佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱
断者，如四肢断，不复用之。 是这本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的程序，从这一章始开，以及后面所讲的到第四十二章，是都属于正宗分，即是本经所讲的主题。
“佛言”是文言文，由于本经是在汉代翻译的，跟现代的⽩话不太一样，以现代翻译的话，应该是“佛说”“言”就是说的意思，佛说或者佛云，等于儒家《论语》一始开“子曰：学而时习之，不亦悦乎！”“子曰”孔子说；以所“佛言”就是佛说。
“辞亲”辞，就是辞别。亲，就是⽗⺟亲或亲戚朋友，为什么要辞亲，目是的要“出家”辞亲而出家，可以分为两方面来说明：
一、辞别亲人，奉⽗⺟命出家：
征求⽗⺟允许：佛在世的时候，个一人要想出家，必须经过⽗⺟的同意，才可以出家；要是⽗⺟反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
⽗⺟授命出家：儿女在⽗⺟的安排之下而出家的。好象我，就是奉⽗⺟之命，出自⺟亲的意思才出家的。这句话，们你听了或许会得觉好笑，却是事实。为因我九岁就出家了，试想，个一九岁的小孩，如果说：“我出家要了生脫死，要成佛作祖。”简直是讲大话，谁也不会相信的，对不对？
我的故乡是江苏泰州，那时家家奉佛，一眼看下去，就会看到好多的寺庙，正象在菲律滨，到处是都天主教堂、基督教堂。在我家乡，信佛的人太多了，个一家庭，假如有三个孩子，定一会有个一出家的，以所，出家在们我家乡是很平常的一件事。
我八岁那一年，生了一场大病，可能是得了伤寒症，发⾼烧，烧了几天几夜，在那个医药不发达的时代，我差不多就要一命呜呼了。当时，我⺟亲和姨⺟，就在观音菩萨面前发愿，说假使能够救回这个孩子一命的话，定一送他出家。以所我说我的出家是奉⽗⺟之命，是这我的出家因缘；不过，我能够出家，今天能够站在讲台上跟大家研究佛法，总算不辜负⺟亲和姨⺟的慈命，也认为走上出家这条路是常非正确的。
二、辞离亲族，以便断除
累：家庭是一种拖累，往往障碍了们我道业的上进。们我要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。此因，出家定一要舍离所的有亲属。 关于“出家”的定义，有广义和狭义两种：
狭义：就是出离家庭，好象大家所见看的，离开了家庭，到寺庙过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
广义：有出必有⼊，可以分为两种意思来说明：
出世俗家，⼊真谛家：就是出离了世俗之家，也是出“三界火宅之家”佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着们我，使们我痛苦万分。透过修行，们我的烦恼能够断除了，再也有没痛苦，不再受生死轮回，而进⼊殊胜的境界，那就是⼊了真空之家。
出五蕴家，⼊法⾝家：五蕴，就是⾊、受、想、行、识，它束缚着们我的生命，以所 们我流浪在生死苦海当中，经过了修持，们我不断地培植福德与智慧，滋润们我的法⾝，到了后最，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，样这，就是脫离了五蕴生死之家，而趋⼊法⾝之家。
狭义的出家，属于事相上的出家，们我修学佛法，最⾼的目标，是追求广义的出家，从理
的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脫。总而言之，有只事理圆融的出家，才是真正出了家。 出家，国中古时候有位径山禅师曾说：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。”们你不要为以出家是简单的事，真正做宰相，做大将军的，你叫们他把头发剃光了当和尚，他不定一办得到，这两句话，正说明了出家是不容易的事，宋朝仁宗皇帝，也认为出家是很难得的，他曾经感叹说地：“朕若得如此，千⾜与万⾜。”意思是：我在现 然虽当皇帝了，享尽了荣华富贵，但是，每天要为家国
心，有没办法过清闲的⽇子，我要是能够出家的话，那真是千⾜万⾜了，惜可，我办不到，我真是如不出家人。 再说，清朝的顺治皇帝，曾经作了一首赞叹出家人的诗：
天下丛林饭似山，钵孟到处任君餐；
⻩金⽩⽟非为贵，唯有袈裟披最难。
这就是说天下所的有大丛林，大寺庙里面的饭，太多太多了，象南海普陀山的千人锅，个一大锅饭，是煮给成千位出家人在那里吃的，意思就是你要只出了家，走遍天下，吃饭都不成问题的。你要只有个一钵和个一放⽔的瓶子，穿上了袈裟，走尽天下，每个寺庙你都可以挂单和吃饭的，看看，多方便啊！们你出门，到那儿都要住旅馆，可是在陆大上，出家人无论跑到那个庙，那个庙都有饭给他吃的。啊！我认为做皇帝，然虽富有四海，拥有⻩金美⽟那些贵重的东西，但这些在我（顺治皇帝）的眼里，都是不贵重的，最贵重是的这件披在⾝上的袈裟，那是最困难，不容易披上的。
莲池大师在《竹窗随笔》里面，以“四料简”的体裁，对出家说了四句话：
在家在家，出家在家；
在家出家，出家出家。
是这什么意思呢？莲池大师把出家分成为四种：
一、在家在家：就是们你在座的诸位，⾝体在家庭，心心念念的，也是家，时时离不了家。在现 们你坐在这儿听经，可是是还想到家里儿子有有没吃饭，会不会跑到那儿去了？但是，有一首流行歌曲叫“今天不回家”有些人的的确确“今天不回家”实在是要不得。做⽗亲，做⺟亲的，应该每天晚上都回家才好，要道知，既然是“在家在家”做个一在家人，定一要负起照顾家庭的责任。
二、出家在家：是这正式出了家，人然虽住在寺庙里面，穿着圆领方袍的僧服，过着出家人的生活，可是心却是放在俗家里面，常常想到家庭；或者专门经营世俗事业，至甚于做买卖，与世人争利；或者行动举止，与俗人无异，样这的出家，是只外表出家，內心并有没出家，实在有没多大意义。
三、在家出家：然虽外表有没剃光头，⾝上也未曾穿僧服，但是心心念念地想出家。佛教里面最有名的维摩居士，就是一位典型人物，他然虽是位居士，实在是位大菩萨，他是在家庭里面过出家生活的，以所在座诸位，假使能够在家庭里面，诚心奉佛，严持戒律，过出家人的生活，在家里面也就等于出家，这真是太伟大了。
四、出家出家：外表形式上剃光了头，穿着圆领方袍，是的真出家了；內心也常非清净，脫离家庭，一心一意地精进学佛，用功办道，这就是真正个一出家人，称为出家出家，出家，本来就应该做到这一点。
以上是莲池大师对出家的分类。
“识心达本”识，就是认识，是个动词，假使名词的话，叫做心意识，好象眼识、耳识、鼻识、第六识、第七识、第八识，是都名词，这里是认识的识，对们我的心、本
，应该有所认识。 要道知，世间的一切法（们我眼睛所看到的东西，佛教称为法），从何而来？佛经说：“一切唯心造。”“万法唯识。”可见心是个王，们我必须了解这个王。“达本”达，就是了达，或者通达，就是有所了解。本，指们我的本来面目。们我为什么要学佛，为什么要出家？主要是的对己自本心的源头，对己自本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对们我的本
、真如佛要有所了解。 “解无为法”无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，以所是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是样这，永远永远不会改变的，叫无为法，说得明⽩一点，就是真如、佛
，以所经文说：“识心达本，解无为法，名曰沙门”释迦牟尼佛告诉们我，们我辞别了亲人，出了家。出了家并是不吃
觉睡，无所事事的，而是要修行用功，寻找己自本心的源头，们我本来的面目要把它认识清楚，把无为法，们我的真如佛找出来，能够做到这一点，就是个一沙门，个一真正的出家人。 讲到沙门，沙门是什么意思呢？在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，要只是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是“释种沙门”也就是所的有比丘，叫沙门，翻成国中的意思是“勤息”
勤息两个字，把它分开说明⽩一点，勤，是勤修戒定慧；息，是息灭贪 痴。在积极方面，们我要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学；在消极方面，们我要消灭內心贪 痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪 痴，就是真正的沙门了。
沙门，在佛经里面有好多好多的种类，据《瑜伽师地论》说，有四种沙门：
一、圣道沙门：这种出家人，解行都很殊胜，每天精进地钻研佛法，修行佛道，跟圣人一样地在用功，称为圣道沙门。
二、道说沙门：对于经教下过一番功夫，能够通达，且而经常讲经说法，度化众生，叫道说沙门。
三、活道沙门。活，就是生活，出了家做了出家人，以佛道维持己自的生活，好象一般替人家念经拜忏，接受供养的，就是属于活道沙门。
四、污道沙门：然虽出了家，名称叫沙门，但是破戒犯斋，出家人应该做的工作有没去做，反而污辱了沙门的名称，污染了佛门，这就是污道沙门。
在律蔵中，也有四种沙门：
威仪沙门：这一种出家人的举止行动都能够如法如律，仪态庄严，具有摄服力，令人见了肃然起敬，称为威仪沙门。
形服沙门：外表形态、服装看来起 是都出家人的样子，却有没出家人所应具的有素质，內涵，叫形服沙门。
名闻沙门：以名声远播，说起他的大名，无人不知，无人不晓，这就是名闻沙门。
实行沙门：奉行佛法，严持戒律，尽出家人的本份，老实修行，处处显现出家人的气质，便是实行沙门。
那么，做了沙门应该么怎样呢？“常行二百五十戒”常常地修行二百五十条戒律。讲到戒，一般分为在家戒和出家戒，在家戒，好象在座诸位，要受戒的话，就是受五戒、八关斋戒；出家戒，象比丘就要受二百五十戒，比丘尼要受三百四十八戒，有还沙弥十戒，是这一般所说的戒条。
你要道知，本经的听众，它的当机众，是都出家人，假使释迦牟尼佛当时，是对在座诸位讲，就不会说是二百五十戒了，们我今天也有当机众，以所，我特别提出来为大家介绍下一：做个一佛教徒，最起码应该守五戒。
五戒：不杀生、不偷盗、不琊
、不妄语、不饮酒，是佛教的
本戒条，比丘也好，比丘尼也好，沙弥（尼）也好，纵然受几百条戒，最本的，是还这五条戒。五戒是： 不杀生：爱惜生命，是每个一人的天
，每个人都贪生怕死的，就是小小的蚊虫蚂蚁，你要想把它打死，它就会赶快逃，赶快飞。生命是最可贵的，以所佛教第一条戒不可以随便杀生，不但不可以杀人，连小动物都不可以杀死的。 不偷盗：讲到偷盗，佛学称为“不与取”人家送东西给们我，另当别论。要是人家的东西，不经过他的同意便随意拿过来，就犯了盗戒。人家的东西，偷偷地取得，叫做偷；用武力去抢，就是盗了。不管是暗中拿人家的东西，或者明目张胆地去抢劫人家的东西，在佛教里面，是都犯了第二条
本大戒──偷盗。 不琊
：是男女的行为，在家居士，正式的夫妇，了为传宗接代，行周公之礼，是正当的，佛并不反对，但既然有了家庭，有了夫妇关系，就不可以到外面“拈花惹草”或者“红杏出墙”不三不四地
搞，就叫做琊，佛教是噤止的。 不妄语：妄语，就是随便说话骗人家，至甚于恶口骂人，是都不应该的。做个一正人君子，必须言而有信，讲出来的话，要很文雅的，那些耝话，不可以随便从们我的口中跳出来。
不饮酒：酒本⾝是有没罪过的，问题是酒喝多了就会
，个一人失去了理智，往往为非作歹，什么坏事情都做得出来，以所酒是要噤止喝的。 关于五戒，依戒律说，前面四种是
戒，它的本质就是有罪的，第五种酒，是遮戒，遮，就是停止、不可以。佛教讲五戒，完全是做人的道理。不但佛教讲五戒，儒家也是讲五戒的，是只名词换了下一，说为五常──仁、义、礼、智、信，不杀生就是有仁慈心，不偷盗是很有义气的，既是要帮助人家，么怎可以随便拿取人家的东西呢？不琊就是遵守礼节，不妄语是言而有信，不饮酒，保持清醒的理智，不随便吃⿇醉神经的东西，以所儒家的五常，跟佛教的五戒是二而一，意思完全一样的。 为因经文讲到“常行二百五十戒”在座的是都在家菩萨，以所我把们你该遵守的介绍给大家。们你 许也要说：“佛教一开口就要们我守戒，这些们我都不容易做到，是还不要持戒吧！”希望大家千万不要有这种想法，佛告诉们我：五戒能够遵守一条，就有一条的功德，要是五条戒不能全部守，守四戒也好，守三条、两条或者一条都好。在现，我再为大家简单地讲个一守戒的故事：
古时候，有个一打家劫舍的集团（好象此地常常抢行银、百万富翁的），了为抢劫，往往杀生害命，把人都杀死了。在这个強盗集团中，有一份子，为因能够守戒而保存了生命。做強盗还持戒，真是笑话，但事实的确如此。
这个一強盗，他家住在寺庙旁边，寺里有一位老和尚，常常为信徒授戒。有一天，这个強盗感到很有趣，也去看看老和尚。
“老和尚，我能不能受戒？”
“可以。”
老和尚问他：“不杀生，你能够守吗？”
他一想，答：“办不到，我去抢劫的时候，人家不给，我就向他么这一刀呀！定一要杀生的。”
“第二条，不偷盗…”
“还得了，是这我的本行，我是专门抢劫人家的，这个更办不到了。”
“第三不琊
，你能守吗？” 要道知，好多強盗是财⾊两得的，既抢人家的东西，连人家的命都玩了，此因这強盗一听老和尚么这问，连忙头摇说：
“我也不能办到！”
“第四，不妄语，就是不能说谎话。”
他想想，说：“这个我要是能够忍一忍，可能办得到。”
“第五，不饮酒，能守吗？”
“这个不行，们我在抢劫之前之后，吃酒，是要壮胆和庆祝的，不能有没酒。”
以所，五戒的杀盗
酒四条，他都做不到，他对老和尚说： “我假如要持戒的话，勉勉強強地守第四条不妄语还可以。”
“好吧！你就守不妄语这一条戒，定一有功德，将来说不定能够使你转危为安，让你平安的。”老和尚慈祥说地。
有一天晚上，头头通知这个集团的成员，明天要到某村庄，向一家百万富翁下手，到时候，大家定一要准时来报到集合。
受戒的強盗，接到了这个命令，定一要去赴约。他想反正明天又可以分到一笔钱了，就赶快到市场去买鱼买⾁和酒，准备先吃
喝了，再去下手。 当他提着酒⾁从菜市场回来，快到家的时候，碰到了他的叔叔。
“某人啊！你今天有什么喜事呀！要请客吗？”
“没事情，有还两三天就要过年了，我一时⾼兴，去买点食品己自作乐。”
是于他回去煮啦，吃啦，突然想起老和尚的话，──其他四戒不能守，这条妄语戒，受了后以 定一要遵守的，他说：
“哎呀！糟糕了，我说是买回来己自作乐，今天有没什么事，晚上我假如去赴约的话，岂不就打妄语了吗？有罪过啊！”
他了为守戒，那天晚上决定不去赴约，吃
了就睡大觉。 谁道知 们他那个集团当晚去抢劫时发生了意外，为因大富人家有是的卫兵，极力抗御，把这些抢匪一网打尽，送往官府查办，后最全部砍头伏法，而这位守戒的仁兄，了为守不妄语戒，有没去参加这次的行动，结果保全了一条小命。
这就是能够持戒的功德。
们我再回头来说，二百五十戒是出家的比丘（象我样这的⾝份称为比丘）所受持的具⾜戒，也就是完全要遵守的戒条，有二百五十条。这二百五十条，共分成七类： 四波罗夷， 十三僧残， 二不定法， 一百二十舍堕， 四提舍尼， 百众学， 七灭诤法。总而言之，是这做个一比丘，应该遵守的戒条。譬如说杀盗
妄四波罗夷，是本戒，通于在家，也就是出家与在家同样的最本戒条，其他的是不本戒。以所犯了戒，并是不每一条都同等重罪的，但是本精神是脉络相通的。在座除了心理法师是受比丘戒，应该遵守这二百五十条戒，们你都不必遵守，要只持五戒就可以了。再说，们我
在现也是不专门研究戒律，只须大概了解下一就好了。 “进止清净”进，就是向前进；止，就是停止。也是们我⽇常生活当的中行住坐卧，语默动静，都要合乎威仪，合乎戒律，能够样这做到，才可以保持⾝心的清净。总而言之，二百五十条戒也好，三百四十八条戒也好，或者是五戒、八戒，主要的个一原则就是“止恶行善”凡是坏的事情，绝对不可以去做，好的事情，定一要努力去做，是这 们我持戒的
本目的。 “为四真道行”四真，就是前面所讲的“四谛”─苦、集、灭、道四种真理，是作为沙门所修持的一种行门（功夫）。
“成阿罗汉”假使能够观察苦集灭道，修持到家了，后最就可以证到四果的阿罗汉。阿罗汉是什么意思呢？是这梵语，翻译成中文的意思太多了，依《法华经论释》所说，阿罗汉含有十九种意义，不过，把它归纳来起有三种：
一、应供：阿罗汉是真正应该接受人天供养的圣者。
二、杀贼：贼，指烦恼贼，证到阿罗汉的圣果，经已把所的有烦恼都断尽了。
三、无生：阿罗汉既然断除了一切的烦恼，也断尽了一切染污的行为，这时候经已了生脫死，不会再来受生了，以所称为无生。
前以，我曾经讲过，比丘也有三个意思：乞士、怖魔、破恶。也可以说比丘属于因，阿罗汉属于果。在因地能够修持乞士的因，就可以证得应供的果；在比丘的因地能够怖魔，到了阿罗汉的果位，就可以杀灭烦恼贼；在比丘的因位能够断一切恶，到了阿罗汉的果位，便证得无生，以所比丘和阿罗汉的三种意义，可以相对待，有因果关系的。
“阿罗汉者，能飞行变化”成了阿罗汉果，就证得六种的神通。这六种神通，我简单地把它介绍下一：
一、天眼通：好象你在现看书，里面的字可以看得很清楚，但是那一边的东西，就看不到了。们我在房子里面，可以看到所有摆放着的东西，可是房子外面的，就看不到了，可见凡夫的视力是有限的。假如成为阿罗汉，证了天眼通，视野不受物质的障碍，就是几千几万里以外，都可以一目了然，所的有空间，都可以看得清清楚楚的。
二、天耳通：大的，响亮的音声 们我听得到，可是小的就听不到了。在房屋里面的音声，们我听得到，但隔壁的音声就听不到了。假如证得了天耳通，不但大声听到，小的音声也听得到；人的音声可以听得到，那些小小的蚊虫蚂蚁在讲话，也同样听得清清楚楚，至甚连在几千里、几万里以外的音声，都可以听到的，是这证得天耳通的效果。
三、神⾜通：或者称为如意通、神境通，证得这种功夫，就会有很多的变化，是都不可思议的。讲到神通变化，佛经中常常提到有十八种神变，譬如说在右胁可以出⽔，左胁可以出火；左边出⽔，右边出火；⾝上出⽔，⾝下出火；⾝下出⽔，⾝上出火等等，是都在变化的，证到阿罗汉就具有样这的功夫。有还，走在⽔上，和在平地行走一样的；走在地上好象在⽔中一样的，可以钻进去；也可以在空中自在地行、住、坐、卧，至甚把己自的⾝体遍満整个虚空，也可以由大变成很小，这十八种变化，经典中称为十八种神变，是神⾜通所具的有变化。
四、他心通：在现 们我跟人家面对面，人家口里面讲什么，们我就听什么。的有人嘴里面讲是的 样这，里心面想的又是另外一套，别人都不晓得他內心的意念是什么，但是，要是证了他心通，别人的一切心理活动，是都了如指掌，一看就道知了，这就是他心通的功夫。
凡夫所的有心理状态，证了他心通是可以道知的，但是，话又说回来，如果运用定的功夫，把心理活动停止了，那就什么通都用不上的。
在现，我讲个一短短的故事，证明要是停止了心理活动，他心通的功夫就起不了效用。
话说国中唐朝代宗皇帝的时候，突然从西天（印度）来了一位出家人，不道知他是何许人，也不道知叫什么法名，不过，他的耳朵常非大，又对经律论三蔵都通达，此因称为“大耳三蔵”
当他见到代宗皇帝，说：
“我有他心通，你不论想什么，我都道知的。”
皇帝一听，这还了得，如不把他介绍给国师慧忠法师，让们他相识吧！
两位大师见面后以，慧忠国师问大耳三蔵：
“三蔵大师，听说你有他心通，是是不呀？”
“不敢当。”
这个时候，慧忠国师心念一动，问大耳三蔵：
“你看看，我在现在什么地方呀？”
“你在现啊…哎呀，你是一国之师，是皇上的师⽗，么怎跑到四川去看『龙舟竞渡』呢？”
意思是说，你在现跟我讲话，为什么心不在焉地，经已跑到四川去看比赛龙船了。
“你道知我在现的心在什么地方吗？”国师又问。
大耳三蔵一看，说：
“哎呀，我的国师啊，么怎你又跑到天津的桥上去看人家玩猴儿把戏啦？”
猴儿把戏，是这此地有没的，去过在陆大或湾台，有跑江湖的，让猴子穿上⾐服戴着帽子，当当当敲锣玩戏的。
慧忠国师又说：“那么你看，我的心在现又在什么地方呢？”
这时，大耳三蔵找来找去，竟不知慧忠国师的心在什么地方了。为什么？为因国师突然⼊定，心停止了活动。
可见个一人在里心无念的状态之下，是找不到的。以所他心通有只在心理活动的时候，才可以有效用，也就是说他心通在有定功的人⾝上，是用不上的。
这时，慧忠国师⾼声喝斥大耳三蔵：
“你这个三蔵法师，在现的他心通到那儿去了，么怎找不到我的心呢？”
这一则公案，出自《传灯录》第五卷，们你可以翻开看看。
五、宿命通：证到宿命通，对于前生，以及多生多劫，至甚未来世的一切遭遇、成败，都能够了解。不但是对己自，连所的有众生前世一切的生活状态，都看得清清楚楚的，这就是宿命通。
六、漏尽通：漏，好象个一杯子可以盛⽔、盛茶，要是有了洞，⽔就盛不住，漏掉了。那么，们我人生为什么要漏到三界里面？就是一切的烦恼业障，此因，这里“漏”就是指烦恼，你假如能够断除一切的烦恼，就可以证到漏尽通。证到这种神通，生命就可以得到自由自在的大解脫。
经文中“飞行变化”就是刚才说到的十八种神变，属于神⾜通。
讲到变，就是转变；化，是把有没的变成为有，好象变魔术。几个月前，有个一外国的魔术团来表演，你看看：把整个人砍断了，好多有没的东西变成有了。一般的魔术家都可以变，假使们我修行，证到阿罗汉果，这种变化的功夫，是魔术家所望尘莫及的。
六种神通，除了后最的漏尽通，前面的五通，不是只阿罗汉，就是一般的神鬼、外道，有功夫的都可以证到前五通，有只漏尽通，象阿罗汉、佛、菩萨，经已证了果的，才可以证得。
“旷劫寿命”旷，很宽广的意思。劫，印度话叫劫波，形容时间很久远。旷劫寿命，就是长寿。就是说能够修持，有修定的功夫，得到生死自由，可以常住世间，寿命要长就有多长，要短就有多短。要想离开世间，马上就可以离开，要久住世间的时候，也可以住久一点。
证得阿罗汉果的人，他的生死自如，寿命长短也是自由的。佛在世的时候，很多阿罗汉都有样这的表现。譬如说，他希望赶快灭度，能够自⾝出三昧火，把己自的⾝体焚化；他假使要常住世间，好象释迦牟尼佛的个一弟子叫大迦叶的，还想不灭度，他发愿要等到当来下生的弥勒佛降生成道的时候，亲自把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒佛。此因，依佛教历史的记载，大迦叶在现还在
⾜山⼊定，就是要等待弥勒菩萨出世成佛后以才圆寂的，──证了阿罗汉果位是有样这的功夫。 “住动天地”证了阿罗汉果，由于他有许许多多的修持和功德，能够在他住的地方，感动所的有神 ，这说明了阿罗汉的威德，是常非伟大的。
在小乘的果位，四果阿罗汉，经已证得无学位，前面的初果、二果、三果，称为有学位。有还，初果，称为见道，二、三果称为修道，是这小乘四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉修学的层次，有这些等级。
证得阿罗汉果位时，必定会说：
我生已尽，梵行已立，
所作已办，不受后有。
是这什么意思呢？阿罗汉在这一生当中，经已修持到了无学的地位，一切烦恼都断尽了，所有该修持的一切梵行都建立了，所应该办的工作，都经已办完了，不会再到三界六道中轮回受苦。
“次为阿那含”第二个是讲阿那含。阿那含也是印度话，翻成国中话叫做不来，或者不还，是这四果当的中第三果。什么叫做不来呢？就是修证到三果的境界，不会再到
界（人间）来受生死了，以所称为不来。 “阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉”阿那含是什么呢？当他寿命终了的时候，他的灵神，灵神就是一般世俗所讲的灵魂，佛教称为神识，或者阿赖耶识。唯识家在《八识规矩诵》中说它是“去来后先作主翁”意思是说：当个一人死的时候，它是后最离开⾝体的，而个一人来投生的时候，它第个一来⼊胎，此因说是去来后先作主人翁，就是第八识──阿赖耶识，也就是这个神灵，们我平常所讲的灵魂。
不过，阿赖耶识和灵魂是有差别的。一般所谓的灵魂并不会改变，而阿赖耶识却是储蔵着们我从生到死，不断地造业所留下来的业种子。这些业种子如果碰到相应的因缘，就会再发芽结果，也就是感受报应。由于每个人所造的业不一样，千差万别的业种子储蔵在阿赖耶识里面，成
的时候，结果也是千差万别的。此因，不同的阿赖耶识牵引了各种不一样的生命境遇，是这跟灵魂不同的地方。我在一始开就说过，本经是最早传译到国中来的，也是一部很古老的经典，当时了为适应国人的风情习俗，在翻译上也就随顺着国人的思想和语言了。 或许的有人会怀疑，个一人死了后以，他的神识究竟到什么地方去了呢？当然个一人上生天堂也好，下堕地狱也好，完全由他在世的时候所作所为来决定，因果是丝毫不慡的。人在世时，生命可以保持不坏，全靠寿、暖（气）、（第八阿赖耶）识，假使一口气不来，第八识离开了⾝体，是于⾝体变成冰冷的，这个时候就一命呜呼了。另一方面，断了气，并是不一了百了，们我的神识虽说经已离开了⾝体，却依然存在，是只换了个一躯壳，就象们我作客的，换了一家旅社。
在《杂宝蔵经》中，有一首偈，说明个一人断了气，可以依着⾝体的温暖，到后最在那一部份冷下来，决定死后到什么地方去投生，这首偈说：
顶圣眼生天，人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，地狱脚板出。
“顶圣”假使个一人死的时候，⾝体所的有部份都冰冷了，后最头顶有还温度的话，他定一是出生在好的地方，定一是去成佛作祖，或者去西方了，以所叫“顶圣”“眼生天”假使是面部眼部后最离开的，将来会生到天上去。“人心”
部心脏后最
有没温度，定一再来做人的。“饿鬼腹”后最的温度是在部腹，将来是要做饿鬼的。“畜生膝盖离”要是温度是从膝盖离开，这个要堕⼊畜生道里面去。“地狱脚板出”整个⾝体都经已冰冷，后最一双脚是还很热，是最不好的，恐怕要堕落到地狱里面去了。是这《杂宝蔵经》中告诉们我，个一人死后会到什么地方去，可以作为参考。 阿那含（第三果），后最神识到那里去呢，是到十九天去，而后再修行，证得阿罗汉果。
依佛法讲：
界、⾊界、无⾊界，共有二十八层天。界有六个天，⾊界分为四禅，初禅、二禅、三禅各有三天，四禅有九天，四禅四天向上的五个天，通称为“五不还天”又称“净居天”如果们你念诵《地蔵经》，或者其他经典的话，对这五个天的名称定一很悉的，就是：无烦天，无热天，善见天，善现天，⾊究竟天。证得第三果阿那含的，神识就是到这五不还天去，然后再加功用行，修持禅定。而一般用功修持者，如果生到这五天来，也比较好用功，到了那里，就不会再来轮回生死了。 “次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉”接着讲斯陀含，斯陀含，翻译成国中话，称为一来，是这第二果。他死后再到人间来受次一生死，就可以证成阿罗汉果。
“次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉”须陀洹，是印度话，翻译成国中话称为“预流”或称为“⼊流”是这初果。为什么称预流？他已是预⼊圣者之流了，但是和儒家所说的圣者并不相同，他是经已超越了人天的圣人。此因，证到初果，就不会再堕⼊三恶道去了，等于考上了大学，经已取得了⼊学的资格，要只一步一步地向前进，定一可以获得学位的，以所称为预⼊圣人之流。不过，须陀洹还要经过七次生死，才证得阿罗汉果。但是，他跟一般的凡夫也不一样，凡夫在六道轮回里面，初果须陀洹是只到人间天上来修行，不会再到三途里面去了。
以上所讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是小乘的四个果位，它必须经过修学证悟，到了什么阶段，证得什么样的果位，断了多少的烦恼。佛学中有所谓“见惑”和“思惑”就是对事理两方面所的有烦恼，都把它给断除了，一步一步的，才能够证得。以所，证了四果，是不容易的，而是有层次地慢慢修持。
“爱
断者，如四肢断，不复用之”们我出家的目的，就是要修持、证果，但是，最主要的关键是能够把爱断除。爱，就是情爱，，就是贪。能够把情爱和贪断除，才能够免除生死之苦。说个譬喻，好象们我的四肢──两只手和两只脚，假如用刀把它斩下来，就不能动了。然虽
在现科学发达，发生了车祸、意外，手脚断了，马上就可以把它驳接上去，或者装上义肢，但是在古时候，佛在世时医疗是很原始的，以所作样这的譬喻。四肢断了，就是有没用了。“不复用之”起不了作用了。意思是说，们我要出家、要证果，首先必须把情爱和贪，所谓“财⾊名食睡”这许许多多的烦恼，望都断了，才能够证果，不然，由爱而造业润生，招感无穷无尽的生死轮回，那里能够解脫、自在，证得圣果呢？ 在座的诸位然虽 有没出家，当然也有没想到要证果。但是，们我学佛，希望有所受用；心地能够获得清净，最低限度，对于人生的这许多
望、情爱，必须多少能够减轻一些，们我的⾝心才能够轻安，自在！
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