甲，那指甲掉地下，我都把它捡来起，捡来起往别的地方扔。为因 们他拜过的地，我认为常非清净，比我这个清净，这就代表了他那个心，以所我不能在他心上撒下什么不净的东西。为因他的心太真诚了，我必须以我的恭敬心来回报他。
打七的间隙，刮头、洗脸或洗手，有时候那个⽔就掉在地上了，每次掉地上我都要拿着⽑巾把那个⽔沾下一子。实际上，那个⽔掉地上，马上就渗进土地里去了，它不能停留啊，那我也得沾下一子，我宁可⽑巾脏了，也不允许有这种行为，为因没加小心。⽔确实掉地上了，我么怎办？我得去把它沾下一。有时候⽑巾沾得都很
，或是沾得脏了，那我也得去沾。别人尊重们我的时候，们我永远都要回报人家，们我生生世世都回报不完的。我这个人容易欠债，别人一恭敬我了，我就得生生世世想着人家，得回报人家，们我都应该做这种人。作为佛子来讲，有时候着看是地，像好是着相，实际上地也是们我的心，们我从哪修？就从恭敬心上修，恭敬一切众生。是不说你当面恭敬、说好话，背后就骂人家，那不行。当面也恭敬，背后也恭敬，没人也恭敬，就算己自 个一人，黑天了、有没灯光的时候也恭敬，就是永远恭敬，是不今天恭敬明天就不恭敬。
这些修行的方式表面看来是很小的一件事情，但是我告诉你，也是不可思议的。咱们僧团在现 有还那么多本溪居士来护持咱们，一到关键的时候们他就来护持，为因你有恭敬心，必然有这种果报。
下面再继续讲一点。《观佛三昧海经》里讲：“佛⽩毫相从无量劫舍心不悭，不见前相不忆财物，心无封着而行布施，以⾝心法摄⾝威仪，护持噤戒如爱双目。然其心內豁然虚寂，不见犯起及舍堕法，心安如地，无有动摇。设有一人，以百千刀屠截其⾝；设复有人，以诸棘刺鞭挞其⾝。菩萨初无一念嗔恚。”
这个《观佛三昧海经》里讲，佛有“⽩毫相”这个⽩毫相是什么原因来的？是不有个⽩眉⽑就是⽩毫相。佛有这种三十二好相，就是从无始劫来不断地“舍心不悭，不忆财物”从来不贪财物，进行布施。不光是“以⾝心法摄⾝威仪”还“护持噤戒”主要就是护持噤戒。“如爱双目”如果你把戒护持得像爱护双目一样，然后其心“豁然虚寂”这个烦恼马上就下去了。
这个是不可思议的事情，就是说，你把噤戒护持到定一程度了，突然地就生起了那种不可思议的境界，里心 有没再摇动的东西了，而是常非的清净。就算你被“百千刀屠截其⾝”别人用刀么怎去割这个⾝，至甚用荆棘，就是那个带刺的东西去“鞭挞其⾝”都有没一念嗔恚，那是真了不起，以所说这个常非好。以所说持戒是能得道的，的有人说持戒不能得道，那是不对的。
在《楞严经》的二十五圆通里，有个优波离尊者，就是为因持戒而得道的。持戒执⾝，后最得到圆通，圆通也就是开悟成就。佛说戒是无上菩提之本，持戒是肯定能得道的。另外呢，所的有佛是都以持戒为基础，是都以持戒而成就一切好相。以所说，们我应该道知持戒的功德。
持戒才能和道相近，才能真正地得道，不持戒，你连做人都做不到。另外，持戒有多大的功德，们我 是都 道知的。破戒那必然要下地狱的，如果破佛的噤戒、破坏经律，那必然要下地狱的。以所说，们我出家人定一要严格把持己自，绝不能去破戒，只能是持戒，有只一条路可走，就是持戒，有没第二条路可走的。
的有人想在这里投机取巧，又想获得比丘的名声、出家人的名声，又想贪着己自的五
之乐，那是不可能的事。修道人就有只一条路，有没第二条路可走，样这的话，们我才能够和道相应。以所说，要只持戒们我就能和佛相近——近道，道就是佛；为因戒就是佛，佛就是戒，这个有没什么可说的了。们我接下来讲第三十八章。 m.YＹmXs.Ｃc