佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？⾝三、口四、意三。⾝三者：杀、盗、
。口四者：两⾆、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。 本章对于什么叫做善、什么叫做恶，也就是把好的和坏的，两方面的定义，分别加以说明。
们我要道知，在每天⽇常生活当中，都出不了举止行动、讲话、思想这些活动的，佛教称为⾝、口、意三业。且而从⾝口意三方面所表现出来的，既可以表现十种好的，也可以表现十种恶的。善恶的体
，本来是有没固定的，本是空的，就是看们我究竟是要做好？或者做坏？象们我的手掌一样──犹如反掌，你要做善的，就是善，你要作恶，就是恶，本章就是专门阐释这个道理。 “佛言”：佛告诉们我。告诉们我什么呢？“众生以十事为善，亦以十事为恶。”
这里，们我应该先把“众生”的意思弄明⽩。什么叫“众生”？众生是佛教专有名词，它在印度称为“萨缍”们我念《心经》，是不念到“菩提萨缍
”吗？萨缍，把它翻成国中话，就是众生。也的有经典译为有情、或是含识、群生，这里既然把它翻成众生，那末，我就把众生的定义解释下一，简单说地，众生有三个意思：
一、众缘所生：譬如们我“人”出生到这个世间来，是从何而来的呢？由⽗精⺟⾎、们我的第八识，有还五蕴四大（精神物质）许许多多的因缘合在起一，才有们我这个“人”生存到世界上来，以所称为众缘所生。
二、众处受生：们我死了后以，生命并不就完了，死，是只换了个一环境和躯壳。在现 们我做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到天上去。你如果造罪恶，将来堕⼊地狱，或者畜牲里面去。们我死后受生，有没固定的处所，这一生做人，来生是不永远做人的，也是不永远做畜牲的，所受生的地方不一样，以所称为众处受生。
三、众多生死：个一人，有生必有死，然虽道家要求长生不死，事实上，有没永远不死的人，以所佛教讲：个一人如果有没生到西方极乐世界，或者其他的净土去，或者是证得阿罗汉果，一期生命结束后以，随着他的业力，生了又死，死了又生，生生死死，永远不停的，以所，们我有好多的生死，在现生到人间，将来生到天上，说不定又堕⼊三恶道里面去，样这，有众多的生死，称为众生。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为什么？有情，不单单是们我人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和有没知觉感情的自然界的无机生物不一样，此因，说来起“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
在现 们我既然是人，这个“众生”就当作是们我好了。佛说！们我做个一人，有十样的事情是可以做成好的，时同也会变成坏的（恶的），此因对于什么叫善？什么是恶？们我必须有所认识。
善与恶的定义，依佛经的解释，可以归纳为四点：
一、从心理方面说：譬如说们我做一件事，如果怀着一种惭愧心、羞聇心去做，样这的心理是善的，反过来说，要是有没这种惭愧心，个一人就会无恶不作，这就是恶的了。
二、从理
方面说：善是一种赞美之词，譬如们我夸奖人家：“啊！你真好呀！”“你做得很对呀！”恶，是赞美的反面，是一种毁訾之词，譬如说：“哼！你真是坏透了！”“你么怎
样这坏啊！”这就是恶了。在《本业璎珞经》中说：“顺理曰善，乖背曰恶。”就是顺着情理，合乎道理的，就是善；反过来说，乖张、违背情理的，就是恶了。 三、从效果方面来说：们我做一件事，要看它的效果是什么样子的，也就是这件事情做过后以，结果是好或者是坏呢？如《成唯识论》说：“能为此世他世顺益，故名为善；乃至能为此世他世违损，故名不善。”们我做一件事，凡是对己自有利益，对大家也有利益，是这善的。今生有利益，来世也有利益的，这也是善的。反过来说，事情做了后以，对己自既有没利益，对别人也有没好处。这一辈子做坏事有没好处，将来死了，转个面目来，是还不会好的，那就是不善了。
四、从行为方面来说：佛讲众生以十事为善，以十事为恶，就是们我每天⽇常生活行为所表现的，在们我的⾝体、嘴巴（言语）、和思想所表现的。本章就是解释这个道理。
经文说：“众生以十事为善，亦以十事为恶，何等为十？”究竟是那十种呢？“⾝三、口四、意三”在们我⾝体上有三种，在们我口头上有四种，在们我心理上有三种。这十种，在现先讲：“⾝三者：杀、盗、
” 一、⾝体上有三种：
？杀：杀就是杀生，杀害有生命的，不单单是杀人，杀害畜牲、蚂蚁、蚊虫，凡是有生命的，都称为“杀”杀生。
杀有误杀和故意杀两种：譬如说，蚊子在咬我，实在讨厌，把它打死，起了这种 恨心，就是故意杀了。你假如有慈悲心的话，被蚊子来咬，就把它么这赶下一，么怎不小心，竟把它打死了，是这误杀。误杀和故意杀，罪过不一样，前者的罪过比较轻，后者罪过很重的。
杀，就它的罪过轻重来说，可以分为三种：以杀“人”的罪过最重，你假使杀到那些圣人，──他是个出家人，经已证得了阿罗汉果，杀了他，等是于“出佛⾝⾎”那种罪过是要堕无间地狱的。杀畜牲，好象杀
、杀鸭、杀猪，是中等罪。杀蚊虫、蚂蚁，罪过就比较轻了。 样这说来，人不可以杀，那末，蚊虫、蚂蚁，可以杀啦？站在佛教慈悲的立场，认真说来起，这些微小的生物也不能杀。儒家有句话：“上天有好生之德”“天地之大德曰生”们我人贪生怕死，蚂蚁、蚊虫，难道不贪生怕死吗？看看，只一小蚂蚁，你要想去动它下一，它马上跑了，蚊子、苍蝇来叮，你要打它，它赶快飞逃了，它们贪生怕死的心理，和人类是完全一样的，此因，不可以杀害它们的生命。
从前，愿云禅师做了一首戒杀诗：
千百年来碗里羹，怨深如海恨难平；
知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 “千百年来碗里羹”几千几百年以来，们我人类每天中午，晚上所吃的常非可口，是吃什么东西呢？大鱼大⾁，是是不？碗里面的羹汤，是常非美味的，但是，那是多少的生命啊！们我做生⽇宴客，一摆酒席是几十桌，几百桌，那些动物在被宰杀的时候，心中存着无限的怨恨，它们嚎啕的怨声，象大海那样的深，这种深仇大恨，永远不能平息的。们你要道知，在现世界上刀兵的劫难重重，为什么是不这儿打仗，就是那里战
呢？是这个“果”“因”从何而来呢？要只在夜半三更的时候，听听宰牛杀猪时，猪牛叫的凄惨声，就可以道知是们我
己自造的杀业，而造成今⽇世界的不安宁了。 盗：偷盗，不与而取，称为“盗”人家的东西，有没经过主人的允许，便擅自拿过来，就是盗。俗语说：“君子爱财，取之有道。”谁不喜
钱财呢？你偷偷摸摸地拿走人家的钱财、东西，这就是盗。 世界上偷盗的形式太多了，佛经中简单扼要地告诉们我有八种：
公然劫取：们我打开报纸，有没一天不报导有关抢劫的新闻，行银 然虽有那么多的守卫，盗匪依然拿刀拿
进去抢劫，是这明目张胆地公开抢劫，一点都不害怕的。再说，去抢人家，硬闯⼊宅，将主人捆绑来起，把财物搜刮去了，就是公然劫取。 秘密窃取：偷偷地，不给人家道知。去过在陆大上，小偷往往是挖墙洞，从墙脚挖个一洞钻进去，这情形在菲律滨很少，不过，这里却是从屋顶下来，本寺有个一新的大⽔桶，买了三百元，里面満満地装着⽔，有一天，我发现⽔桶么怎不见了？难道飞上了天？这就是小偷，是不公开拿走，而是偷去，他有三只手。们你或许也曾经碰到，当你拿着手提包坐公车到超级市场或共公菜市买东西时，⽪包里面的一千元么怎不翼而飞了？三只手拿走了。是这暗中拿去的，靠他的功夫。
诈术骗取：他用花言巧语，想了种种办法，把你的钱拿去。湾台不久之前，盛行个一叫做金光
的，你家里面的首饰，险保箱的中宝贝，他都有办法骗去的，他有骗术呀！有时候，他来个电话，说你家某某人发生了意外，急着需要一笔钱，快点送过来呀！是于，你就急急忙忙地送去，他拿走了。是这用骗的。 势力強取：所谓地头蛇，在地方上他有势力，好象电影中常常看到的场面：这条路是我开的，你想从这里去过，必须放下“买路钱”不然，不给你去过。凭什么他敢如此嚣张，靠着他有势力，你不给他，要不要命啊？
诉讼巧取：大概就是当律师这一类的，明明我有道理，但他的嘴巴，三寸不烂之⾆，很会讲话啊！可以说得天上有地下无的，把人家的钱骗到手。是这种巧取豪夺，你肯出钱，他会乖乖地替你出了口。但是钱他拿去了，是这他的功夫。
恫吓胁取：这种情形，在们我这个治安不靖的社会，常常发生的。哦！然忽接到个一电话：喂！某人啊！快拿一百万过来，在××地方；或者是在港香
款，你要不要命？要命的话，在三天之內付。他就是用恐吓的方法来威胁你。你把钱拿了出去，还不敢讲哩！ 受寄不还：如比说们我有一样东西，临时寄放在个一地方，时间久了，就变成人家的了。或者是他感觉到东西很漂亮，就要了去过。本来是寄存的，却为因人家贪心，竟被占为他己自所有，称为受寄不还。
应税不纳：说实在，做个一国民，应当有纳税的义务，但是这大家都不容易做到的。应该纳税而不
；应该纳一百元却只了一元，这在佛教的戒律上讲来起，也是叫做盗。 盗，有很多形形⾊⾊的，我是只从佛经里面简单地，就大家所经验到的，了解的，提出了这八种。佛教说，所有外在的物资财产，是养活们我的生命的，称为外命。们我鲸呑人家的财产，就鲸呑了人家的生命，以所，盗是绝对不可以的。
：是这夫
关系，男婚女嫁，成为一对夫妇，要达到家庭美満，丈夫对子，或者子对丈夫，彼此应当遵守贞
，不可以搞婚外情。但是的有家庭，除了夫妇而外，丈夫在外面又爱上了个一女的，太太也在外面爱上了另个一男的，有了第三者的揷⼊，发生了行为，这在佛教称为琊。在国中的成语，说男的在外面“拈花惹草”女的“红杏出墙”又是什么“暗渡陈仓”这些成语，就是说明一种不正常的男女关系，就是琊，要不得的。 “⾝三者，杀、盗、
”我简单地把它讲完了。 二、口头上有四种：
在们我⾝体上有只三种，在们我思想心理上也是有三种，可是在们我的嘴巴呢？释迦牟尼佛最了解们我人了，他道知 们我这张嘴巴爱讲话，订了四种，以所“口四者：两⾆、恶口、妄言、绮语”
两⾆：大家看看，们我的眼睛有两只，耳朵和鼻孔也有两个，可是嘴巴有只一张，却有两个⾆头。们你有有没两个⾆头？有没。称为两⾆，就是个一人说两种话，对张三说李四的长短，对李四又讲张三是的非“喂！他很坏，在骂你，搬弄你是的非，挑拨离间。”或者对另个一说：“嗳！你道知吗？们你两个看来起是好朋友，可是，实际上他在背后诽谤你呀！”这种人就是靠着嘴巴搬来搬去。本来两个人的感情是很好的，可是有人从中挑拨“那个男的还在外面搞了几个家庭。”──破坏人家的家庭和感情，真是要不得！
佛教里面说，破坏人家叫两⾆，犯了“无间罪”死后，⾆头要把它拔来起，──堕到“拔⾆地狱”就是从这儿来的。
恶口：恶就是不好的。么怎恶口呢？讲耝野的话，至甚恶毒地骂人，讲不⼲净的话。在去过，我看那些当兵的，口口声声离不了“三字经”：“他妈的”、“他妈的”说个不停，实其他不定一存有恶意要骂人，是只讲“三字经”经已成为习惯了，好象很平常的事，讲笑话似的，顺口溜出来。但佛教说是这“恶口”罪过好大的。此因，以耝野话、刻薄话、污秽话骂人家，是都恶口。恶口实在要不得，奉劝诸位善友，希望从今天始开，不管对前辈也好，平辈也好，晚辈也好，口头上要⼲净。
妄言：妄是虚妄，不诚实的话，欺骗人家的话，是都妄言。这个可以分为两种：
小妄言：这个明明是⽩的，你说它是黑的。本来那是一头鹿，你却说它是不鹿，是匹马。指⽩为黑，指鹿为马，就是一种妄言，不过，是小的妄言。
大妄言：就是未得谓得，未证谓证。他
本同们我一样是的薄地凡夫，一⾝的业障，但却说他是“无上师”是“悟佛”或者他经已证到阿罗汉果了，至甚他同佛一样大，这叫大妄语，罪过更大，更是要不得。 绮语：绮，本来是种丝织品，常非美观，可是不切实用，把它引伸为的有人很会讲话，他的嘴象百灵鸟一样的，什么话都说得出来，是总让人发笑，要是认真研究的话，话是讲了一大堆，一点意思也有没，就叫绮语。有还，那些
、轻浮话，说了人心智，使人想⼊非非的⾁⿇话，以及毫无意义的废话，是都绮语。 语言，本来是人与人之间传达感情、
换意见、彼此互相沟通思想的工具，如果犯了“妄语”戒，那就失去了讲话的真正意义了！ 在现，我介绍古人劝悔过的一首诗来和大家共同勉励：
劝悔过
过失多端累此⾝，急须改悔莫因循；
自家错处知多少，那有功夫说别人！
“过失多端累此⾝”你不要为以 们我这一生中，一点⽑病都有没的，真正拿个镜子照照，或者静下来己自认真反省下一，世界上有没百分之百的个一完人，以所，检讨来起，们我的过失太多了。由于过失太多，就连累了们我本⾝。
“急须悔改莫因循”们我既然道知 己自全⾝⽑病百出，就要赶快地悔改，面对佛前求忏悔。“莫因循”不要说：“有没关系，明天再说吧！”是这不可以迁延，不可以犹豫不决的，要改，就得马上改。
“自家错处知多少？那有功夫说别人！”们我的嘴巴是总要说别人家，有没想到己自应该回光返照。真正回光返照的话，们我 己自不对的地方，不道知有多少哩！那里有还闲功夫张家长李家短去批评人家？倒如不 们我来批评批评己自吧！
太虚大师有一句名言：“学佛先从做人起”我上面所讲的，是不太⾼深的佛法，然而却是教们我做人的，包括我在內，也是慢慢地学，们你真正会用功的，我所讲的应该把它记住了。
三、心理上有三种：
“意三者：嫉、恚、痴。”我再把它一一解释在下面：
嫉：是嫉妒的简称。为什么要嫉妒？就是们我每个一人都常非爱名和爱利，有时候，了为顾全己自的名誉和利益，人家比们我好，超过了们我，们我就放不下，正如成语所说的“不耐他荣”荣，就是荣誉，好的名誉。不耐，就是不耐烦，忍不住。也就是看到人家很光荣，有荣誉的地方，己自 里心就不⾼兴，称为不耐他荣。为什么会不耐他荣呢？有个一东西在心中作祟，是什么？。 心是为因人家胜过们我，们我不⾼兴。如果再进一步研究，为什么你会不⾼兴，会生起 心？说来说去，还是不贪心在作怪。
《圆觉经》中说：“由于
境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。”意思是由于內心的贪而追逐种种外境，而生起了违逆或随顺的心情，要是这个外境违背了们我所希求的心意，和们我的心意不能相应，是于产生了憎恨、嫉妒的心理，进而把这种心理付之于行动，而造作了各种各样的业（行为）。以所，在其他的经典中，谈到十恶的心理时，往往写成“贪”而本经用“嫉”可说是译者别出心裁的译法。嫉妒，如果加以分析、研究，它的本原因，是还由于贪心所促成的。 恚：在其他的经典，往往称为 ， 和恚两个字一般合并在起一，称为
恚，就是发脾气、不⾼兴。们我有时候见看人家所做的事情，或者听到人家所讲的话，或是看到他所表现的一举一动，感到很不顺眼、很不⾼兴，至甚
起一股怨恨、忿怒之气，是这什么原因呢？就是內心的肝火在发作。此因，们我生活当的中心理方面，第二个罪魁是 恚心。 心是要不得的，要道知，佛经中告诉们我：“ 是无名火，能烧功德林”你纵然有再大的功德，有再大的好处，就为因发脾气这把无名火，把一切都烧毁光了，可见是都“ 恚”所惹的祸。以所 们我学佛的人，要修忍辱度，要能够把己自的脾气时时刻刻调好了，不要动 心。
痴：是这 们我心理方面最大的罪魁，痴，就是愚痴。平常所谓⽩痴，是一无所知，什么都不懂，呆呆的。但是此地这个痴，是不指⽩痴，而是什么都道知，比们我 道知的更多。那末，什么叫做痴呢？不明事理，对一件事情，或者一切道理搞不清，什么原因？有没智慧，愚痴。不辨是非，应该是是的，他说是不；应该是不的，他反而说是的，是非不分，也是愚痴。不识好歹，好的坏的，搞不清楚，明明是件好事，却说那是坏的；明明是不好的事，却认为是好事，这就是愚痴。不信因果，世间最普通的道理：种瓜得瓜，种⾖得⾖，被否定了。们我人生的一举一动，都有因果报应的，但是这一种人说：“有没因果！”把因果整个都否定了，为什么？这就是愚痴。
以所，痴是不⽩痴，而是知识方面有了⽑病。试看简体的“痴”从病从知，病字头，里面个一知，就是在知见方面，有不正确的认识，有了⽑病，此因，的有地方称痴为琊见──不正确的见解。
在意方面的三种：嫉、恚、痴。经已简单地把它解释完了。
“如是十事，不顺圣道，名十恶行”如是，指上面所讲的⾝三、口四、意三，这十件事情，假如们我不能够随顺着圣道，所谓圣道，就是正道、圣人之道──圣人所行的光明正大的路径。佛是天中之天，圣中之圣，你要是不能依着这个去行的话，就是违背了佛陀的圣道，那么，这个就叫做十恶，十种最大的罪恶。
“是恶若止，名十善行耳”们我如果把这十种恶事停止下来，不要去做，就称为十善了。此因，十善与十恶，一正一反，好象们我的手掌一样的，正面是十善，反过来就是十恶了。
讲到善恶，我再举个故事来说明。
在国中唐朝的时候，有一位大诗人叫⽩居易，别名⽩乐天，他的诗作得常非好，好到什么程度？每当他把诗作完了，要叫个一老婆婆来念给她听。然后问：
“你听得懂吗？”
“听不懂！”
听不懂，他就不要，重写。
有时候，诗作完了，就找个小孩来。
“小弟弟，我这首诗你听得懂吗？”
“听不懂！”
不懂，他就重作。以所⽩乐天的诗，妇孺皆知的，他成为鼎鼎大名的诗人。
当时，朝廷派他到杭州当刺史，相当于在现的县长之类的地方官。⽩居易是位虔诚的佛教徒，到了杭州后以，有一天，他利用闲暇，特地到秦望山去拜访个一名闻遐迩的⾼僧，希望探讨探讨佛法。
这位⾼僧叫做鸟窠禅师，谈到他，可算得是一位传奇
的人物。他原名道林，不过，一般都不道知，而称他为鸟窠禅师。当他九岁那一年就出家了，念经学习佛法，二十一岁时，到荆州果愿寺去受戒，随后不惜跋山涉⽔，到陕西去亲近一位当时常非有道德、有学问的韬光禅师。 韬光禅师看到这个青年很老实，又很机敏，是于给了他个一执事，让他当侍者。要道知，在大庙或丛林里面，当方丈和尚、做师⽗的，都由小徒弟为他侍奉茶⽔，照应生活起居，照应人来客去，这个职位称为侍者。韬光禅师要道林做的，就是样这的执事。
道林样这一住就是好几年，每天都当侍者。心想：这实在有没多大的意思，我亲近这位师⽗，从来也不为我开示，岂不浪费我的时间？如不走吧！
在失望中，他下了决心去向韬光禅师辞行：
“师⽗，我忍了又忍，忍了么这久，再也忍不住了，我明天想下山去了！”
“哦！你为什么要下山呀？”韬光禅师有点惊奇。
“我来了么这久，您从来也有没开示过我，一天到晚只叫我做工…我想到别的地方去参学。”道林鼓起勇气说。
问明了原因后以，韬光禅师便说：
“啊！你是要我开示，听我讲佛法，是是不？”
韬光禅师稍微停了下一，又说：
“假使说要佛法嘛，我这儿当然比不上别人，但是，也有一点点呀！”
是于，韬光禅师从⾐服上拈了一丝纤维（⽑），吹了一吹，并有没说什么，可是道林当下就开悟了。他开悟了什么？他悟到佛法是不远在天边，也是不多么⾼深的，佛法就在⽇常生活起居当中，要只从自家心地上用功夫就成了。正如禅宗所谓搬柴运⽔，是都佛法，别为以师⽗叫我做苦工，叫我煮饭打杂，把我当成工人似的，实其，那就是佛法。要道知，好多的大菩萨，好多的大祖师，是都从厨房中磨练出来的，可见佛法可以在⽇用当中表现出来的。
道林觉悟后以，韬光禅师对他说：
“好！你在现可以下山了，可以到各处去弘化了。”
此因，道林就到了杭州秦望山上去，找了一棵枝叶茂密的松树，象鸟儿筑巢一样，就在树上盘膝打坐，精进修行。样这一来，人家看到了感到好奇怪，以所，就为他取名为“鸟窠禅师”鸟窠禅师这名称的来历，就是从这儿来的。
鸟窠禅师很有修持，对佛法经已觉悟了，此因，他的道风远播，各地学者、修行者，络绎不绝地不辞辛劳，登上山顶去拜访他，向他请教佛法。既然大家都闻名这位禅师，做地方官的，当然也不例外。这一天，大诗人⽩居易也特地去拜访这位禅师。
当⽩居易这个刺史去拜访鸟窠禅师的时候，上来先说了一些客套话，而后他就说：
“请你简单地、扼要地告诉我，整个佛法的大意是什么？”
“你是要问我整个佛法的大意是是不？我告诉你，有只八个大字：『诸恶莫作，众善奉行』。”
鸟窠禅师开示大诗人⽩居易的，有只这两句佛法。
⽩居易听到样这的回答，难免不感觉到常非失望，心想：我是个地方大官，么这辛辛苦苦地来拜望你这位鼎鼎有名的禅师，向你请教佛法，原来你是只说了老生常谈的两句话，多没意思！
是于，他很冷漠说地：
“这八个字有没什么稀奇呀，三岁的小孩也会讲啊！”
“对！三岁的小孩也会讲，但是，八十岁的老翁不定一做得到。”鸟窠禅师严肃地回答。
的确是样这，讲是会讲，做来起却是不容易。三岁的小孩可以当作歌谣唱，是有没问题的；但是，从三岁做到八十岁，能够做这八个字──所的有坏事不要做了，所的有好事都要去做，做得到吗？做不到！
以所，们我要了解，所谓佛法；所谓真理，离开们我不会太远，只在们我的⽇常生活当中，要只 们我在每天的行、住、坐、卧当中表现出来，这个就是佛法，就是你实践了整个的佛法大意。此因，们我必须“诸恶莫作，众善奉行”也就是“止恶行善”
本经第四章题目是〈善恶并明〉，说明善与恶的定义，我上面介绍的故事，在佛教史上，至甚一般佛教徒，都道知的，许也我在里面增加了一点配料，稍微讲得不一样，但是总而言之，就是要们我“止恶行善”
接下来，我再讲宋朝一位禅师的故事。
宋朝的时候，有一位思业禅师，他每天都念兹在 地想着业的问题，为什么？原来他的俗家，打从他祖⽗始开，到他这一代，是都从事屠宰行业，不道知杀害了多少生命？然而是这承袭上一代的行业，屠宰经已习为以常了，误认为是正当的职业──凭着己自的气力和本钱混饭吃，有没什么不对的地方啊！可是，他具有宿世善
，富有慈悲心与同情心，有一天早上，当他在正杀猪的时候，一刀刺进去，那头猪就哇的一声，惨声深深地震憾着他的心弦，起了他无限的悲悯心，是于，他随手把屠刀摔到一旁，从此后以，放下屠刀，并且毅然落出发家了。 当他出家的时候，曾经讲了四句偈：
昨⽇夜叉心，今朝菩萨面；
菩萨与夜叉，不隔一条线。
为因他昨天还在杀猪，今天经已放下屠刀了。夜叉，是罗刹鬼，很恶很凶狠，专专吃人的。昨天他的心常非 忍残，好象夜叉似的，但是今朝心态经已改变了，生起了慈悲心，恰象是菩萨的面孔，低眉垂眼。要道知，什么是菩萨，什么是夜叉呢？菩萨跟夜叉，中间是只隔着一条线，以所，菩萨与夜叉，是只在们我的一念之间。换句话说，善与恶有只一念之差，们我要改恶为善，是易如反掌的。
此因，我引证这两个故事，告诉大家什么叫做善，什么叫做恶。第个一故事要大家“止恶行善”第二个故事，说明了们我每个人都要有菩萨的面容。的有时候，们我跪在佛或者菩萨的面前，要瞻仰、欣赏、祈求，看菩萨的面，菩萨的面好慈悲哦！而夜叉的面，青面獠牙，真是可怕极了。以所 们我学佛的人，应该学菩萨的面，千万不要怀着夜叉的心。夜叉心，就是恶，作恶，地狱有们我的份；行善，成佛才有们我的位置。
以所，我用这两个故事来说明善恶，时同，告诉大家：佛法并是不⾼深的，是在们我⽇常生活的举止行动当中表现出来。 ｍ.ＹYｍＸS.Cｃ