沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔
退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰。诸音普矣。佛言：沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即⾝疲，其⾝若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。是这佛讲的第三十四章“处中得道”这个“处”就是们我应该把所的有心、念头和所的有作为，都要处在这种状态、这种心理的情况下，才能获得中道义。处于中，们我才能够去掉执著。不执著于有，也不执著于无；不执著于生，也不执著于灭；不执著于大，也不执著于小；不执著好，也不执著坏。有只你不执著的时候，才会得中道义。中道，是不我选个一方向，我这面不走，那面也不走，我就专门走中间。你那是执著中间，中间是不中道义，这个是有区别的。
这个“中”们我 的有人可能有点体会，为因有体会的人才道知。你那一瞬间正处在中道上，才会有体会的，你不处在中道，不会有这种体会的。有只有体会的人才能得道，是这 们我用功夫时很关键的问题。
佛么这讲，且而 们我的祖师大德也么这讲“信手拈来”信手拈来，得道就么这容易，顺手一抓就是，么这轻松自在就把道拿来了。什么原因？为因他掌握了中道义。你看看，得道容不容易啊？是真容易。但是你必须道知什么是中道，么怎去做，这个题目，我说得也比较深了一点，大家慢慢体会。继续讲它的原文。
【释】第三十四章说明了人学道的方法，应该好好地调⾝、调心，不要令⾝心太紧张，或太懒惰。儒教也讲，你要是往前进得快，往后退得也快。
为什么前进得快，退道也快？谁能说一说？
弟子：前进得快，遇到的困难就越多；困难越多，庒力大一些，承受不了的时候就退。我是样这认为的。
为什么前进得快，后退得也快？为因他经已产生了执著，他把执著当成快。执著是生灭法，有快就有慢，以所必然像箭似的，它又退回来了，
出去碰到硬东西，又反弹回来。为因产生了执著，它是不不生灭之法，是生灭之法，这生灭之法有生就有灭，以所它又退回来了。【释】修道不要忘了道，也不要帮助道。
为因道不可忘，一时忘了道，们我就会懒惰。你也不要去执著这个道，不要帮助道。说：“我今天在修道，如何如何的。”不要忘，也不要去“哎呀，我赶紧的，今天不修不行了！地下我住不下，我上房顶；房顶住不下，我上山顶；山顶不行，我上虚空，上天上溜达一圈…”用各种的方法来调治己自，今天要是不让我么这做，眼睛就瞪来起了，火就上来了“我这就叫修道”实际上呢，产生了这种执著，生灭法就现前了。以所说，不要忘了道，也不要帮助道。功夫要慢慢做，要长期地做，不道知疲劳地做，这个心永远是那么个一心，就是做。
【释】样这才是修道的个一好办法。要是不样这子，修道就不能成道。为因你不会用功，是不紧了，就是慢了。所谓“紧了绷，慢了松”就像弹琴的弦，紧了就断了，这叫紧了绷；弦不紧，它就松了，这叫慢了松。修道也是一样，要“不紧不慢才成功”
“沙门夜诵迦叶佛遗教经”：有个一沙门，晚间诵持迦叶佛留下的《遗教经》。“其声悲紧”：他的音声很悲恸，很紧张的样子。“思悔
退”：他己自
得觉很惭愧，不要修行，要退步了。犯了很多的过失，差得太多，佛说的要求们我都做不到。他不道知，是佛叫你去做。他认为：我做不到就不行了。么怎办？就不要修行了，还如不不修了，要退步了。
是这修行的中一大弊病。说己自年龄大了或年龄小了；或⾝体有病了，我不行了；或是我跟不上大家了…己自 是于生起惭愧心。后最由于生惭愧心，他这个里心就生起了另一种的思惟。实际上他不道知，那是理生所带来的变化。他得觉这里心枯燥无味“你看看，又不要钱，吃是的一顿饭，觉睡睡那么点，还得听话，还得⼲活，简直什么都不让我有，我想拥有微微小小的一点快乐，它都不让存在，哪怕保留一点也好。这个道场一点也不留，毫不留情地给斩掉了！”他得觉 己自按照佛讲的做很不容易。
他又生起了一种心——又得觉这个枯燥。是他己自 得觉枯燥，但这并是不事实啊，他己自想象的枯燥，他里心产生了一种枯燥感。为因他平时都耽着五
之乐，且而拿五之乐当作己自，成天在这里混，他以这个为快乐，他不道知去掉五的快乐。当他去掉五之“快乐”的时候，在这过程中，要有个一痛苦的过程，要有个一枯燥的过程。原先舍不得，一旦拿走了，己自也有没啥把握的，己自不成为己自了。原先得觉有钱像好能发现己自，一天吃三顿饭能发现己自，有了贪
能发现己自。当这些东西全去掉了，再找己自，么怎找不着了？随便挨说、挨批评，会一儿东会一儿西，那个“我”到底是谁呀？他得觉
惑了“我是谁呀？”本来是很殊胜的个一因缘，但是他不懂，他认为是这不行了，就突然生起一种悔心，生起枯燥心。这种后悔的心也是不 实真的，这种后悔心是由于他反复地思惟这东西——枯燥和痛苦，他反复地思惟这个东西所生来起的，并是不有个退悔心在那，是他己自慢慢鼓捣出来个一退悔心。他被骗了，以所就不要修行了，他说修行太难，就要退步了。
他有没长期修行的打算，他有没发过这愿：“要生生世世地修行，度众生，且而 是不说一生，而是无数生、无数劫永不退心。”得有那种心，不要害怕。说：“我是这 是不说大话啊？”是不说大话。有了决心、一句正确的话，力量马上就来了，就会正确地观察己自。
以所在修行中，这也是很重要的一关。特别是们我，在修道时，有时候无价之宝来了，咱们不认识。一看，这修道把“我”全给砍掉了，那“我”就没了。修道本来就修无我，你要是通过事相把“我”砍掉，你上哪找都找不出来这宝贝。
在现，外面山门那就跪了个一师⽗。去年安居的时候来了，结夏期间又走了。今年又要上这来安居，上这来住。他说：“我是不没道场，我得觉要想成道，要想修行，就得上这来，死也不走。”你死也不走，这也不留，为因他破坏了道场的规矩。以所他也是常非可怜，但也是有没办法的事。当他认识的时候，有很多时候就经已晚了，再想回头，这个机会不再给了，为因犯了过失。
在这个修行中千万千万要把握住己自，不能犯过失，一旦犯过失了，再回头经已不存在了。就算认识了，也只能说认识，以所说常非难哪！有时候们我不道知，在人生中，包括修道也好，是都很残酷的。残酷的原因就是们我在创造这个问题，己自把己自前进的路给封死了，以所说很可怕。一旦做错了事情，将来是后悔，但有没地方买后悔药，千万不要做错了想吃后悔药。
【释】“佛问之曰”：佛就问他。“汝昔在家，曾为何业”：说你在家时，做什么职业？“对曰”：这个沙门对佛说。“爱弹琴”：说我最喜
是的音乐，爱弹琴。“汝昔在家”你曾经在家。“曾为何业”你是都做什么的？佛是大智慧者，佛是这明知故问。沙门答：“弹琴。”这个琴有几
弦，那弦是都一拧着的，调好了各种音，然后出发各种不同的音，再去配合，再去弹，这也是一种技巧。【释】“佛言”佛对他说。“弦缓如何”：他说你是懂得弹琴吧！这个琴弦要是松缓了，会么怎样呢？“对曰”：这个沙门就对佛说。“不鸣矣”：就弹不响了，有没音声。“弦急如何”：弦如果太紧了，又会怎样呢？“对曰，声绝矣”：他说：一弹弦就断了，声就有没了。“急缓得中如何”：佛又问，如果不急也不缓，急缓相当，又怎样呢？“对曰：诸音普矣”：沙门对佛说，样这音乐就奏得普遍都响了，谐和悦耳。
“佛言，沙门学道亦然”：佛就告诉他，沙门学习道业也要样这，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。“心若调适”：心要是调适，不紧也不慢。“道可得矣”也不要着急，也不要懒惰，就可以得道了。
为什么样这呢？就是说，们我要长期地修行，不要产生各种执著，这也是修道很关键的地方。为什么说沙门学道业必须问师⽗？当你想来起的时候，想做什么事情，实际上你经已在执著。当你问师⽗的时候，问师⽗同意不同意的时候，你经已在适中，在正合适的位置上，这也是个关键。
的有人是不“你看，多此一举，问师⽗⼲吗？”你不问师⽗，个一是违犯戒律；另个一，你那个里心本来就急，为什么不问？就是在执著，执著己自的认识，是是不？“这个事我就得么这做，么这做才能解决问题，我的烦恼才能解决。”他没问，就算问了，师⽗告诉他的一些做法，他也不听。这就产生了执著，他并不清楚。
他说：“我样这做行不行？”师⽗说：“你去⼲那个。”有时候师⽗告诉你去打扫厕所，去⼲点活。为什么？要缓冲你的这种紧张力，把你的心态调整过来。他却认为“师⽗在修道上对们我 样这指导，这也不在道上，尽要们我⼲活。”实际上是不，为因你要长期修行的，心定一要摆正。师⽗把你烦恼的习气——那里面有太多嗔恨，一些为因用功太紧所生起的习气，都给你调平了。你己自掌握不住，也观察不出来，当局者
。特别是刚出家的，这些事情又不懂，又不道知 么怎去修，就容易犯这种过失。出家时间稍微长了一点，就认为己自 经已明⽩了，同样是犯过失。们我永远有没个明⽩，才能处在中道；你要是说你明⽩，经已是在执著，为因佛法有没个明⽩和不明⽩的问题。
也不能懒惰，的有人说：“得了，今晚回寮房躺在
上吧！”他就觉睡，左一觉、右一觉地睡。这种人修道是不急，实际上你更错了。急的人，他多少还能有点成就；你这一懒惰，在寺院里混饭吃，上殿也不爱上，坐禅也不爱坐，⼲活就往后跑。你在这里没啥用，世间还不允许你这种懒惰，何况修道呢？这是都不应该的。应该是既不急，更不能懒惰，老处在这个中道，是总一直往前走，依教奉行，就可以得道。为什么说这就可以得道呢？道就在这里。当你去掉两边的执著，道自然就生了，你别去寻找那个道。说：“哪个是道啊？”完了，你要是寻找的话，你在正离开道，道是不可寻的。你要只去掉你的执著，道就在其中，正念就现前。关键是你的这个执著没去掉，你要想它现前，可能吗？
你刚出去就満哪找道。你不道知，你正好是应该调心。他不调心，他去找：“道在哪呢？道是什么样的？红的、⽩的、黑的、蓝的、大的…是哪个？是虚空哪个空间？是山河，是还大地，或是冰川…”他満世界去找道。以所说，这就不行了。们我在这方面要加小心。
去过我在盖县茅蓬，那时候我还有没出家，打坐，打着打着…山河大地不见了，前面那个山有没了，整个山有没了，全是都一片海⽔，整个世界变成一片⽔。我说：这叫道啊？不能吧？哪有样这的？我也没⼊定啊，这就是道？哪是道呢？原先的山也不见了…这才会一儿么怎变成样这式的？来后等这个心情缓一缓，再一看，原来这个心进到哪里去了？前面的塑料布上有一滴⽔（师⽗打坐的前面有塑料布，上有一滴⽔珠），这个心进⽔里去了，就把⽔变成整个世界了…
（此处录音中断，以下
据《除一分习气证一分法⾝》补⼊）由于不断地修禅定，这意念力太过于集中了，就进⼊⽔珠里面去了，把这一滴⽔珠看得像遍虚空那么大，被这虚幻给骗了。们我 在现也是样这，们我在修行中有一些⽑病或⾝体痛苦的时候，就变成主要矛盾，们我的心特别集中在这个问题上，它就会变得大得不得了，就像虚空一样大。有时在世间忙的时候，很多问题成为主要矛盾的时候，它反而显不出来。这就是们我的感觉，这感觉在欺骗人。你想，我当时着看整个山头全都有没了，的真 有没了，山也看不见了，⽔也看不见了，树也看不见了。你说，就一滴⽔珠都把你骗得么这样。以所在平时，们我的思惟有么这大的变化，具有么这強的欺骗
。以所这个也很重要，定一要体会到这个问题。当你明⽩了就不会上当，不明⽩，老上当。【释】“于道若暴”：你在修道的时候，如果很暴躁，很着急的话。“暴即⾝疲”：你一着急，一有火气，⾝很容易就疲倦。‘
“暴即⾝疲”一暴躁，今天我要磕多少大头，今天我要做多少，今天我要么怎 么怎地，着急了。一着急，一有火气，⾝就会很容易疲劳。表面上是用⾝，实际上，心也跟着劲使，⾝心很快就疲劳。
【释】“其⾝若疲”如果⾝体继续疲劳。“意即生恼”意念就生起烦恼来。“意若生恼”意念要是生了烦恼。“行即退矣”就会退心还俗，不修行了。“其行既退”修行既然后退，不精进。“罪必加矣”你的罪孽也定一又加多，又加重了。
为因他不精进，有了退道心，一念退道们我这就是地狱，这个太厉害了。的有人说：“不可能吧，这算个啥呀？就是念头想下一子，么怎是地狱啊？”是们我 有没那种慧眼，不道知。有时候们我打坐的时候还思惟下一子，还想：“退道会么怎样？”对别人的退道心你都不能思惟的“这个人退失道心，他是么怎想的？他的目是的⼲什么？”你就思惟思惟他的心念，那都不行的。你要是思惟他的心念，后最也会堕落的。你得觉是思惟他，实际上你是还思惟你己自，就是借他的名也生退道心。
这个可厉害，以所我要告诉大家。你得觉不咋地，要是退道，天地马上就变，本来是个一光明的世界，马上就黑暗，一瞬间就黑暗，整个世界都黑暗，就那么厉害，太吓人了。我说这话并是不吓唬大家，等大家有了体会的时候，就能观察出来。以所说“罪必加矣”罪孽必定加重，奔地狱去了。你看看，若不再往上，下得可快。下的时候快，就是么这样的。
【释】“但清净安乐”：要只能清净其心，安乐其心。“道不失矣”：道就不会失掉，定一会得道的。
“但清净安乐”要只你清净安乐，里心 有没烦恼，常非乐于这种不断的努力和修行，常非清净，就是能安住其心、安乐其心。样这 定一会得道的。时间的早晚，只不过就差那么点劲。像纫针似的，你左纫右纫，纫久了“哎呀，累了，我不纫了，这太⿇烦了！”就左纫右纫，早晚一天，你那个线就穿去过了。为什么你能穿去过？为因针眼也给你了，线也给你了，是只你努力的问题，是是不？条件都具备，就差个一努力。你不要为因手纫会一，疲劳了，眼睛累了，就失去信心，往那一放，这个机会就没了。“不
了，算了！这些没法。”有时候你缓解缓解，再拿来起纫，早晚能纫去过。为因条件具备了，你有手、有线、有针，它能不去过吗？它必然要去过的，只不过是时间问题。们我修道的时候，有了佛的戒律，有了这些修行的条件，各种条件都经已具备了，以所得道是只 个一时间的问题和努力的问题。
们我用功是否用得很好？定一要清净其心，就是不要打妄想，就算有点妄想，己自能够控制它，道知是假的，清净其心。且而 己自很⾼兴、很満意这种修行环境“
好，真清净。”你别老打妄想：“哎呀，这也不行，那也不行。这也看不惯，那也看不惯。”你要是生起了看不惯的心，你的心就不清净了，不能看不惯。的有人常想：“不行，是这大家不容我了。”他不容大家，他说大家不容他，里心看不惯。看不惯，心就不清净了，就不能安其心，离道就远了。以所说，定一要擅于安其心，这个也是很重要的。擅于，什么叫擅于安其心呢？你得懂得这点方法，或己自找出方法来安其心。有时候可以把己自的功德想一想，以此鼓励己自，再把己自的忏悔看一遍，找己自的⽑病。
另外，对师⽗生起信心，对道场生起信心，对僧团生起信心，对环境生起信心，都得生起信心。鼓励己自，往好的地方想，你别老想师⽗那点不⾜的地方，那就完了。“你看那师⽗，佝偻
，又老，又咳嗽，腿还疼，尽⽑病。”你要是想那就完了，这就会失去信心了。“你看，师⽗慈悲，难得！”样这不断地鼓励己自，说：“遇着真难，今生有幸，有还
么这多的师兄弟，都常非好。这个地方修行很清净，然虽有点小⽑病，也是正常的，己自也有一⾝臭⽑病，是是不？那缺点多了！”别人的⽑病，们我能忍耐、能原谅、谅解，定一要谅解。为什么要谅解？为因你谅解别人，也就谅解了你的法⾝，为因每个人是都你法⾝的一部分，你原谅他就是原谅己自。当们我对别人起了嗔恨心的时候，也就是对己自起了嗔恨心，对别人有了想法的时候，实际上你经已坏其心了，坏你己自的心。以所千万不要有不好的念头，定一要做好的观想。等你有了好的观想后以，很快地，这个问题就解决了。以所说，们我要得道，就在这上学会作功夫。
曾经有个一出家人就来问我：“执著是是不戒？”我给她回答，我说：“执著是不戒。”她就走了，就有没听下一句话，来后可能是离开了僧团，是个一比丘尼…可能是个沙弥尼，后最离开僧团了。我下一句话还没说，为因她没问哪，有还一句话，她忘了问了，为因“戒是不执著”“执著是不戒，戒是不执著”她认为：既然执著是不戒，那我就不执著了，什么都放松、随便，愿意么怎就么怎地。为因她为以戒就是执著，就不持戒了，反而产生了执著。
“执著是不戒，戒是不执著”以所 们我必须要反复地、两面地看这个问题。样这的话，们我 里心才明⽩应不应该持戒修行，要不你就上当，是不上这面的当，就是上那面的当。这也是很重要的一点。这句话也不容易理解，为因什么？不容易思惟出来。且而你要是不懂得这句话，很容易在修行中就掉进去了，了为去掉执著，把好的东西都割掉了。
就像人似的，这个手指甲应该剪一剪，为因太长了会带来细菌。你一听说剪，太长了，就忘了应该是去掉整个手指甲，是还剪多余的手指甲，你连整个手指甲都给拔下去了，至甚连手都毁掉了。为以这个就是正确了，都⼲净了，实际上反而破坏了，会产生更大的痛苦。以所 们我就应该特别清楚这句话。
“执著是不戒，戒是不执著”是这我刚闭关的那年说的。大家应该把它记住，对们我很重要，特别有助于们我对佛经、佛的戒律的理解。特别是破一些外道，很有作用的。昨天是不讲了吗？他说：“们我修大乘法，可以摸钱。”他为以 己自的修行去掉了执著，他不道知持佛戒是不执著，他把佛戒给看成是执著了，这就犯了个一大⽑病。以所 们我在修行中，大家定一要谨慎，有一些好的东西要利用来起。们我有们我的座右铭，那外道到时候找不着你，他一找你，你就能破它，下一就把它破了。这也是很重要的，在现的外道太多。
昨天接到们他邮来的宣化上人对非典型
肺炎的看法，等有时间给大家宣读下一。上人在十年前对这个非典型肺炎称为“新肺炎”上人讲话打印了六页，讲得很明确。什么原因引来起的？它是艾滋病的一种延续，就是由于贪的问题，就是同恋的问题所造成的这种肺炎，常非可怕的。以所上人反复強调，说“我是不吓唬你”对于这个，们我应该生起警惕。另外，们我有宣化上人的法来作为们我修行的指导，确实是不可思议。在末法时期，有样这真正的善知识、真正的持戒者，分十罕见的。们我走一条正路是不那么容易的，多少人在这条路上走不下去了，为什么呢？就是路没找正。以所大家应该生起稀有想、
喜想。好，今天到这。
……
们我继续往下讲，前天讲到第三十四章“处中得道”这个“处中得道”很重要，为因 们我在修行中要不急不躁、不懈怠，是这很重要的一关。但是们我必须得清楚：勇猛是智慧。你要是不懂得勇猛智慧，就不会有个一不急、不躁的问题。为因你
本就有没过“急”你再有个一所谓的“不急”得中道义就不存在了。这个中道义，你首先得看看们我 己自是否在急修，的有人并有没急，就认为己自 经已急了，以所我得缓缓修。你想得到那个中道义是不可能的。这个中道义必须在急的基础上，你再把它缓下来，这才有个一中道义。否则的话，们我本来想得到中道义，但是实际上经已是懈怠了，为以那是中道义，这也是一大弊病。
很多人说：修道不能着急，着急就容易绷。他以这个为理由，实际上他也不太清楚，倒不定一是故意的。就是说，他害怕急，里心害怕，害怕急就缓下来了。实际上，他原先那个地步经已在缓了，且而他再缓一缓，那就成了懈怠了，懈怠加懈怠。以所说，你想在这里去求中道义，它就求不了了。
之以所给大家讲，为因这也是很重要的问题。就是说，们我要道知急和缓的关系，要处于不急不缓的中间才能得到中道义。首先，们我 己自每天检查：我是是不在急修？这个很重要。有很多的人就把缓修的这个过程误认为是急修，他说：“我在现 经已吃一顿饭了，也跟着两点钟来起，我这就是急修。”他不道知，他这里有很多误区的地方。
第个一，检查们我的用心问题，你来起的第个一念头，起
后以的念头、用心，你检查下一，是在做什么。的有人来起的第个一念头：“哎呀，太累了！再多睡会一多好！没办法，来起吧，再不来起要挨说了。”你经已不在修了，这经已是属于缓修的念头。如果你起
第个一念头：“今天我得抓紧修行，这经已睡得差不多了，可以了，然虽有点疲劳感，还没睁开眼睛，那是我的习惯。”你这才在修的范畴里。如果来起的第个一念头：“哎呀，我么怎多睡么这长时间，赶紧的，么怎又贪睡了！”这个念头属于急修的念头，和缓修不一样。这个念头是否正确，们我都得检查。是这起刚一醒的念头。第二个就是起
，的有人晚上觉睡的时候把袜子也脫了，光脚睡，⾐服也打开，他不再修行，经已有觉睡的概念。起后以找找袜子、找找东西，且而并不能马上离开，而⼲吗呢？萎一萎，叠一叠被，不能及时离开。有没及时离，这经已是懈怠了。们我起
应该是马上就来起，⾐服是都现成的，袜子早就在那穿着，们我随时都准备着，像队部备战的那种状态，随时都准备了生死。从不会想：“我这一生还想去脫袜子、脫⾐服，再想睡第二觉”有没这个概念了。这个概念是世间人的概念，在们我修行中有没这种概念。们我是什么概念呢？就是个一：修行，就是修行。睁开眼的时候，们我一看“哦，经已睡了，行了，赶紧来起。”醒了后以，赶紧起
下来。不能说：“哎呀，刚打完板，我再休息三两分钟。”就这两分钟，都会在你脑子里种下个一懒惰的思想，以所
样这不行。起
的这个念头定一要及时，不光是念头要有，且而还要离开，马上来起，赶紧下，下收拾收拾，赶紧处理己自的事情，不能在上靠着。你要是在上靠着，本⾝就有个贪恋。佛在八关斋戒就告诉了，不允许坐⾼广大。万佛城的要求是不倒单，就是为因也是们我生死的个一本，们我
在现都贪恋在上，以所这个也是很⿇烦的。在现就举了这个例子，有还很多。从起
始开到上殿、排班等等，们我都有个一用心的问题，得道不得道就在这上。们我想修的就是直心，有时候们我
然虽也跟着大家去做，但是为什么不得道？就为因
们我这里用心不正确。直心是道场，为因你老给己自加了个一缓冲的念头，实际上就影响了你的直心，影响了你的整个效果。事情还做了，但效果不好。你多贪恋那几分钟，实际上就给己自的习造成了个一环境，样这的话会影响们我得中道义的。在这个不急不躁的情况下，们我应该道知急修和过分的急不一样。们我 定一要道知什么是勇猛，要是不道知勇猛，们我往往把缓修当成是急，去对治这个急修了，而失去智慧。以所大家应该清楚，修道就不能让念头跑了。
当们我特别急的时候，里心感到烦躁的时候，这时候要缓，缓一缓。像开⽔开了，么怎办？我稍稍对点凉⽔，对点凉⽔，它就会缓一缓。缓的目的是不别的，让心情稳一稳，我再去修，并是不说我从此后以不修了。的有人刚一修，如比磕个大头，肚子疼了或是有点难受“得了，我就不磕了。”就像因噎废食，被食物噎住了后以，后以不吃饭了，这个人就笨了。
我给大家讲这些主要是说明：不能过分，但是也不能懈怠。们我 在现主要是不要懈怠，这个是主要的。们我离这个急还差得远，为因什么呢？为因你的眼眵还有没出来，眼睛还有没红，你嘴里有还味道，走道还东看西看，这就说明你的心还没修到那个地步。真正急的时候，那你成天连头都不会抬的，那眼睛是都通红的，修得火都上来了，都上到脑袋顶上去了。有只这个时候，你才有个一修的模样——是这我的看法，你这个时候才有个一修的模样。
但是大家也得注意什么呢？就是别急、别躁，别让一时的心情
动影响你后以的修行。你别了为修这会一儿功夫，且而耽误时间，这也不好。但你也不能说：“我经已努力修行好会一了，哎呀！我别急了，赶紧多放松，多休十天。”那也不行。己自给己自创造休息的条件，这个不合适。们我 里心应该时时的有个一标准，每时每刻都不让它松懈，且而 里心还能调整好。样这的话，时间长了，们我就把己自的念头空下去了，当不再打妄想的时候，中道义就现前了。把它调整好，⾝体调整好，时间概念调整好，意念要调整好，不让它生烦恼。生烦恼就是为因 们我第个一念头不正确，经已有念头不正确。念头不可能不生，但是你用的是不善的念头，以所必然要生出烦恼。如果们我用得常非正确，且而天天都在法喜之中，道就不会失去，定一会得道的。
好，们我下面讲第三十五章。 M.ｙyMｘS.cC