沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道。佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断
无求，当得宿命。始开往下讲，第十三章“沙门问佛”沙门就是出家人。
【解】此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。盖知宿命者，未必会至道。而会至道者，决能知宿命也。
那天个一沙弥问我：得道了能道知宿命，道知 己自的去过未来。这里面的意思是什么呢？这叫神通、宿命，就道知 去过以往的一切事情。然虽你能得宿命通，但不见得能得道。而得道的人他必会得到宿命通，得到至道的人，得到最
本道的时候，他必然道知，必然有宿命通。这里的“宿命”指是的这个，大家能不能明⽩这个意思？宿命，就是往昔的事情，你如果有了神通，里心清净，清净到定一程度，去过的事情就逐渐地显露出来了。但是你这个并不见得经已修到究竟，还是只在修行的过程中。
在修行的过程中，污垢去掉了，见到里面明的时候，去污垢这个过程你能不清楚吗？是是不？必然能清楚。而的有人就是属于宿命通，是只在去污垢的过程中，还有没彻底把污垢去掉。在样这的情况下，他是只在去污垢，他也会得到定一程度的宿命通。像阿罗汉，在八万大劫以內的事情他道知，八万大劫以外的就不道知了。佛是去得最⼲净的，以所佛连八万大劫以外的事情也道知。
“垢去明存”后最那两句特别重要。如果你想得到宿命通，应该么怎办呢？“断
无求”这四个字太重要了。第个一就要断，一切的望都要断掉。包括⾊、食，一切的望、冲动都要断掉，且而
里心始终是有没任何所求。有没望就无所求，有了望就有所求，以所说“断无求”如果你想达到无所求，首先断，断了的人才可以说是真正的达到了无所求，有只不断地无所求才能继续进行更好地断。以所 们我修行的法门里，其中就有这一条，不让大家求人，宁死不求人，就是让你得到无所求，以“死”这个决心来达到无所求。你想，能够死都不怕，就容易克服己自所的有
望。如果个一人不能以死来护道，一旦死到跟前的时候，他就要了为活命、了为生命、了为顾全那个⾝体，他就有所求。有所求，这个望就永远断不掉，有一念求都断不掉的。宣化上人讲得很清楚：冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘…这个得道知，是这上人的家风，咱们应该继承上人的家风，上人就讲得常非明确。
上人在修行中经常有些神通，这主要来源于什么？就是上人有没求人的意思，也不管它，那种刚骨，里心 有没这些东西，以所他很快地就得到了各种的神通力。
们我想得到宿命通，想道知 去过的一切和未来的一切，当知主要是要断
，用一切办法断。包括吃的、用的，⾊的、声的，你这都要断。为什么断能得到宿命通呢？为什么无所求能得到宿命通呢？谁能把这个问题回答下一？弟子：我是样这理解的，为因
是，一断的话，末梢自然的就会不存在了。一断的话，再么怎复杂的五也就不再寻思了。是这一方面，谁还能说一说。
弟子：断
是修道的本，从本⼊手，就能达到证果的目的。弟子：断
跟无所求能去掉们我
里心的妄想，去掉了妄想，可以得到们我本来的清净面目。行了，谁再详细说地 下一子。
弟子：为因他不断
会越来越愚痴，一断就会得到清净心，就能道知
去过未来。看谁有还什么更好的看法？好，那我就答一答。
断
无求能得到宿命，为什么？为因断，六就回收。们我为什么不见己自
去过的一切？就为因
们我六在放逸。像这个手，你放开了，本来是拳头，放开了会什么样呢？像镜子似的，你本来应该是一面镜子，但是由于镜子破碎了，什么也照不了。如果你把这个六回收了后以，这个镜子又还原了，又成为一面镜子，那你的面目不就全看得清清楚楚吗？是是不？断
就无所求，你那个心是无所求的心，那什么望你也不会要了，你不要了，六就回收了。如比我看个一东西，是这个杯，为因你不要想它，再么怎装饰你也用不它，它没啥用处，它和你有没啥关系，那里心就不动念。你不动念，这种它就不来起；不来起，六就回收了，里心就清净；里心清净，它就形成了镜子，像镜子一样，智慧就会现前。你的去过一切自然就通达贯通，能达到本，且而从本那块达到这个过程，也都了了常明。以所宿命通是只 道知这个灰尘的个一过程，那有啥不明⽩的？是是不？要只是把
望断了，无所求，们我的六就会回收。回收了后以，们我自然就形成了一种“⽔清⽇月现”为什么说⽔清⽇月现？⽔上要是起了波纹，不断地滚动的话，⽇月不会现出来的。那⽇月在那晃得左个一影子、右个一影子，它不会把天空的事情反映得很准确。如果这个⽔平静了，⽇月马上就反映出来了，像一面镜子似的。以所说，你想得宿命通，就应该“断
无求”断无求必然要得到宿命通。如果有人说他得了宿命通，但是他贪心更大，这人当时肯定有没得，没得！为因啥呢？得宿命通必须断无求，有只无所求的人才能道知
去过未来。的有大仙说：“我能道知 去过，也能道知什么什么。”他那是靠那鬼神通力来搞这些事情，且而他不断地贪
，要钱要物。他本⾝并不具备这些能力，是不他得个什么神通。你里心
是都像长草似的，别人有一分钱，你都想把它抢过来，就那种心，你么怎还道知
去过未来？它可能吗？那个通力是靠你里心清净，才道知
去过的一切。就包括他心通也是样这的。别人在那坐着，他里心想什么，为什么们我 在现不道知呢？为因 们我心是一种有
望的心，一种散
的心，有所求的心，以所他里心想什么你不道知。如果你能把己自的心思控制住，不去攀缘，不去想，慢慢静下来，你要是功夫做到了，他里心想什么，马上就能清清楚楚地道知。那些有大定力者是都
么这
道知的。有时候有了定力，这个并不奇怪。你就是有没证到什么初果、二果的，但有时候同样也会显现出这些，一时
地显现出来。它不长久，就为因你没得果，还要退转。以所
要只心净，自然的一切都道知，了了常明。想做这个功夫，都得从“断无求”来做。怎样无求、断
？就像上人讲的这个家风，三大宗旨：“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。”多么刚強，刚骨锐利，这副刚骨下一就显露出来了。冻死不攀缘，你想，冻就常非难受了，达到冻死那个程度，人家都不肯去攀那个缘分。如比说，这个地方如不法，是个外道的地方，如果你去求他，你就可能得到火烤，就可以延缓生命。像在这种情况下，了为显示们我佛教徒不去和外道打
道，们我得有己自的刚骨，宁可冻死，也不会上你那地方去呆下一子。不光挨冻，就算到冻死的程度，我都不会去找你，我还去和你俩求？低三下四的，损失们我佛教的这种形象。就得有这种决心。你说，这个不攀缘，什么样的人能办得到？有人就可能怀疑了，说：“师⽗你么这讲‘冻死不攀缘’，这个目是的让们我死啊，搞杀自啊？这像好是⽇本武士道的精神了，这不跟搞杀自一样吗？你这个太狠了。”实际上大家不道知，你有“宁死不攀缘”的决心，才能转缘。缘，是只在你里心软弱的时候，这个缘才起作用。
如比说，在场战上，有人部腹被捅了一刀，肠子都出来了，但他不道知，还继续奋斗，还跟人打仗，照样跑，什么都
，拖着肠子到处跑。当有人告诉他，说：“你的肠子出来了。”当时就倒那块，什么也不行了，当时就完了，就扔那块了。为因什么呢？为因当时他不道知，他有没这个攀缘，有没这个缘去想到这个问题，在他的意识中有只
个一念头，以所他也不怕死。他不怕死，就拖着肠子照样可以活，是是不？拖着肠子也可以活。但是他怕死的这个心一旦生出来的时候，这个缘攀上的时候，当时就躺那块了，那就是攀缘的结果。原先没攀缘，他可以拖肠子到处跑，是是不？但是当这个缘一旦攀上的时候，马上就死在那块了，就倒了。什么原因呢？师⽗并是不教你冻死，教你杀自，而是一种转化。
如比说，像果通师⽗，他光脚踏到雪地里不冻，不怕冷。什么原因呢？就是这个冻来了，我就是想不着冻，我也不怕你。就是把这个念摄住了，摄久了后以造成这个，他就不怕冷。是不别的，说我弄点什么中药啊；我打那气功啊；我在那儿做个什么仪式啊，脚上贴个符咒啊，后最我金刚不坏了。它是不像小说讲的那样。
什么原因？不攀缘的关系。雪来了，我没把你当成雪看；你说冷，我里心 想不着冷。冷，刚始开可能有还一些，久而久之，克服到定一程度了，
本就不在乎，对他来讲是只清凉。们我是攀缘心，以所看到雪认为是雪，和雪攀缘上了，那雪不冻你才怪呢。人家和雪有没什么缘分，他看那雪，那是什么东西啊？可能是棉花吧，可能是⽔，有没这个雪的概念。他有没和这个雪攀上缘，以所冻不了他，物质全变化了。你得觉它凉，以所你咬牙
着。他是不，他是只一种清凉，他也有没
个一冷和热的问题，就是很自在。是不我克服“哎呀，我在这冰天雪地里，我不怕冷！”说：“你得觉
么怎样？”“我很热乎啊！”他也有没这个概念。如果有这个概念，又跑到热乎那块去了，是是不？是还有缘分。他有没这个缘分。他不怕冷，在们我的心目中就认为是热，实际上他有没冷热这个概念，夏天他还穿那么多的厚⾐服呢，对不对？冬天他就光着脚，什么原因？就为因他有个一不怕死的这种精神，以所他能和缘断开，断开后以，他才会自在呢。冻死不攀缘是让你得自在，是不让你杀自，但是你必须道知，得有不怕死的这种精神，你才能了脫这个事情，才能转外境。这个大家明⽩吗？
下面讲这个，上人讲了：饿死不化缘。饿死了，你还存在化缘吗？就不存在化缘了。你想，以饿到死的那种程度，命马上都要绝了，也不去化缘。这个化缘是不指的乞食，乞食不属于化缘。这个化缘就是有所求，这个“求”说是的不应该求的事情。佛制规定了，⽇中一食，过午不食，那们我 了为 己自的肚子
一点，过午还去找人要食物，那都属于化缘，不属于正当的佛事。不应该做的是都化缘，和攀缘是个一道理，宁可饿死也不去化缘。同样，这也是不让大家去饿死，但是你必须有这种决心，宁可死了都不去做，它自然的就要转缘，不被缘所转。饿的是只个缘，但我绝对不被你吓倒，我死都不怕，还怕你饿吗？是是不？我就忍着，多喝点⽔，忍一忍，不行我就念念佛号，再不行我就经行一段，忍一忍就去过了，忍到定一程度的时候，突然就不饿了。
在万佛城，上人有个弟子七十二天没吃饭，每天只喝一小杯⽔，是不成天没完没了地喝，一天就喝一小杯⽔，七十二天没吃饭。有还 个一三十多天没吃饭。上人在湾台讲法的时候说：“我准备饿死在这里。”那是开万人法会的时候，一天只喝一杯⽔，那么大的年龄，成天讲。
他为什么能克服这个饭呢？就为因他不怕死，不怕饿死，他有这种决心。他不怕饿死后，结果会么怎样呢？他的物质力量，原先们我说是的以食为食，如果不攀缘，是以法为食，他是以法为食。那以法为食会是什么状态呢？不渴不饿，他有没这个饥饿的现象，每天精力常非充沛，且而像饮一种甘露似的，有没饥饿那种感觉。饥饿是只凡夫的一种贪
所变化来的，他有没那种现象。你说是好是坏？他因饿死不化缘，会以法为食的，以所说他能转缘。有还下个一：穷死不求缘。己自 常非穷，穷到什么地步了？至甚⾐服都有没了，都不会去求人。原先我就想过，我想：一旦有那一天有没⾐服穿了，我拿纸糊个一，实在糊不住了，我找个草⽪，找点草往
上一围，弄绳子一系，就拉倒了。我也不会去找你要件⾐服，说：“你给我件⾐服。”你放心，别看咱俩是师徒关系，我也不会求你给我件⾐服穿。无所求，一切是都付出，不会有所求的。说：“将来，师⽗你老了我养活你。”我常非感谢大家这种孝心，但是我不会求谁，穷死不求缘。
前以在山上闭关的时候，我跟大家讲过。那⾐服破了，针有、布有，就是有没线，八个月有没
⾐服，⾐服破得东一块、西一块，都快露⾁了，露⾁就露呗，有什么呢？八个月有没⾐服。为因我有没线，线有有没？常住有那么一大堆线，头些⽇子还不长时间，人家给送的线，但他不给我。不给我，我就不要。你别看是都我说了算，我说：“亲蔵，你把线拿来。”那他痛痛快快拿来了，是是不？然虽 们我俩是一家，但是在现是他说了算，他不给我，我就不要。你别看就俩人，那我也不要。他八个月没给我，我八个月不要。你七个月不给我，我七个月不要。我就不要，我宁可⾐服破掉也不要。
们他居士就琢磨：这师⽗是什么原因？有人就合计：这可能是缺布吧？他把那⾐服撕开就给我拿来了。他道知师⽗不要好布，要旧布，他就撕开给我拿了一捆，给亲蔵也拿了一捆。心想：拿这一包布，师⽗这⾐服不就补上了？你拿了布，照样有没线，他也不拿线来，我么怎补？以所我穷死也不吱声，后最谁也不道知。来后不道知 么怎给我的这个线，这才有
⾐服的机会，要不连⾐服的机会都有没。八个月，如果再凑合四个月就一年，是是不？这一年
不了⾐服。你要是有没布，这好说，有没针它也好说，它都有，就差个线，就差那么一点线，你说这…若有没布，我从别的地方剪点，补一补，或者用线连一连也行，对不对？最起码的，需要布的那地方，我不补，别的地方我把它上还行吧？这种机会也有没。我若有没针，那行，大家会道知。但有没线，谁也想不到。就是穷死，我也不去求。穷死，达到死那程度，经已尽了，也不去求，闭住那个嘴。那里心啊，要说一点不动念，也是不“哎呀，你么怎想不到那个线呢？我就需要线，你给我这个⼲吗？”有时候里心也有稍不平的时候“你看，你还问我，问我你也不会问。”是不他耝心，因果就在这块，可能平时己自对别人也那样，今天的果报就那样。另外，这个因缘能帮助你什么呢？坚定你的道念，以所说这个“穷死不求缘”常非好。
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变。这些缘来了，再么怎来，你么怎
惑我，我也不会变的。你说给我这吃好的，有说的：“你这大德呀，给你这个好东西，你给开个方便啊…”即使是再好的条件，我还那样。你拿新布来，我是还这一块补丁；你拿新⾐服来，我是还穿这件旧⾐服。我是随缘不变。外面什么情况都我和没关系，即使东西再多，我是只瞅。那山上的东西，那时候多得多，但是有没说为己自“哎呀，这油也多，东西也多，咱赶紧炸点什么好吃的，赶紧弄点什么东西。”有没这时候。该吃什么就吃什么，就完事了。随缘不变，就是遇到任何环境，这个心就是不动。随缘不变，不变随缘。如果你什么都不变了，你就能转缘。随缘，你不变才能随缘。
刚才我讲了那几个例子。他冻死不攀缘，就有没冷热了。他不变随缘，走到雪地，他也没事情啊，是是不？饿死不化缘，不吃饭，他照样不饿啊，他是不“我忍着肚子饿，在那坚持七十二天”也是不说“我饿着，能坚持多少天”他有没这个现象，他是不饿不渴。
喝一杯⽔，说老实话，那是勉強喝，为因啥？他里心
本就不渴。他喝那个⽔，就一点味道也有没，经已不像⽔了。不像们我
在现喝⽔，⽔是解渴的，实际上这种解渴经已在攀缘了，被缘转了。他有没这个概念，喝的那个⽔本就不叫⽔，和木头差不多，有没啥意义。且而他里面的津
自然就充満了，就是那种甘露，自然就充満了，且而不渴。那个滋味是不
们我所能够形容出来的。去过，我行脚走到本溪市南芬那块，下午就要喝⽔，一直没乞到⽔，到晚上也没乞来⽔。后最 了为守戒，宁可渴死也不去取⽔“行，今晚就那么地，渴死就渴死。”就在那沟里坐着。就那么走下一午，大热天，从中午就始开渴，一直渴到晚上，快到十点多钟的时候都没喝到⽔，一滴⽔也有没，你得渴到什么程度？后最宁可渴死拉倒，守戒嘛。
为因啥？你再去跟人家化缘，山里人家家里就剩个女的，剩个小孩，不方便，宁可不去了。得了，在那沟里一坐，死活就不管了。等第二天早晨来起的时候，
本就不渴，都想不喝⽔了，喝点⽔一点意义也有没。以所你要是不变，样这的话，外境马上就转了。外境的⽔啊，不管有⽔没⽔，你要都能随顺，没⽔我也能随顺你。这个缘对我来讲，不成为缘，只成为善知识，我随着你走，但是我是以不变去随，这个缘就不成立了，这就成为不变随缘。像果通师⽗“你有雪地，我照样在雪地走，对别人来说是雪，对我来讲是无所谓的事情。”他是不变随缘，以所缘对他来讲有没用。
这个事情很多，我前以讲过药片的事情，饿死不化缘。那是有病了，患感冒，要死了么怎办？得重病么怎办？扔在半道跟谁说去？是是不？有没钱，也有没药，是乞一点药是还不乞药？后最没乞药，药还来了，在道上洒着，还是不在大道上，在那个草地里。那草地里哪来的药，你说。就算有药的话，它也不定一落在你跟前，或装在小瓶子里。没！是散开的，整齐的在那搁着。要是没字，你照样也吃不了，有还字，写着“安乃近”还不多，就十片，有还一片是掰两半的。正好就在你的面前，有还什么讲的？
这事情是巧合吗？这些感应都来源于什么呢？就是你不攀缘的结果，不化缘的结果。不求缘，就是宁死不求人。就是不求人的这种精神，你才能得到这种不求人的好处，转缘的好处。那才叫真正的随缘，不变随缘。
们我那叫什么随缘？们我随缘就变，那叫被缘转。你随缘不变，不变去随缘，那才行呢！们我不变，缘就得随着你去变，随着你转。你需要甘露，它就会变成甘露，它用不着去变⽔，是是不？也用不着喝，也用不着吃的，你管那事⼲吗？多自在的事，省多少事？
以所你想得宿命通，就得断
、无所求，你要有无所求的心，有没什么想需要的东西。你要什么？电视我不要，录音机我不要，家庭一切我都不要，己自所用的东西我都不要，都无所谓，至甚命我都不要了，你说，你有还什么可求的？你有这种断的方法，将来肯定要得宿命通。这个宿命通，的有人证道了，很明显的有宿命通，道知 去过未来。的有人就没证道，他也有宿命通这种形式存在。持戒就是最大的神通，什么都如不这个。你持戒，要吃有吃的，要住有住的，你还要⼲吗啊？这是不神通啊？是是不？以所 是这最大的神通，们我 定一要在这上面下功夫，就是以宁死的精神来护戒，们我以这种精神去做，和道自然就相应了。
师⽗给们你讲的这些东西是都很珍贵的，们你将来要实际修的时候，们你就样这照着去做。样这做后，们我就明⽩了，宣化上人讲的这三大宗旨并是不说要赌闲气。为因上人道知，有只 么这做，你才能真正地转外缘，才能真正地自在，你己自才能掌握你己自。这三大宗旨就是你的命
，就是你修行的最⾼宗旨。人活着就得刚強，为什么要刚強？就不被缘所转。什么最刚強？无所求最刚強，有没比它再刚強的。我有没啥所求的，也有没啥想法，说：“我想得到什么，或不得到什么。”有没这个概念，这个事我和没关系。
什么钱哪，你给我，我不要；你给我好⾐服，我不穿；你给我好吃的，我吃不了那些，只吃我这一顿饭就完事了，我碰啥吃啥，你给荤的我也不要，是是不？我就这个一钵，就学个一佛法，其它的我就有没啥了。以所谁都奈何不了你，谁能奈何你？小偷他也不来找你⿇烦，谁也不来找你⿇烦，以所这人就自在。
前以给大家讲过金碧峰禅师，他修到那么好的程度了，那鬼神来找他的时候，本来找不到他，就为因他贪著个一钵而被抓住了。那个钵叫什么钵？
弟子：紫晶钵。
是紫晶钵是还紫金钵？紫晶吧？恐怕是这个“晶”是不紫金。出家人用不金子，金子做的也摔不碎，是是不？紫晶钵，紫⾊的，透明的，他常非的喜
。就这一念喜，那鬼神就能找着他，就能把你抓住。你人在那坐着，鬼神抓不住你，鬼神不要你那个尸体，尸体不见得就是你。们我那是“尸体就是我，一掐我就疼，疼的就是我”用不说，你
本就跑不掉，为因你离不开这个⾝体。人家呢，这些东西也有没，他惟独惦记的就是这个钵。你有一念物的想法，那鬼神就能把你找着。如果们我不断金钱，谁在那面拿着钱么这一晃
，你这眼睛都瞪么这大个。还用找你？离老远，他在那面一点，手一比划，你就跟着过来了，那心“嘣嘣嘣”就跳，下一子就抓住你了。以所说那玩意可真厉害，像咱们不要钱，你给都不要，你比划那玩意，赶紧闭眼睛，我躲得远远的。把眼睛闭上了，实在没意思，你给我，我都不要，我再瞅你⼲吗？以所他么怎比划钱也有没用，它在你⾝上不起作用。讲：“哎呀，师⽗啊，我给你做点好⾐服，做点什么东西，做点好吃的，你需要什么吃的？”我一天一顿饭，我有啥吃的？你说的那些东西，对我来讲有没啥意思，啥意思都有没，这个耳朵听那个耳朵冒，就完事了。有没昅引力，它
惑不了你。再就是女人那事——⾊。你不贪⾊，但是那⾊来起了，它可要你的命，它故意找你的⿇烦。你要是得觉她
可怜，那妥了！那她就给你表演来起看，会一是这个动作，那个动作；说话，那音声勒得精细的，一天就给你表演了。那腥臭熏天，一看都恶心，要吐，那种丑态全露出来了。如果你有没这个东西，它就抓不住你。女人在你面前，她那个耝鲁、那种“不幸”的状态马上就暴露出来了，糊弄不了你，她也装不下去了。要不然有时候比丘尼么怎跟我“打仗”呢，们她想让我听一位比丘尼法师讲的法，我说：“我不爱听。”“你么怎不重视法呢？你听了将来得教化比丘尼。”我说：“我是不不重视法，我不爱听那个女人音声。”当时这俩人气得够呛，为因 们她是女人，我说不爱听那个女人音声。别看你是讲法，就算讲法，我也不爱听那个女人音声。这本⾝就是法，你还么怎讲？是是不？
以所女人在你跟前，她再想表演那些东西就有没用，表演啥？她只能是实话实说，老实办事，就完事了，她再也不会跟你去演节目了。弄腔作势的，这个那个…勒个腔调。我里心话：“你可别勒，你勒那东西有没用，我只能越看越恶心。”等她放下一切的时候，感觉比人男都脏，人都不道知 去过 么怎活的，被它骗得，简直是骗死人。就是骗人，她己自自觉不自觉都在骗人，也就是们我 己自在骗己自。
以所说
望断了是真清净，望断了是真阿罗汉，望断了是真佛道。以所
们我应该从断上、无所求上去做，抱定这三大宗旨，按照上人的三大宗旨去做。时常得背诵，后以做事情就么这去做，你放心去做。它是不让你死，们我是要以死的决心来转化这个缘。有人为以：这叫们我死呢。他一看到死就不敢去做。你光着看人家得本领，这本领、那本领也有了，们我都想去要。那是都以这种不怕死的精神换来的，有没这个精神，你换不来。这就叫“柳暗花明又一村”你不走到绝路的时候，是不会有新的路在前面。好，今天就讲到这。
（一段时间后以重新所讲的第十三章道问宿命）
今天们我 始开一种新的学习方式，这个学习方式实际上早已始开，但是正规
还缺一点。由于大众师的慈悲，特意把这个时间进行调整，么这一来，让大家有个更好的学习机会，以免们我的学习和其它的功课冲突，更主要是的没法听讲。后以就通过这个方式学习——们我把学习方式先试验下一，如果合适，们我就么这样做。每天上午，基本上吧，不能是完全那样，都要讲《四十二章经》、《沙弥律仪》，且而要试考，还要进行背诵，这些东西都要考，把咱们学习的风气下一子提来起。主要是们我从无始劫来养成了各种的习气，以所 们我今天出家修行特别难，但也特别殊胜。这无始劫的习
必须通过《沙弥律仪》的学习，把它们去掉。有只去掉了这些习气和⽑病，们我才能进一步深⼊佛法的修行。如果们我的基础打错了，就很难再走第二步，为因这个基础太重要了。很多人平时都忽视了基础，往往都追求更深的东西，但是有时候反而浪费了很多时间，半途掉队或走回头路，以所
们我应该特别注重这个基础的学习。这个沙弥律、沙弥戒的学习，不光是们我 在现学，就算将来受了比丘戒还要学，受了菩萨戒还得学。它是一直相通的，以所这个基础们我不光今天打，时时都得打。昨天看到广化老和尚们他对沙弥的要求，就是说出家的时候最少也是考验半年以上，且而受了沙弥戒后以，到受大戒这段时间，还要考验两年以上。这个时间的差距为什么么这大？就是为因沙弥戒这一段的熏修特别的重要。
咱们在现的这种修行方式不能完全一样，基本上差不多少，要努力把沙弥这块学习好。为什么大戒师受具⾜戒了，的有对佛法的理解有还 定一难度？就是为因沙弥戒这一段的学习有没打好基础。打好基础，们我的心不动了，且而能够更深地理解沙弥戒，就能理解佛法的一部分，样这 们我才能更加地深⼊佛法。这部分如果做不好，们我可能在学习更深的戒律的时候，感到更加困难和吃力，且而不能理解佛法的实真意义。
原因是什么？有时候并是不 们我脑子笨，是们我那个基础有没打好。为因他有没更深的行持，解和行持他有没做到，以所他行来起就特别难，且而不能正确地理解。如果们我把基础做得很好，当们我受了更⾼的戒律的时候，们我就会很容易攀登上去，更主要是的能够正确地理解。
今天主要是简单地跟大家讲一讲这个学习佛法的过程。
学法必须有虔诚心和恭敬心，有这个心才能学法；有没虔诚心和恭敬心，法是学不来的。法不孤起，因缘而生。是不说讲话就是法，讲话是只法的一种形式，是个一外在的方便。们我要求的法是佛法，是不世间法，以所 们我不能用世间的善来代替佛法，必须常非严格地要求己自，心心相印来悟得佛法。
法有没大小，法有只 们我的虔诚心才能获得，以所说们我学沙弥戒也是个一很好的因缘，如果们我能够虔诚地去学它，一样能得到佛法。的有人认为：我受了具⾜戒后以才得佛法。是这不对的，那是们我更深一步的熏修。佛法的关键是法法是都平等的，以所 们我应该把“沙弥戒”这块看成真正的佛法来熏修，这也就是们我了脫生死的法，它是不世间法，们我不能按照世间法去理解。以所 们我在这里熏修的时候要有真正的虔诚心，样这的话，就会达到们我的目的。以所大家要明⽩沙弥这一段修学的重要
。去过，在沙弥这一段证果的是还很多的。就为因他有这种虔诚心，至甚佛讲了一句话他就证果了，这原因就是们他的虔诚心到位了。们我 有没证果，就是业障障碍了们我的虔诚心，如果有虔诚心，们我也会样这。以所 们我要用至诚的虔诚心来听法，如饮甘露，如饥似渴地去修学和恭敬，就像人饥饿需要食物，渴了需要⽔一样。且而平时要为这个法处处地去努力。样这的话，们我很快就会有个因缘，一念虔诚，有可能就是们我了脫生死的机会，以所 们我要在这方面多下功夫。
大家，特别是后剃度出家的，定一要向先剃度出家的师⽗、师兄们学习，们他经过了多年的努力修学，都经已具备了很⾼的德行。特别是新学沙弥，定一要向老的学习，为因 们他的心经过熏修，顶住了种种习气和魔的困扰，能够么这样地坚持修学，使人常非佩服，是这 常非好的。对新的来讲，老的更会爱护们你，帮助们你。
们你新学沙弥定一要学会依教奉行，是这 们你修学中很重要的一关。不要分别，包括大戒师或老的沙弥分配你做什么事情，或者有什么活，你都得依教奉行。至于年龄的问题，放下己自的年龄，不要考虑，只考虑佛法，年龄是属于世间法，们我考虑是的佛法，依教奉行。
“如果那个师⽗告诉我的事情是错的，么怎办？”你在现在道场里，就不要考虑错和对的问题，你先去做。如果确实有问题、有疑惑的时候，你先依教奉行，后以你腾出工夫再去请教下一。再说，道场里的师⽗不会叫你做那种事情。依教奉行胜于一切，定一要培养己自依教奉行的那种心。说：“么这做会不会对我有损伤？”你要去做。去过讲叫命令，命令下来你就不要有什么疑问了，火海刀山都要下的。们我得常常做这种思惟，样这才能培养这种恭敬心。们我的恭敬心为什么不到位？就为因 有没直心。们我走一步也是拐弯，听一句话也在分别，都在拐弯，这不行，们我必须得学会依教奉行。
而沙弥这一段特别重要，属于发心阶段，必须得学会依教奉行。等们我当了大戒师的时候，们我需要更深一步的依教奉行。当们我受了菩萨戒的时候，们我更需要深层次的依教奉行！那个时候的奉行，就是个一小孩来支使们我，们我都会去做。到那时候，们我会有一种恒顺众生的力量，那就自在了，常非自在，且而时时地法喜充満。法喜充満是不给己自充，是一种教化和一种度众生，所的有人都能在你法喜充満的情况下被度，这叫恒顺众生。们我必须从这方面始开熏修。
大家这个因缘很好，且而维那师精心地努力组织大家修学，这常非好。后以这个环境紧一点，到时间大家就要过来。这个排班的位置暂时先样这，明天再看一看。暂时不混在起一。们你 然虽年纪大，但是法这方面的修学有还一段距离，在现还不适合混在起一。咱们应该先有个层次，样这的话便于大家修学。就像念书似的，有一年级，有二年级，然虽同是小学，但们我也要分出这个修学的层次。
今天不多讲了，有还很多后以再讲。这个主要是由我来讲，有还其他的师⽗，随时再派，来给大家讲。定一要把这个《沙弥律仪》讲好，大家也定一要学好，都要背下来，且而 们你还要能讲，人人都要讲。每个字、每句话的意义都要深深地推敲，佛法有没⾼低，就个一沙弥法也能讲出佛法来，那才行。一句普通的话，们我都要讲出佛法，处处不离佛法，那才是们我的修行。
今天就简单说到这里，会一大家去卸书。大家经已 道知了，前一阵这些佛书由于被卖到了废品站，被人蹋糟，眼看就要被毁掉的时候，居士发心把这批书抢救下来。来后又进行了第二次的努力，终于又把第二次的书抢救下来。这个事情经已通知了鞍山佛协和省佛协的副会长，们他也在揷手这个问题。
为因这个问题是个一很大的问题，从表面上看是一些佛书，但是它的深层意义特别大。毁佛罪大，但毁佛经、毁佛法比毁佛罪还大，为因一切的佛皆因佛法而成就，有没佛法就不会有佛，以所 们我要特别重视佛经。然虽是一件小事，但会引起大事。像塔利班毁佛后以不长时间，家国就被灭掉了。如果佛被毁，鬼神就
；这个经书被毁，鬼神就，一切灾难就会生来起。以所 们我 在现的这种做法正好是：个一是让佛法延续，另个一也是上报四重恩的问题。是这很大的一件事情，们我应该生起
喜。然虽事情发生了，但们我最终是还把佛经抢救下来了，是这佛菩萨的加持，给们我这个因缘和机会，否则的话，们我很难有这种机会。样这的话，佛法还能延续、兴旺，且而这也是相续佛法的一种教育，有没这种心是不行的。基本上就是样这，有没更多的了。大家先去把这个书给背下来，们我下次再正式始开，有时间再坐下来讨论。大家下次来学习的时候，笔记本都要带来，笔也要带来，要写，要注意听。
好，先讲到这里。
《四十二章经》还没讲完，先把《四十二章经》讲一讲。有还新出家的也要听一听，前面所讲没听到的，后以有因缘听磁带来补充。下午借着这个因缘，大家听我讲的《上师五十颂讲记》录音。特别是新出家的沙弥，先把这两个功课完成。完成了后以，们你新出家的再把《沙弥学处》看一看，先出家的沙弥师⽗也把《沙弥学处》看一看。这些都学完了，我就专门讲沙弥戒这块。
《四十二章经》里的“人有二十难”这个经已讲完了，咱们在现讲第十三章。我给大家念下一。
“沙门问佛”沙门，就是修梵行的为沙门。们我叫“沙门释子”；有还一种沙门叫“婆罗门沙门”属于婆罗门族，为因他也修梵行，但他奉大梵天为其
本，他己自说他是大梵天的后裔，们他这个族姓是印度四大种族之一。就是专门修梵行，以所
们他也称为沙门，叫“婆罗门沙门”们我是“沙门释子”是随释迦牟尼佛修行的沙门，这个“沙门”代表们我修清净行，有时候也是一种自我的称呼，自称为沙门某某，很了不起。这里讲的沙门指是的“沙门释子”也就是佛的弟子、出家众。沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道。佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断
无求，当得宿命。“沙门问佛”为因佛法是都因缘而起，有问，佛才讲，不问，佛不讲，以所这有个缘起。就像好 们我不照镜子，镜子里有没影子，你要是照镜子，镜子里就会现出影子。“沙门问佛”就是请教佛。为什么们我要问佛呢？为因一切凡夫皆要跟佛学，不能跟别人学，不能跟外道学，不能跟凡夫学。为因凡夫的知见是只堕落的知见，外道呢，也是堕落的知见，他有没解脫，有只佛才是真正的解脫者，有只佛才明了一切。以所说，们我修梵行，想学的一切都要依佛学，也就是开佛知见、⼊佛知见。以所 们我应该问佛，一切的书、一切的经典、一切的行为都以佛说的为标准。
这就是出家人请问佛，顶礼后以长跪，就是胡跪。新出家的不太清楚，胡跪就是个一腿半跪，个一腿全跪，偏袒右肩，以这个仪式来请佛。问佛：“大圣，请您老慈悲给们我讲一讲，以何因缘，能得知宿命？”
就是说“我在现黑乎乎的一片，什么也不懂，什么也不知，且而天天是都糊涂过⽇子。有吃的，我也不道知饭从哪来，吃完了该做什么，这一切都不道知。一天就是醉生梦死，我不道知我这一生么怎过的，且而也不道知前生种了什么因。何况我今天又出家了，也不知是什么因缘而有这个善
，以所
己自对己自特别的疑惑不解。”这个沙门以各种的疑惑心来问佛，问佛的目是的什么呢？我怎样能道知我的宿命？怎样“得知”这个“得”是不通过别人讲而让我得知，而是我亲自道知。究竟我去过是做了什么因，做了什么善事，使我今天既能成为沙门，却又有没证道？没证道是什么原因？我在现能成为沙门又是什么原因？我在世间为什么造了那么多的业？这是都 们我大家所疑惑的，是们我大家想道知的，说：“我为什么起了么这多烦恼，且而我还不能降伏，但是我又能出家修道？”不道知这种种的因缘，里心就透不去过了，以所他想彻底的道知 己自的宿命、去过的因缘。他更想道知 是的：通过道知因缘的这个过程，来真正地体会大道的所在。
“宿命”大家都道知，就是去过。人有三世，们你谁道知什么叫三世？
弟子：三十年为一世，一百年为一生，一般都样这算的。
的有人说三十年为一世。是这一种说法，三世加起一正好九十年，也就是百年，们我说的百年指是的人生的这个生命。有还谁道知什么是三世？
弟子：前生、今生、后世。
三世就是有前生、今生、来生。
这两种说法，前一种说是的今生的意义，为今生。今生呢，们我 用不得宿命通也道知，你从小到在现的事情基本上都能记住，以所这们我清楚了，就不谈三十年为一世，但是为什么要提醒大家？应该道知有这两种说法的存在，后以 们我跟别人讲的时候，答得更圆満一些。们我这里讲的这个宿命指是的前生、今生、来生。这个宿命，们我不光要道知前生的问题，也要道知今生为什么受样这的果报，且而来生会么怎样，还要清清楚楚地道知 己自在⼲什么，怎样生存下去。
沙门为什么要问佛怎样得宿命通呢？他是不想去算卦，他是不去跟人摇签算卦，或是“我道知你如何”他有没这个心。他的目的要⼲吗？他要了脫生死。了脫生死就得明⽩大道，道知会其大道才能了脫生死。所为以了了脫生死，就想道知 么怎样得到宿命通，他的目是的通过它来更加坚定己自的信心，后最得到大道。
他的目的是不别的，不像们我 在现“哎呀，这个人什么事都道知，前生也道知。”等等的，然后去给人摇卦算命。那是不他的目的，给人家说三道四的那都是不他的目的。他是不 了为钱，也是不 了为其它名和利，只了为得其道“得知宿命，会其至道”是他所问的內容。
你看人家因缘多好，出家后以能直接问佛。你说们我这因缘，你问谁啊？你问师⽗，师⽗还糊里糊涂，还不道知问谁呢？以所说很⿇烦，也没办法，勉強给你讲，给种下因缘，有一天你去问佛，那就会得至道。这个因缘是不 有没，要只你诚心修道的话，你会亲自去问佛，那时候有没不道知的，我在现跟们你讲，是种个善
。“佛言”佛始开讲了，为因你有问，佛就始开讲。谁能讲一讲什么叫佛言？
弟子：通过那个沙门请佛开示，怎样能够通达宿命的因缘，佛以这个因缘，来回答那个比丘的请问。
谁还能答一答？什么叫佛言？
弟子：佛言就是代表了佛是正等正觉，以所佛说的就是真理。
有还谁能说一说？什么叫佛言？这句话很重要。如果们我不能理解什么是佛言，们我要从⾼深一点说，也就是谤佛。
有几种说法，我给大家解释下一。“佛言”佛在经典上讲了，说如来有所说法即是谤佛。那为什么又说是佛言？如果们我说佛能言，佛说是谤佛呀！那如果佛没说，为什么又说佛言？佛是不言而言，佛是无为者，他有没言和不言二义，有没这个概念，是只众生启问而有所谓的“言”就像镜子似的，你去照，那里面就会有影，但是这个镜子是大圆镜智，是不 们我那个普通的镜子。们我的镜子只能照你的表⽪，照不到你的心，它不能把你的因缘给你讲清楚。
佛这个大镜子，他充満了无穷的慈悲和智慧，以所说他是不言而言。有只不言而言者才能讲出真理，也叫真谛。如果有能言者，那是还凡夫。以所 们我在听“佛言”的时候，定一要做这个正确的思惟，样这的话，们我对底下要讲的经，就会更加深一步地进⼊佛的心要。
为因他启问的因缘殊胜，他说的“我么怎才能道知宿命”但是他的目的并不在这，而是“会其至道”这讲是的道。这话本来是要后以再讲的，我就提前给们你讲了。
佛言，也就是说佛不言而言，以大慈悲力故，大慈悲心故，而有“佛言”佛讲了什么呢？佛说了“净心守志，可会至道”佛以大慈悲力而讲了。为什么佛要么这讲，而不讲别的？刚才我讲了，为因佛是大圆镜智，无所不照，无所不知，且而“佛言”是不言而言，是无为法。那既然是无为法，为什么又讲“净心守志，可会至道”呢？为因有人在启问，有这个启问，佛就给你么这讲。
如比 个一人看病，这个患者来了，他想看病，己自述说了病情，你是
据他述说的病情下药，是还据他的脉相下药？语言只能作为参考，你要据脉相下药。佛是大智慧者“净心守志”是们我众生的需要，佛才讲。这“病”是们我众生的那种业力，是们我的污垢所在，以所佛才会讲“净心守志，可会至道”们我
道知了，这个“道”是至道，也就是大道。是这说么怎样得到宿命通，宿命通是六通之一，外道有只五通，佛法里有漏尽通，们他 有没漏尽通。然虽都有通，但是通和通也不一样。外道也有通，他那个通是有定一范围的，或是不长久。佛所谓的通，是名字叫“通”佛这个通是无所不知、无所不晓，它是智慧，方便来讲叫通。说佛有六通，是方便说。
“净心守志”有只在做的时候你才会有真正的守真，这个真就是们我的妙明真心，样这你才能守住这个妙明真心。那大家说了：“们我的妙明真心本来就在，那为何还用守啊？”为因 们我平时属于业力过重，由于有
，以所失去了真。们我
有只不断地行道，去掉妄想，们我的真才会现前。们我 为因什么原因不能会其至道呢？就是因缺少福德因缘，福德因缘就像沙漠地里的粮食和⽔，以所你想会其至道，必须培养福德因缘，都得具⾜的。既要有决心，又要有福德因缘，们我才能达到这个大道。外道的这个通常非小，且而 道知的事情是有范围的。他经已执著这种通，如果离开这个通，他就不行了。另外，他也不道知其
本原因，你别看他有通，多少多少劫的东西都道知，但是还不彻底。就像刚才我讲的那个故事，那个老汉出不了家，就要投河、要死。后最佛现前了，说：“你为什么投河啊？”老汉说：“们他不收我，我活着也有没啥意思。你看我么这大年纪了，走也走不动，活也活不成，那些人都说我有没善
，我赶紧死了得了。”佛说：“你别死，我领你去，我同意你出家。”他就剃度出家了，出家后在那精进修道，不长时间就证果了。来后这些罗汉就问佛，说：“不对呀，这有没善
的人不能出家，也不能证道啊！为什么他能样这呢？们我都观察他八万大劫之內的事情，了了常明，他跑也跑不出去，什么原因呢？”但这罗汉是不慢心，他有没慢心，他是以虔诚心来问佛的。佛就跟们他讲了这老汉八万大劫以外的事情，说：“们你只能看八万大劫以內的事情，八万大劫以外的事情们你就不清楚了。”们我别说八万大劫，连三十年、五十年们我也看不出去，小时候的事情都给忘了，更别说前生的事情。就算有点模糊影子，要只你贪吃贪睡，会一儿就没了，就断了，由于这个习
，很快就断了，以所
们我很难道知。罗汉道知八万大劫以內的事情，佛说：“八万大劫以外的事情你不道知。八万大劫前以，老虎要吃他，他逃到树上，至心地念一句佛——南无佛，因而种下善
。”就念句“南无佛”在现却有人给改了，说是念句“阿弥陀佛”不管他念哪尊佛，要只念佛就行了，来后就被救了。有说的被救了，有说的被老虎吃了，这我也不道知了，看来是还被救的那个因缘比较大。弟子：按那个经上讲的，虎听到佛的名字就走了，虎没吃。
是，有说的虎没吃就走了；有说的念了一句“南无佛”种了善
，老虎吃了也不要紧，为因他可能想另成就。咱们不管它了。就是念了一句“南无佛”后最他就在释迦牟尼佛这出家了。们我有时候天天念佛，天天修行，们我出家的因缘是不更殊胜吗？是是不？那们我更得见佛了。以所
们我大家能出家，就是为因平时老念“南无佛”要不有没出家的机会，是是不？看来们我前生是念了不少。回过来，们我再看这句话。净心，什么叫净心？⼲净的净，净是的心。心还用净吗？为什么要净心呢？们你说心用用不净？
弟子：净是一念不生的意思，并是不说平静那个静，必须是不打妄想的那个净。
你就说说需不需要净？
弟子：心本来不需要净，但们我做不到有没污染。
那本来不需要净，们我 在现为什么要净呢？也被污染了，那本来不需要，为什么还能污染？
弟子：是们我认识不到。
既然有本来，认识不认识，它也不应该污染，那有污染的也不叫本来嘛，是是不？
们我应该道知，们我的妙明真心是清净无染的。这个心指是的凡夫的那个心，是不 们我的真心。这个心就是
，用这个心来表示们我的，是不说们我的真心。这个是一种虚幻，有没本，有了本就不叫了。由于，必与佛不相应，与们我的大道不相应了。与道不相应而成为，造成了隔，隔断。“净”就是破
，什么叫净？破除这个就叫净，破为净。们我
在现修道，佛告诉了，你要破除。什么是？贪、嗔、痴，有了贪、有了嗔、有了痴，这就是，贪嗔痴就是。三毒啊，们我就为因三毒的关系，后最被了。们我想破除，也就是要破除三毒，那们我直接⼊手的地方就是破除贪嗔痴。样这大家就清楚了，这个修行的方式下一就出来了。净心，么怎去净？去掉贪嗔痴。是不你在那打坐，一天吃三顿饭、七顿饭，你就算净心了，你这边修一点还不够你漏的。不光是要打坐，更主要是的要去掉贪嗔痴，有只不断地去掉贪嗔痴，们我的心才能净下来。去掉贪嗔痴的方式有持戒、禅定、忍辱、布施等等的事情，六度万行，有还各种法门，无量的法门，这是都去掉贪嗔痴，也就是净心的无价之宝和方法。有只按照这些努力去行持，们我这才能净心。
“守志”这个还得解释，什么叫“守志”呢？
弟子：不外求。
不外求，你这句话就说到
本了。具体地来讲，守志要发菩提愿。什么是们我的菩提愿？就是无所求。那们我 在现的无所求算不算菩提愿？你那还是只在表面上的无所求，里心还有没无所求。当们我无所求的时候，不为己自求的时候，为天下众生而求的时候，又离了众生相的时候，那菩提心就来起了。那是们我
本的大志大愿，以所
们我应该守志，永远的不退道心，永远的发菩提心。“可会至道”有人就问，说：“师⽗，你看看，我在现也守志了，也发菩提愿，又不断地持戒修行，⽇中一食也持了，金钱我也始开不摸了，又进行了禅定，这些方法都对呀，但为什么有没会道呢？”有没会道是什么原因？大家答下一，什么原因？
弟子：为因有自私心。
们我也在不断地去自私心。吃饭，只吃一顿饭了，吃也不敢多吃，有时候还不吃⽔果，这个贪心们我也去了。嗔恨心呢，别人说我，我也不发火了。愚痴心呢，然虽 有还一点，但我能按照戒律去做，听师⽗话，这些我都做了。但是为什么没证道？
弟子：他前面所做的这些还有没回小向大，没发大菩提心，有没做到利他。
是这 个一原因。们我大家修道，这时候就难过关了，为什么难过关？说：“我修了么这长时间，为什么还有没会道呢？”的有修了四五年了，的有修十来年、或二十年了，至甚几十年，为什么还有没会道呢？
弟子：主要是还有没慈悲心，这个心是总在向外攀缘。
弟子：心做得不够。
答得很好。
这些方法们我都做了，但是心力未到。是不你的方法错了，方法没错，正是么这走法，很正确的。为什么不能会道呢？心力未到啊！然虽 们我做了，但是你的心力没达到那个顶点，是不 们我的方法错了。们我都道知这些
就是贪嗔痴，也道知要守志、发菩提愿；们我不断地进行修行，按照戒律去做，各方面都做了一点，如比不摸金钱等等的事情，又行了很多的苦行，烦恼来起不断地对治它，且而不断地读经，去掉痴。这些都做了，为什么么这长时间还没得道？就是为因心力未到，是不方法错了，明⽩吗？这就是关键的地方。这里有个一典故，有个一修行人曾经问文殊菩萨，为因文殊菩萨有大智慧。他说：“我道知‘生是不生之理，死是不死之义’，这个道理我很清楚，但是为什么我有没了脫生死？”文殊菩萨告诉他：“心力未到。”这句话太好了！
们我修行有时候为什么有退心？就是为因不懂这句话——心力未到。为以 己自走错路了，你不道知，你走的路正对。你还没走到那个地方，你要求么怎就那么大呢？还没走到那个地步，是不走错了。他走着走着，就得觉：“前不着村后不着店的，我这能行吗？”产生疑惑了。“我这方法也对啊，我都道知这个理呀。”的有人是道知“生本来是有没生，死是有没什么死的，是这一种幻境。我也清楚这个问题，但是为什么不得道？”为因心力还没到呢！
以所 们我 定一要记住这句话。们我在修行中如果产生了枯燥心，或者们我 得觉 己自起了烦恼的时候，用它一对治，们我的烦恼就下去了。“哦！那是我心力未到，是不走错路了，是我用功夫还有没到位。有很多的方法，然虽我去做了，有可能是只在表面做；或是我做了，也花大力气了，但是不长久。”等等的事情。
有些时候你想发长久心也不好使，它里面有因缘，为因你这个定力还有没达到那么大，以所得慢慢来，别着急、别上火，别产生退道心。以所这句话是无价之宝，们我今天学习能道知这句话，就应该千恩万谢了。有了这句话，们我就不会再半途而废了，就道知修行必须得经过这一关，什么事情都得等待因缘，一点点去成就它。也的有人快，快也是人家前生心力到了。们我为什么慢，还没到？为因心力没到，是不方法错了。以所大家在这里定一要生起信心，是这很重要的。
有个师⽗是不做梦吗？做梦告诉他“你好好修，将来可以得证初果阿罗汉的，你要好好跟你师⽗修。”就是鼓励他，梦里就鼓励他了，告诉他：你修的方法有没错，是只心力没到，你还继续努力，就完事了，你不要想别的。至于们我证不证道，师⽗是是不凡夫，你别管他，师⽗就算是个凡夫，要只 们我心力到了，一样能证道。他的梦就说明什么问题呢？你修的方法有没错，要只往前走就可以了。
讲这一段有没别的意思，是鼓励大家要有信心，们我大家平时也要不断地鼓励己自，这才行。佛讲的这句话，大家定一要记住，且而时时鼓励己自，这句话是无价之宝啊。
佛讲到这儿还有没讲完。佛本来经已讲完了，佛讲个一字，也讲完了；不讲，也是讲完了。为什么还要继续讲呢？为因众生还
，里心
有还疑惑。你起心动念，佛都清楚，佛说：“我是还继续给们你讲吧，再继续给们你解释。”佛就慈悲，有没办法，众生有时候就是样这。佛么这讲，大基的人、大菩萨马上就道知了，至甚马上就可以证道了。一看大家没证道“得了，我是还继续讲吧。”再方便讲，方便讲就是比喻了。佛比喻说：“譬如磨镜。”就是比喻磨镜子。古代有没镜子，有时候就找个什么东西，不断地磨，把它磨亮了才能照清影子。们我 在现有了玻璃、有了镜子，么怎办呢？们我得擦镜子，也得磨，得把外面那污垢都去掉。不管是有镜子没镜子，没镜子我也得磨，有镜子也得磨。有镜子不定一真有，你着看镜子多，那是都魔镜。你看去过 有没镜子，它有有没的好处，它就少一层著相。
如比磨镜子，为什么要磨镜子呢？佛么怎不说是磨个锅、磨个桌子、磨个
、磨个金钱，就说磨镜子？为因镜子磨亮了有所照，它能给人光明，能够发现你的⽑病和缺点，能去掉你的⽑病和缺点。这个磨镜是很殊胜的，历来的祖师大德都讲这个。有个一人上个一大德那里去参学，他就成天在那修教，但不往心地用功。那个大德就上他台阶那，拿块砖磨。磨来磨去的，就把人磨烦了。他成天磨，是不一天两天的，最起码也得磨了十天八天的，把人家觉睡搅得也睡不了了，一见他，就见看他在那老磨，这人么怎回事呢？就问他：“你⼲吗呀？你在这磨什么？为什么老在这磨？”
样这的人，要是能讲得通，他就不去磨了。就为因给他讲不通，那就坐在那磨。要是讲得通，谁给他磨这玩意？一句话告诉他，让他明⽩了就完了。样这的人很固执，以所你得多磨几天，不要在乎时间。就是找他⿇烦，非要磨。还得他主动问，大德才能跟他讲。你要是问的话“你看我在这磨什么呢？”那坏了“你愿意磨啥磨啥，你磨呗。”那就完了，那因缘就失去了。他就不讲，就在那硬靠着，把他靠心烦了，说：“你整天在这儿磨什么呢？在我跟前老磨。”这大德就说：“我要想磨个镜子。”他说：“那砖能磨出镜子吗？这胡
扯，它是不磨镜子的材料，你还在那磨，你这人真笨。”他说这大德笨，那个大德说：“哎，你说对喽！真对！你这种修法呀，它能成佛吗？”噢！突然就明⽩了。他产生了执著，拿假的当的真去处理，你是不那块材啊！一天吃三顿饭，你还想成佛啊？你这拉倒吧，是是不？你的贪心都去不掉，还能成佛吗？有说的贪得越多越好，那能成佛吗？不可能的事。他把贪嗔痴当成成佛的阶梯了，以所你再么怎整，它也不好使。
“磨镜”这个用词
好，古大德中有很多人都用，佛在世都讲磨镜，以所这个磨镜常非好，磨镜的目的就是“垢去明存”这个磨镜也是擦拭镜子的意思，关于这里的故事，像六祖惠能大师和神秀大师都说过这个，惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师说：“⾝是菩提树，心如明镜台；时时常拂拭，勿使惹尘埃。”神秀大师说得磨，指你不断地擦拭，这才“垢去明存”才能去掉尘埃。神秀大师是么这说的，来后六祖就说了那句话。那神秀大师讲错了吗？可佛就是么这讲的，那为什么大家都承认六祖说的这个，说神秀没开悟呢？那佛为什么叫们我大家磨镜，垢去明存呢？它俩是个什么关系？咱们好好讨论讨论，要不屈了神秀也不好，冤枉了六祖也不好。六祖说：“我是不那个意思，我没那个想法，们你就给我
解。”的有人说六祖看到神秀所做的偈子，他第一句话就说错了，六祖他不认识字，他看到也有没用，应该是他听到的。六祖称赞说：“讲得太好了，你真是了不起，不愧是五祖的大弟子，讲得太正确了。你讲的，下一子就把这个修行过程点破了，但是用功的具体方法还没讲。”
以所六祖就讲了：“本来无一物，何处惹尘埃。”讲是的教你用功要么这用，并是不反驳神秀大师那句话。如果去反驳，就有了人我。有了人我的人，他能说出那句话吗？他不会说出那句话的。六祖的话绝是不否定神秀大师，以所神秀大师是千古奇冤，讲的法全叫们我给蹋糟了。就宣化上人把这个给平过来了，说：“们他说的一样好，有没什么差错的。”
神秀大师讲了这个用功的过程，六祖惠能大师就讲了这个用功的方法，告诉你么怎用功。们我应该按神秀大师说的么这做，一点错误也有没；但是你在用功的时同，应该产生空相，用空来解决这个问题，你才能垢去明存。六祖的原话是么怎说的？“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”你看看，就告诉你了。神秀大师讲了这个修行的过程，六祖让你再想办法把这个过程空掉，并是不否认神秀大师这句话，是告诉你么这用功就更加彻底了。
们我用功也应该样这，然虽在有为法里，但应该觉悟这个有为法，也就是菩提不离世间觉。们我 是不要随着世间走，而是要觉悟它，要看破它。要看破了它，们我才能“明存”是不 们我到哪儿去了，两眼一闭“我什么也不管了，什么事也不做了，我就能觉悟了。”们我应该遇到什么境界，空什么境界，一切不住，有只 样这，你才能够真正地去掉这个污垢。
佛用比喻给们我讲，讲完了，但是大家是还不明⽩。就像神秀大师和惠能大师一样，们他俩讲完了，还全不明⽩。神秀大师讲了，大家不明⽩，后最六祖再给讲，又给解了一遍。这里也是，佛给们我讲了“譬如磨镜，垢去明存。”具体么怎做？他是还不明⽩。
佛用不俩人，佛个一人就把话说圆満了。佛继续说，说什么呢？“断
无求，当得宿命”佛讲了一乘佛法，但是大家不明⽩，佛一看大家还有没明⽩，又继续讲，说具体的办法。六祖和神秀大师是俩人讲，佛是个一人把这个问题就全讲了。你不信，要是神秀大师把两个偈子全讲了，那大家就说：“那是祖师。”这不成问题，是是不？佛讲了，具体的方法就是断
。们我刚讲了，就是贪嗔痴，断就是去掉的最好的方式。们我在哪里呢？就在里。有⾊、食，一切，有无量的，们我见什么贪什么。其中最大的个一子就是爱和取，见什么贪什么，贪图五之乐。五，财、⾊、名、食、睡，们我贪恋这种五。凡夫这个贪心，那是不带停止的，他想停止都停止不了，不断地追求，世间有没一样能令他満⾜。去过我也想过发财，在没学佛的时候也想，老低个头走道，想：哎呀！见看 们他就生气，有钱人坐车，咱们就得走。将来我也要发财，发多少财好呢？哎呀，要是有个几十万，或者捡个⽪包箱，⽪包箱里装了多少钱财，不劳而获就得了财。得了财，分给这个多少万，那个多少万，都让们他生活好一些。亲人都分完了，有还朋友呢，还给朋友分。给朋友一分，一看己自剩不点了。
不行，这个名声还没超过们他，还得再发一点财，再增加一倍。增加一倍了吧，有还那些导领啊，有还一些其他人呢，给不给们他？还不行，还得超过们他。超过县团级吧，有还市级官呢；超过市级吧，有还省一级；超过省一级吧，有还 家国级，那家国还管；超过家国吧，有还个联合国；有个联合国吧，有还阎王爷…你说，么这多⿇烦事，你都得超过它。这个贪
心它没完没了，它想超过所的有一切，以所有贪心就么这样，没完没了，且而不断地贪。这个望心就是们我的妄想，就是们我的，们我
在现⽇中一食、不摸金钱、穿粪扫⾐、乞食生活…就是要断掉这个贪心。有了贪
，你想得道是不可能的事。就像佛说的：你用沙子煮饭，它永远不能成饭。为因什么呢？那沙子是不饭本，它不可能的。佛也就告诉们我：首先断掉贪。以所
们我
有只断掉贪才能成道的，在现
们我采取了佛所说的各种办法来断掉贪。么怎样更加进一步地断掉贪
呢？具体做就是无求、无所求，有没能求和所求这二字，求谁？我谁都不求，不求人。人有求就痛苦，们我之以所有痛苦，就是有求心。你看看，有求心的人就痛苦“你说这个事么怎办呢？”吃饭，你说：我不求，我不饿吗？“我宁可饿死，我也不求人。”你得有这个心才行。“要只是不符合佛法，我绝对不去做。你叫我下午吃饭，它是不佛制，说什么我也不吃，你就是把我脑袋砍下来，我也不去破戒。”得有那种心。不光对己自不求，对⽗⺟也不求。⽗⺟说：你回来吧，我这有钱，都给你攒着。“你有多少，你扔了、烧了，我和没关系，你撇到大海我都不管你，我就是不求，你愿给谁给谁。”
们我行脚的时候，我和
空师从五台山往回走。走到锦州的个一路口时，那小风吹着，凄凉凉的。正好经过车辆收费站，们我走到那地方，却给拦住了，那人胖的，敞着
，肚子鼓得大，说什么也不让们我走。这事我不怕，为什么不怕呢？为因我没开车，是是不？他拦是的汽车收费，他不能跟我收费。非得让们我坐“们你坐一坐。”来后没办法，他不让走，就把包放下了。他简单问了几句，来后就说：“你别动啊。”他去要钱去了。他没带钱，跟收费站窗口那人说：“你先借我五块钱。”拿了五块钱就出来了，可能是五块钱是还十块，我忘了。拿钱来了，们我 着看就像炸弹似的，这下坏了，就想走，
空背着包就要走。他也怪，我小个，他不找我，他找那个大个，为因他年轻。得了，这个钱就给他塞进去。
空不要，说：“们我不要，不摸钱、不摸钱。”就往后躲，躲也躲不开。他说：“不行，你不要不行！”塞到他⾐服兜里去了。空就赶紧把⾐服开解了，这一抖搂，那钱就掉地上了，扭头就走。那钱你捡不捡，我不管了，大风刮了，我都不管了，扔地上走了。哎呀！那个潇洒！那种自在！人对钱若能看到这个地步，多好！一抖搂，你愿意找谁找谁，那些脏东西。抖搂的是不钱，抖搂的那是污垢，他为因 里心 有没这些，马上就把⾐服开解抖搂，你说多好。是这塞在大褂里，如果塞得再深一步么怎办？
弟子：还得解。
要塞到最里边，那么怎办？
弟子：还得开解。
那你不露出⾝体了？那么怎办？
弟子：那只好拿掉，然后洗手。
完了，拿不就犯戒了吗？
就得解啊！⾝体暴露算什么事情，我也不能叫它污染了，一念我都不允许污染。我就解，你渗到我⾁⽪里，我把⾁⽪也开解。你要是给我塞进⾁⽪里，我把这块⾁割下来，这块⾁我不要了，我就是不要，我就不碰你。以所毫不犹豫地把大袍、棉袍开解。我俩那时脸黢黑的，像个穷人似的，像要饭似的，有没再穷的了，们我俩的脸都那样。他就把⾐服一开解，一抖，当时那种形象⾼大无比，他个本来就⾼，那简直是顶天立地的男子汉！世上有没那种人。
们我俩扭头就走，大步走，回头的功夫都有没，都想不回头。但有没嗔恨，也道知他是一片诚心，还得感谢人，但是决不被这种因缘所转，不管什么，你都不能被它所转。当们我走了好几百米，他在后面就喊：“你别走，你别走！你今天晚上务必得上们我家去住。”不但是要给钱，这回还变了“你得上们我家去住，你不能走。”強迫
的“这还行？不能走，你得上们我家去住。”一看他给钱，们我就害怕了，出家人见钱就得跑，赶紧大步流星地往前走，就像逃命似的。他在后面像阎王爷似的追你“不行，非要给你钱不可。”钱那是不见⾎的刀，以所赶紧逃命。等走到前面，他真给撵上了，为因 们我背着大包，他啥也没背，划划划就撵。到那地方，前面又有汽车挡道，他就撵上了“你别走，别走！”
撵是撵上了，他傻眼了。给的那五块钱是还十块钱的，塞⾐服里，一抖搂掉地上了，他没来得及去捡，他光顾撵人，怕你走了，为因 们我走得快，他光想着留人了。撵到跟前要⼲什么？傻眼了，他不道知了。后最，见看旁边有个小贩，他灵机一动“哎，你借我一百块钱。”他跟人借一百块钱，原先给五块，这回借一百，涨价了。
人家不敢得罪他，就是磨磨叽叽的，也没敢问他“你要钱⼲吗呀”“你赶紧给我找一百块钱。”那人可能犹豫，犹豫着：“他到底要⼲吗呀？什么意思？这不道知啊？”还不敢不给他，就么这慢慢准备。我一看，这个因缘
好，正好旁边有个大连司机，就说：“悄悄从那边走了得了。”他还为以 们我犯什么事呢，前面跑着，察警（收费站的工作服类似警服）在后面撵，走到那地方还要钱，弄不清楚了。察警撵上们你，应该跟们你要钱，他么怎跟小贩要钱呢？这就矛盾了，这什么意思？弄不清楚了。“么怎了？”他就问了。那司机看惯了追人的事，人家追你，跟你要钱，他就准道知你是欠人家钱，以所刚始开他连问都不问，为因司空见惯，走道谁去多事！这会儿把他搞糊涂了，撵到人后以，他跟小贩要钱，什么意思？弄不清楚了，在他印象中，世上不存在这种事情。
来后我就给他解释，说：“们我是出家人，从这路过，他非要给们我钱，们我不要，他偏偏要给们我。”他一句话没说，傻了！么怎不要钱呢。脑子空⽩了，这下一空⽩了，就像冷不丁被打了一
，晕在那地方了。我一看，他那头要钱还没走，这头也晕了，咱就赶紧走了。有这种无所求的心，那你里心多敞亮，天下有没比这个更好的事情。以所说，个一人无所求才是最⾼的，有没所求的，他就有没痛苦。为因什么呢？们我有很多的业障在那等着，那钱就是业障。们我 去过尽贪钱。我刚才讲了，成天合计钱，它也不来，这回你不要钱了，它还给你送来了。在现咱有个比钱更好的东西，就是无所求。再也不要了，永远不要，但愿生生世世别摸它，永远别碰它。以所说，得永远有个一无所求的心。
无所求，那们我不就失去太多了？钱也不要，饭也减了两顿，剩下一顿。一顿还得准备随时挨饿，觉睡时间又是么这短，家庭也不要了，⽗⺟也放一边了，朋友放下了，什么亲属关系，什么东西都放下了，至甚连看电视那种爱好也放下，全都放下，都不再求了，那们我失去得太多了吧？你要道知，有只无所求，们我才会得到真正的法宝。为因有所求以所 有没法，法是在无所求里。
你要是无所求，你就会发现去过求到的东西，那是只污垢，寥寥无几那么一点，就像个芝⿇似的。你无所求了，会得到什么呢？得到了法，得到你的法⾝，你就拥有了宇宙的一切，三千世界都归你所有。无所求，你就会拥有虚空和大地，拥有一切。
有所求，你只能在这里求一点垃圾，还是不什么好东西，说：“我有所求，能得到的，得到不点我也満⾜。”你得到的是只垃圾，且而毁了你的法⾝慧命，把你所的有东西全毁了。有所求，就像个一完整的人，是不断腿就是断胳膊，把⾁、骨头全卖了，有所求就等于卖⾎⾁，无所求就是庄严你的佛⾝，以所这个无所求很殊胜。如果再往下讲无所求，那里有还很多的事情，就不一一讲了。
“当得”什么叫当？肯定的意思，毫无疑问的。佛是法王，作狮子吼，就给们我授记了。“当”毫无疑问的，就像们我敲钟一样，准确无误的“当！”鸣响了，相应了。锤子往钟上一撞，相应了，样这它就要产生动静了，那个音量由一点一点不断地扩大，后最响満了虚空。就么这准确，一点用不合计，就像人敲钟似的，就那样的准确、肯定，用不疑惑。
“得”谁能说说这个“得”是什么意思？
弟子：就是还原的意思。
好，这个说得
好。“得”就是无所得的意思，无所谓、无所得，得们我本来那个，就像他讲的“还原了”如果你还原了，什么宿命通不宿命通，都在还原之中了，有什么盼的？就完事了。
好，今天就讲到这里。 m.YＹmXs.Ｃc