沙门问佛：何者为善，何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。【释】第十四章是说明善，有没什么能比得过真正的修行，是这最善的。大，就是证得实真的理，是这最大的。昨天讲到第十三章“道问宿命”有还很多的地方有没讲到，但是可以从别的地方再讲，为因有很多的东西大家经已清楚了，就不再重复。这第十四章说：有没比真正修行者再善的了，是这最善。什么是最大呢？就是证得真理的那个理，实真理。“请问善大”这其中就有个善和恶的问题。们我 道知，有了恶才有了善，善恶是对立产生的，有了善，就说明经已有了恶。以所说，们我有了“善”就说明在现 经已远离了真善。们我 有只远离了所谓的“善“，才会产生真善。由于们我的贪嗔痴过重，以所 们我需要善。这个善，有世间善和出世间善，有世间的善法，有出世间的善法，这个不能混为一谈。在修道中，应该注意这个，有时候们我往往会把世间的善法搬到佛教里，作为们我的修行目标，这就误事了，以所说应该清楚这个。今天讲的这个“善”是真善，是出世间的善，并是不讲世间的善。世间的善，它没逃出这个三界之內。出世间的善，它是究竟的真理。佛说什么是最善的呢？行道守真者善。佛说：有没比修行再善的了。修行是指行道而说的，这个最善。有只修行，们我才能真正的行道。们我 在现都说是修行，但不见得是行道。然虽你里心说是修行，但是外道也讲修行，世间法也讲修，出世间法也有个修字，都讲修，但是能不能与道合，这个是两说着。外道他不能与道合，世间法不能与道合，们我要修是的与道相应的那个修行。以所佛说：行道是们我最大的修行。们我 么怎样去行道？具体的，那就是么怎样息灭贪嗔痴。守真，也就是戒定慧才能守住的真，有只守住真才为最善。这个真不再多讲，为因昨天经已给大家讲了一些。这个行道守真最善，有没比它再善的，世间善也离不开它。然虽 们我说世间善是不佛法，但是世间善也有没离开它。那什么是最大呢？佛又继续讲了“志与道合者大”志与道合，就是你所的有愿力、行为与道相合，就是与真理相合。有只证得实真的理才为最大，那也就是道。实真的理和道是个一概念，并是不两个，如果有两个，那就是不佛法，有只 个一，理体具⾜。真理就是样这，理体具⾜，理也是体，体也是理。这句话很重要，应该把它记下来，理也是体，体也是理，理体具⾜，这个时候才能称为真理。们我 有只通过不断地努力和正确的修行，如比严格持戒，由清净的戒律得到了真正的定力，由清净的定力才能生出真正的智慧，与道相合。在这个问题上，们我看一看宣化上人讲的：【释】“沙门问佛”：有一位沙门请问佛。“何者为善，何者最大”：什么是最好的事情？什么事情是最伟大的事情？最要紧的，最应该做的？“佛言：行道守真者善”：佛答复他的问题说，你能修行真正的佛法，这就是最好的，不要修旁门外道。什么是真正的佛法呢？就是不自私、大公无私、忘人无我。不要有个一 己自，要有没自私心，有没自利心，一举一动是都行菩萨道，利益众生。己自明⽩了，也要教他人明⽩；己自得到利益，也愿意其他人得到利益，是不自私自利的。能样这子，就是最善的。这行道守真是守真理，不要守虚妄、不实在的法。修行要明⽩真理，是这最好的，要不明⽩真理，那就是不守真。“志与道合者大”：你的志愿和你所修的道合而为一，你能证果，得圣人果，或者证阿罗汉果，或者行菩萨道，这是都最大的。宣化上人把这整个都给解释得常非清楚，特别是讲到了么怎样去行道，就是不自私、不自利、忘人忘我、无我，是这 们我想守的真第一步。们我所讲的行，就得从持戒去行，持戒修行。持戒就是无我，不自私、不自利，行菩萨道。以所出家后都叫声闻比丘，声闻比丘也是菩萨比丘，內行菩萨道，外现声闻相。什么是善？什么是最大的善？就是守真，以所 是这很重要的一关。守真，们我平时修的就是这个，处处在修它，时时在修它，念念不离这个，这才行，就连觉睡做梦们我都要清净无染。的有人说：“⽩天太累了，晚上放逸放逸吧。”袜子也脫了，⾐服也脫了，躺在
上，随便一躺就睡了，也不按规矩去做了，没到点也上去躺着。你这就不行，就有没守真。你有一念贪心，就不和真相称，然虽它是不那么重，但是确实和守真相违背。为因那个真，一念也来不得半点虚假，你得觉
是只一念，但你不道知这一念在真那块起了多大的变化，为因
们我是凡夫嘛。守真就得严格，一点也不能含糊。志与道合者大，你的愿力与道相合了，这才是最大的，也是最好、最殊胜的，以所
们我时时要与道合。们我的心平时就那么不断地守，守来守去，们我这个心然虽还属于一种善法的心，但这种善法一旦与道合了，们我才是真正的善，它与道成为一体。你所行所为无是不道，那就殊胜无比，这个也是很重要的。以所这里有个一行菩萨道“一举一动都要行菩萨道，利益众生。”这个行菩萨道，就是牺牲己自，你里心随时随地都要想：今天我要牺牲我己自，要做些什么？每天你都要正确地思惟。你要是有一天早上不么这去想，今天恐怕就不顺利了，为因我有个体会。原来在碧山寺的时候，做饭，每天我都很抓紧，第一念：我今天要把饭做好，要进行苦修，且而要认真，让大家都能満意。天天如此，几乎有没一天不么这想的。哎，得觉这个很累，但每天很累我也要么这思惟下一。醒来的第个一念头是什么？要为大众服务去。有没别的念头，成天就是这个念头。第一念，醒来就是这一念。有一天醒来了，说：“我试验试验吧，今天差不多了，我就随缘吧。”随缘，意思就是看看有什么因缘，别再老顺着己自那个愿力去走，应该随缘去走就好了。我倒是不说造恶，也是不说放逸，就是不再么这勉励己自去发心。就那一天，惹了一肚子气，什么事也不顺利，好几个事都不顺利，倒是不大事，但就是不顺利，找你别扭。来后我就发现了，你来起的第一念必须勉励己自要行菩萨道，要发那个愿，天天发那个愿。你要是不发那个愿，想顺着因缘去走，本⾝就是个一放逸。们我说顺着因缘，那
本就是放逸的一种借口。们我
是都恶缘比较多，善缘比较少，以所
们我说随着因缘，往往就是一种堕落，这一念就是堕落。就想这一念，实际上每天还在做这些事情，但是却发现，做事情都常非顺利，都能很好地解决。有这一念，我还有没什么行为的时候，外面就始开发生变化。以所
们我要行菩萨道，你早上来起的第一念，就要发为大众服务的心，要不发这个心是很危险的。不能说：“哎呀，今天我随着因缘走。”今天想随因缘，明天也随因缘，你连一天都过不去。特别是你有点修行的时候，得觉你在做了很大努力的时候，你这个发心显得更重要了。就像人爬楼梯似的，爬到很⾼了，这时候你要是舒服下一，就会从楼上掉下来。你在底下的时候，掉了下来，你摔不伤。你爬到最⾼的时候，要是一松手，能把你摔死，就么这厉害。那你说：“要是不爬，反而还摔不死了。”你不爬，永远不会达到那种⾼度，就不能领略⾼峰的一切，也不会有成就的因缘，永远是在那底下堕落。然虽
们我冒了风险，爬了很⾼，但是们我
要只不退心，一念也不退心，很快就上去了。如果你一念退心，就是退不点，任何借口的退心，你都会受伤害。你说：“像针尖那么大。”也不行，针尖那么大的退心都不行。你每天都得有那个心，至甚你得觉：“哎呀，我老是么这个心，是这
是不枯燥啊？那里心是是不难受啊？么怎
样这呢？是是不执著啊？”是这
们我应该做的，它是不执著，是们我应该做的善法，你不能把善法也当成一种执著，们我应该顺着道走。当然了，你要是成就了，你可以不去么这思惟这些善法。为什么呢？为因你的思惟和这个善法是一致的，你和道是一致的，那你用不
么这思惟了。你用不，不等于你失去了这个善法，为什么呢？为因你处处是善，处处是善法，以所你用不再去思惟，而无处是不善法。这时候你与道合了，每天是都在行这个善法。们我
在现与道不相应，以所
们我就要努力，你不能否认努力的过程。我讲了么这
个一小小的体会，大家定一要注意己自。早上来起的第一念常非重要，来起第一念：我要为大众服务，我要改变我的⽑病习气，今天我要谦虚，我要帮助大家。所谓的帮助大家，就是叫大家给我机会。你得做这种思惟，这个才是行道。如果你不么这做，也不发这一念，你今天恐怕就不那么顺利，你吃饭也找你别扭，不管什么事都找你别扭。这个第一念是很重要的。你与道相合了，你就能证果。宣化上人讲了：“能证圣人果，能证阿罗汉，或行菩萨道，这是都最大的。”以所
们我应该道知什么是最大。好，这一章们我就讲到这里。
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