佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴⾝，如⽔归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。如病得汗，渐有痊损耳。
“佛言”佛对们我说“人有众过”人，包括了一切的人，在座的诸位以及我，要只是人，都包括在其中，个一人免不了有过失的。“众过”众，三人为众，许多的意思。个一人有了许多的过错、过失，的有时候是有心的，明知故犯；的有时候却是在无意当中做错了，然虽是样这，经已造成了罪恶的因素，以所每个一人有了许多的过失，就要忏悔。
“悔”就是悔改，佛教里面把它说为忏悔，梵语称为忏摩，忏摩中文的意思就是悔过。这种名称，在佛学上称为“华梵并举”即是这个名词，然虽是两个字，但是包括了华梵两种文字，以所是“华梵并举”们我有了过失，就要悔改，能够悔改，⾝心才能够得到清净。假使个一人犯了过失，己自不认为做错了，反而得觉 己自所作所为是对的，永远不肯承认己自的过失，毫无悔改的心意，那末，这个人等是于 有没救了。以所，佛教主张犯了过错，应当发露忏悔，就要悔过。佛世的时候，依着所犯过失的轻重，而在大众前求忏悔，或者向多人、一人求忏悔；来后大乘佛教兴起，也就改在佛菩萨圣象前忏悔。
本经文里，佛告诉们我，个一人有了许多过失，假如己自不道知悔改，而“顿息其心”顿，就是随即、立刻，要把己自这一种犯罪、错误的心，把它安顿下来、停息下来，不肯悔改，样这子的话“罪来赴⾝，如⽔归海，渐成深广”罪，罪过，认真讲来起，罪和过两者是有差别的，过是无意而犯的，罪却是有心造成的，以所有大、小、轻、重之分，这一点们我必须了解。
就世法来讲，犯了罪，抵触到家国法律，会受到法律的制裁。就佛法来说，佛教制订了戒律，什么应该做，什么不应该做，由戒律规范着们我，以所，罪是们我 道知了什么应该做的，什么不应该做的，不应该做的却去做了，就是犯罪。当们我犯了罪时，佛经上说：“有罪当忏悔，忏悔则清净。”以所，个一人不怕犯错误，主要是知过必改，能够悔改，⾝心才能够得到清净。反过来说，要是不能悔改，永远把己自的罪过覆蔵着，那末，们我的心理、理生都会痛苦不安，永远不会得到清净自在。
再说，假使有了过失，不能悔改，这许许多多的罪聚集在们我的⾝上，说个一譬喻：好象⽔，本来是只一点点，但是所有河流的⽔都归于大海去了，大海的⽔越来越多，越来越深，同样的道理，们我的罪过要是不能够悔改的话，那末，积聚越多就越重，罪过就越大。
“若人有过”假如个一人有了过错，有了不轨的行为“自解知非”己自能够彻底了解，能够彻底觉悟，道知 己自的不对，好象们我念古文，陶渊明在〈归去来辞〉文中，有句名言｜｜“觉今是而昨非”们我觉悟了今天的一切言行都对了，去过的所作所为是都错误的，从今天始开，们我要悔改，⾰面洗心，改往修来，不再掩盖覆蔵己自的过错，重新做人。俗语说：“前以种种，譬如昨⽇死；后以种种，譬如今⽇生。”们我既然觉悟、道知 去过都不对，那末，去过的，就让它去过吧！前以的种种，譬如昨天都经已死了，从今后以的种种，譬如今⽇生，好象从今天重新做人，再始开出生。这四句话，对们我做人，是很好的格言。
“改恶行善”既然道知 去过不对了，们我就要悔改。不但要悔改，还要进一步积极地行善，向好的一方面去做。经典中说：“一切唯心造”世间所的有一切，善与恶，是都由们我的心所造作的。所谓罪，它本⾝有没自
，有没固定永远是有罪的，此因经中说：“罪本空由心造，心若灭时罪亦亡”罪，本来是有没它的实体，是有没自的，是由心所造作的，们我造罪的心，要是能够消灭的话，们我不存有为非作歹的心理，这个罪就有没了。 《华严经》说：“菩萨知诸业，不从东方来，不从南西北四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。”意思是说：做了菩萨，就道知 们我的罪、业障从那儿来，它既不从东方来，也不从南西北方、四维上下来的，而是慢慢、慢慢地集中到们我的⾝体上来，完全是由于们我內心一时的颠倒、糊涂，才造出种种罪来。罪的本
是空的，但是，你既然造了罪，就必须受果报。以所，们我能够道知一切唯心造，犯了过失，就应该好好地忏悔、反省，从此后以，不要再犯过，不要造罪，要道知“改恶行善，罪自消灭”当们我觉悟后以，把所的有罪恶、过失悔改，更要去行善做好事，样这，罪自然而然的就可以消灭了。 “如病得汗，渐有痊损耳”痊损：痊，就是说病经已痊愈了；损，是说病苦经已消灭了。举个譬喻，好象们我⾝体感冒，或者受寒着凉，全⾝畏冷，但是服过了药，⾝体突然流汗，病也就好了。罪过，就象病了能够出汗，渐渐地就痊愈，恢复健康。们我的罪业如果渐渐消灭，⾝心就可以获得清净自在。
古人说：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”们我既是不圣人，也是不贤人，那个免得了有没过失呢？但是，个一人不怕做错了，有了过失，要只能够悔改，前途定一是好的，光明的。
讲到“人非圣贤，孰能无过”难道圣人就有没过失了吗？不定一！儒家的孔圣人，曾经坦⽩地讲了他为学与做人的历程，⾜以证明他并是不十全十美的。孔夫子说：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
，不逾矩。”孔夫子到了十五岁才立志求学，他到了三十岁才能够立独，到了四十岁，所有世间的事情，才能看得清清楚楚，才不会被环境所
惑，以所叫“四十而不惑”到了五十岁，对于命运才看得清楚，才道知什么叫做命？什么叫做天命。到了六十岁的时候，耳朵听人家讲话，才能够“顺”们我的耳朵并不顺，往往听了人家一句话，就会起烦恼，可见要顺耳不容易呀。孔夫子还说，他是到七十岁，才能够随心所，要做事情才“不逾矩”不会犯规矩。看看，孔圣人到了七十岁才不会犯过失，何况是一般人，要做到有没犯规矩，有没错误，谈何容易呢！ 讲到孔夫子，我再介绍他的一句名言：“知聇近乎勇”聇，就是聇辱、羞辱，为什么有羞辱呢？就是道知 己自做得不对，感到聇辱，这需要有勇气面对现实，勇敢地承认己自的过失，样这才有自新的机会，才能真正得救，此因，孔子说：“知聇近乎勇！”
佛教里面也流传着两句劝勉悔过的名言：“苦海无边，回头是岸”苦海无边，人生充満了痛苦，痛苦从何而来？是们我罪业所召感的，然虽苦海是有没边际，一片汪洋，但是，回头是岸，们我返过头来道知悔改，就是岸，就是登上了觉岸。
平常有还两句成语，叫做“放下屠刀，立地成佛”假使们我能够把屠刀放下来，就可以成佛（当然有没那么快），意思是：们我能够悔改，就有成佛的一天。有还一句俗语叫“浪子回头金不换”浪子，是很浪漫，是不守规矩的，一天到晚游手好闲，不务正业，但是有一天他回头了，悔改了，重新做人，这个时候，你纵使拿⻩金来换他，也不要换，为什么？他经已重新做人，改恶为善了。
慈航菩萨，他是我的老师，当他即将圆寂之前，把遗嘱写好了，除了咐嘱他⾝后的事情而外，还写了一首偈语，共有十六句，在现，我把前面的四句介绍给大家道知：“奉劝一切徒众，时时反省为要；每⽇动念行为，检点功过多少！”
慈航菩萨说：我快要离开们你了，有几句话要告诉大家。奉劝，很诚恳、恭敬的劝告。一切的徒众，不论是出家的弟子也好，或者是皈依我的信徒也好，大家要记得，时时刻刻要反省，是这最重要的。要么怎反省呢？们我每天所起的念头，以及们我的行为，一举一动所表现的，所讲的话，己自要检查，点算点算，那一件是对己自有功劳有利益，对别人也有利益的；那一件事做出来，是损人而不利己的，应当每天都要检点一番。
慈航菩萨这四句偈语，就是经文所讲的，要悔过，我特地举出来给大家道知。
古代有一位袁了凡先生，本来他的命运不会长寿，不会做大官，也不会有儿子，但是来后遇到云⾕禅师，开示他行善悔过，此因，他一生的命运就改变了。云⾕禅师如何教他呢？要他立“功过格”就是每天列一张表，一边记功劳，一边记过失，把己自的一举一动都记下来，有功劳或过失，都己自记下来，从早到晚己自检点，己自计算功过，个一月下来，就会进步。此因，袁了凡立志行善行三千条，每天认真地记录，终于改变了他一生的命运。
在座的青年善友许也曾经参加过童子军，童子军的铭言是“⽇行一善”每一天要做一件好事；们我做个一佛教徒，对己自也应该有个要求：“⽇行一善”不管起心动念，或者帮助人家，为人家做一件事，即使是举手之劳，是都善行。能够每天做一件好事，每天用观照的功夫，不打坏主意、不做坏事，样这积功累德，将来定一有很好的果报。
了为让大家了解怎样悔过，以所我讲了很多题外的话，但是这些跟正文都有很密切的关系的，希望大家能够时时刻刻反省，己自勉励己自。 M.ｙyMｘS.cC