世尊成道已，作是思惟：离
寂静，是最为胜；住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮；度骄陈如等五人，而证道果。复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。这一段，是本经的序文。
本来，佛住世的时候，并有没什么经本的流布；佛圆寂后以，经过他的弟子们把所讲的佛法结集来起，才有经典的流通。
一切的经典，都可以分为三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分，是这 国中东晋时代的道安法师所分判的。
道安法师把每一部佛经分判为三分，后人都认为他有特殊的见解，因而称誉他：“弥天⾼判，千古同遵”成为佛门的佳话。弥天是道安法师的别号，这个尊称的来源是：
在跟道安法师同个一时代，有位学者名叫习凿齿，听到了法师的大名，特地去拜访他。道安法师然虽 道知他是谁，仍然很有礼貌地向他请教：
“请问你的尊姓大名？”
习凿齿趾⾼气扬说地：“你不认识我吗？我的名字，四海之內有没 个一不道知的，我叫『四海习凿齿』！”
接着，又傲慢地反过来道问：
“你这位大师的上下如何称呼？”
道安法师见他那么骄慢，随即毫不客气地答道：
“你问我嘛？我是普天之下，每个人都道知的：『弥天释道安』。”
从此后以，佛教界就尊称道安法师为弥天大师。
每部佛经的三分法，就是这位道安弥天大师所订的。“千古同遵”从晋朝到在现，有没一位法师讲经不采用道安法师样这的分判。
以下，我再把三分稍微说明：
一、序分：是一部经的缘起，等于一般著作的绪论，以人来譬喻，它好象是人的头部。
二、正宗分：是一部经整个的中心思想，最重要的部份，是都在正宗分发挥，等于人的⾝体一样。
三、流通分：希望把这部经永远流传于后世，就象人的脚，能够走到天下各地去。
再说，序分通常又分为通序和别序两种。所谓通序，就是所的有佛经共同的有形式，也称为证信序。别序，是每一部经与其他的经典不一样的发起因缘，此因又称为发起序。
通序为什么又称证信序？有了这个序，可以证明这一部经是实真的，让所的有人能够相信。此因，证信序一般具⾜了信、闻、时、主、处、众这六个条件。这六个条件，称为六成就，也就是在每部经一始开的如是我闻，一时佛在某某地方等“如是”叫信；闻，就是“我闻”；时：指说法的时间（一时）；主，就是佛；处，就是处所，讲经的地点；众，是出席法会的听众。是这每一部经都具备的六个条件。
说得明⽩一点，这好象现开代会，首先要记录开会的时间、地点、主席、出席人数，以及种种的提案，才能使人家相信，的确曾经召开过这一场会议。佛经，了为证明它的实真
，有地点、时间和听众等等，以所证信序这六成就是很重要的。 本经一始开的这一段经文，就是序分。它跟一般经典的形式不一样，是这什么原因呢？由于本经是第一部传到国中来的经典，翻译的方式还有没定型，了为适应国中当时读者听众的
机，使们他能够容易接受，此因顺着国中的文体形式结构。不过，们我如果详细加以研究的话，这一段文字，有时间、地点和主伴，依然具备了这些重要的条件。 我讲解这段经文，想把每个名相都解释下一，要道知，一般人认为佛经太难懂、太深奥，那是只对这些名词术语不了解，如果把每个一名词的定义都明了了，然后把经文的意思贯通来起，那就明⽩了，且而其他的经典也都一样会了解的。
“世尊成道已”：世尊，梵语叫“薄伽梵”是这每一尊佛十种通号的中一种，好象们我诵〈忏悔文〉，一上来有“如来、应供、正 知、明行⾜、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”是这佛的十个通号，如来是佛，应供也是佛，乃至于佛、世尊，是都对佛尊敬的称呼，且而十方三世一切诸佛的德号，是都一样的，不过，这个地方所称的世尊，是指们我的教主释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛为什么叫世尊，世尊是什么意思呢？世，是迁流的意思，可以从时间和空间加以解释。平常所谓十方三世佛，三世，是从时间来讲：去过、在现、未来称为三世。就空间来说，有器世间、情世间、觉世间三类。器世间的器，就是器具；器世间，涵盖了外界的山河大地，乃至桌子，所有世间给们我受用的东西（无机物），是都无情的，称为器世间。情世间，就是跟外面物质世界相对待的，有情感的，好象人类，以至于胎、卵、
、化四生，所的有有情感生物（有机体的），都称为情世间。觉世间：觉，是觉悟，对正道经已觉悟了，包括阿罗汉、菩萨、佛，凡是大觉大悟，或者刚刚始开觉悟的，都称为觉世间。 尊，是尊敬、尊重。世尊：在十方三世中，佛的道德、人格、智慧、慈悲，是都最圆満的，世出世间有没不崇敬、尊重他的，以所称为世尊。
再说，什么叫做“成道”？成，就是成就、成功；道，指佛道。换句话说，对修学佛法这一条路，经已走到最圆満、最究竟、最成功的地步，──成佛了。世尊是那一天成道的呢？就是所谓腊八（十二月初八）那一天黎明时分，释迦牟尼佛在菩提树下，睹明星而成正觉，那个时候他成道，大觉大悟了，证得了无上的佛果。
当时，他说：“真是奇怪、太奇怪了！我今天才道知，天底下所的有一切生物，每个人本来就具备了佛
，我今天才正式觉悟了。” 在座诸位，也是同样有这个佛
，为什么释迦牟尼佛觉悟、成道了，而们我却糊里糊涂的，不知不觉呢？那是为因
们我妄想纷飞，太执着了，才不能证到佛。 “世尊成道已”就是们我的教主释迦牟尼佛，他在菩提树下经已成了正觉。已：是正式成佛了。成佛后以 么怎样呢？
“作是思惟”他就作这一种的思考。思惟，很沉静在考虑、思索、⼊定（是不 觉睡，而是在那儿用功）。国中的大圣人孔夫子曾经说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”罔，就是什么都有没，殆，是很危险的意思。这两句话的意思是：们我每天在学习，学了、听过就从这个耳朵进去，又从另只一耳朵跑出来，一点都不经过脑筋去思索，样这的学习是徒然的，⽩费功夫。另一方面，假如你有没学，一天到晚是只胡思
想“思而不学则殆”样这走火⼊魔，是很危险的。此因，思与学必须并进，不可偏废。们我做世间的学问如此，学习佛法更要思虑，思惟与学习融合为一，才能受用。 释迦牟尼佛成道后以，就在那儿思惟，思惟什么呢？“离
寂静”是学佛修行用功的首要条件。离，离开，是望，情、食、
。所谓五──财、⾊、名、食、睡，谁不喜
钱财？谁不喜男女相爱的⾊情？谁不爱名？谁想不吃好的？谁不要觉睡？以所，在人生中，财⾊名食睡，是地狱五条，们我假如想不堕落到地狱里面去，就要把五打破，不为它所
缚，才能获得自在。 《普门品》说：“若有众生，多于
，常念恭敬观世音菩萨，便得离。”世间最大的就是男女之，要破除它，有什么方法呢？当火中烧的时候，你如果很虔诚、很恭敬地称念“南无大慈大悲观世音菩萨”样这，就可以把心停息下来，是这《普门品》中告诉们我离的方法。 个一人从早到晚东奔西走，里心面
糟糟的，就好象一缸⽔，一直在那儿搞，一直搞得不停，弄得很浑的。一缸的浑⽔，是照不清楚面孔的，有只不去动它，⽔才会慢慢地澄清下来，所的有肮脏、灰尘，都沉在缸底，这个时候，缸里面的⽔很清明，象一面镜子，可以照清楚们我的面孔。同样的道理，们我修学佛法，要参禅、坐静，就是在修习寂静的功夫，有了定，才能够生智慧，有只修习止观双运，定慧均等的功夫，修学佛法才真正有所得到。儒家也是很注重这一点的，儒家在［四书］的《大学》中说到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”同样是讲究定静的功夫。 以所佛成道了后以，他己自在用功静虑，也教们我离
最重要是心要澄静下来，用静的最⾼的精神定安的功夫“是最为胜”这种法门（功夫）是最为殊胜的。 “住大禅定，降诸魔道”释迦牟尼成佛的时候，他所用的禅定是最大、最⾼超的一种定的境界。这种定的境界能够降伏所的有魔道，许多的魔王、障碍，都把它一一克服了。
魔，梵语称为魔罗，含有障碍、杀害、琊恶、侵夺的意思。平常们我说：“哎呀！我的魔难很重。”人家来障碍、陷害我，都说是得了魔，或者遭遇了恶魔来破坏、障碍们我。在佛经里面，魔有很多种，但不出內魔和外魔两类。內魔，也就是心魔，指
望，贪 痴慢疑等不正确的观念，导致们我格、情绪的偏差，而产生了障碍。至于外魔，大概是都
们我的冤家债主，们他可能是人，也可能是鬼或天人，见看
们我发心修行，便会跑出来阻碍、捣蛋，使们我的心有没办法澄静下来用功。 释迦牟尼佛在成道之前，先到苦行林去修了六年的苦行，每天只吃一⿇一麦，很精进地用苦功，来后，他发觉到这是不究竟的修持方法，是于，己自到菩提树下去坐静，观照己自的內心活动，并且发誓：
“我这一坐下，要是不能觉悟的话，就永远不离开座位。”
他是下了样这大的决心而用功的，后最，终于成道了。
们我必须道知，释迦牟尼佛成道，是不那么简单的，大家看看们我大殿中木雕的佛传，其中有一幅，就是魔王所用来阻碍释迦牟尼佛修行，所用的手段。魔王名叫波旬，他看到释迦牟尼佛即将成佛了，里心感到常非的恐慌。
“这还得了，他很快就要占有我的天下，他成了佛，我就失去了个一儿孙！”
以所魔王就决心破坏佛的修行。先是用美人计，派了好多姿⾊可人的女孩子，围绕在他的⾝边歌舞献伎，使尽了引勾、
惑的方法。实其释迦牟尼佛是还王太子的时候，后宮有是的嫔妃彩女，世间的美女，要多漂亮的就有多漂亮的。此因，对于魔女的惑，他本无动于衷，依然如如不动地用功。 魔王见看所施的美人计不能得逞，就派了魔兵魔将去，企图用武力来服征他。释迦牟尼佛丝毫不畏惧，依然用功，把种种魔难克服了，后最成就了道业。可见，成佛谈何容易啊！俗语说：“道⾼一尺，魔⾼一丈。”你马马虎虎过⽇子，大家都奉承你，热闹得很，你要学好、求上进，要精进，这个时候，魔──许许多多的障碍，都包围过来了，真是不可不谨慎呀！
“于鹿野苑中，转四谛法轮”是这说释迦牟尼佛成道后以，第次一去宏法、开示。
释迦牟尼佛这次一宏法，是到鹿野苑去度五比丘。那末，鹿野苑在什么地方呢？是在中天竺（印度的中部）的个一小家国，名叫波罗奈国。这里有个鹿野苑，或者称为鹿林、鹿苑、仙苑，总而言之，这个森林里面养了好多的鹿，等是于在那儿放生的。从前有好多仙人，都在那儿用功修道，是个很幽静、理想的世外桃源。
据龙树菩萨《大智度论》的记载： 释迦牟尼佛在去过生中，曾经在这里现鹿王⾝。这儿有两群鹿，一群由释迦牟尼佛所带领，有还一群由提婆达多率领，各自拥有五百个眷属。它们本来在山中，生活过得很愉快。谁知这家国的国王常非喜
打猎，且而好吃鹿⾁。这一天，是个假⽇，国王就率领文武大臣，浩浩
地到这个地方，设下天罗地网，把整个鹿野苑重重包围来起。这下一子，一千头鹿东奔西窜，无论么怎样都逃不了的。 去过生中释迦牟尼佛做鹿王时也是慈悲的，常非怜悯它的眷属全部即将遭受杀害，它告诉大家：
“们你不要恐慌，大家镇定下来，我会好好地跟们他的国王谈判。”
是于它跑到大王跟前跪下来。
“大王，我恳求你，你今天设下天罗地网，要把们我兄弟、同胞、眷属整个毁灭，那是有没问题的，问题是你把们我全部打死了，是是不一天都吃得完？有没办法！再说，你今天全部把们我打死了，明天、后天、接下去的⽇子，有还鹿⾁吃吗？”
鹿王恳切说地，停了下一，又继续道说：
“我献个一计策给你，从今后以，们我自动的每天派一头鹿给你，你每天都可以吃到鹿⾁，而们我的子孙依然能够一代一代地繁殖下去，样这一来，你有永远吃不完的鹿⾁，岂不两全其美？希望你三思考虑，我这个意见好不好呢？”
国王听了这一番话，认为常非有道理，就应允了。
从此，两只鹿王，双方每天轮流派只一鹿去王宮，由年纪大的先去，年轻的排在后面。样这大约经过了三十几天，一直无事。这一天，问题发生了，原来轮到提婆达多那边，所派的竟然是只⺟鹿，刚好怀了孕，经已将近临产了，要去赴死，它里心面常非难过，认为己自牺牲了无所谓，但肚子里的小生命实在太无辜了。是于，它去向提婆达多哭哭啼啼地哀求：
“大王，我恳求你，今天请你派别人去，等我生了儿子再去吧！”
“不行！你怕死，谁不怕死？你非去不可！”提婆达多严厉说地。
⺟鹿眼见被拒绝，不允许它延期，肚子里面的小生命即将随着⽩⽩送死，心中常非不甘愿，就去请求释迦牟尼佛这个鹿王帮忙，鹿王听了后以，眼泪双垂，但一时又找不到能够替它的，实在没办法，是只叹了一口气，说：
“好吧！我替你去。”
释迦牟尼佛这个鹿王，如此好心，愿意舍⾝相代，可是提婆达多不但不领它的情，且而 常非反对：
“是这我的属下，你竟然要替它赴死，真是多事！”
可是，在生命的生死关头，时同又了为下一代，当然释迦牟尼佛是还依照它的计划行事。它亲自跑到皇宮御厨房，请大师傅己自动刀杀它。
厨师一看鹿王亲自来了，这还得了，赶快去禀告国王：
“大王，大概是全山的鹿都死光了，不然，今天首领么怎会亲自来了？” “喔！有么这一回事？快点叫鹿王过来。”
鹿王向着大王跪下，如此这般地告诉国王：只了为一头⺟鹿等待生子，了为它的下一代，有没谁肯代替它，只好己自来了。
国王听了后以，常非的受感动，也感到常非惭愧，心想：我生为万物之灵的人类，又是一国之君，居然样这杀害生命，真是一点仁慈都有没。而鹿王虽是畜牲，反而道知慈悲，太伟大了。
是于，他下令：
“从此后以，不要再去打猎，不可以杀生，不可以杀鹿！”
样这一来，鹿野苑就成为个一野生动物园，所的有鹿，永远永远都在这个地方，以尽天年。
当时的国王，还说了一首偈，是这佛经中记载的：
我实是畜兽，名曰人头鹿；
汝虽是畜生，名为鹿头人。
以理而言之，非以形为人；
若能有慈悲，虽兽实是人。
我从今⽇始，不食一切⾁；
我以无畏施，且可安汝意。
“我实是畜兽，名曰人头鹿”我实在是个畜生，是只徒有人的头，实其我的心就是鹿的。“汝虽是畜生，名为鹿头人”你然虽是畜生，头然虽是鹿形，实其你的确是个人，为什么？“以理而言之，非以形为人”就道理讲来起，不能以外形来说我是人，你是畜生，为什么？“若能有慈悲，虽兽实是人”假如有慈悲和智慧的话，纵然是畜生，实在是个人。“我从今⽇始，不食一切⾁”我从今天始开，不再吃一切⾁了。“我以无畏施，且可安汝意”我在现要作大无畏的布施，从今后以不再杀生，不再杀鹿，样这，们你这群鹿也可以安心地住下去。
从此后以，鹿野苑太平无事，鹿的子子孙孙一直繁殖下去。
“转四谛法轮”四谛，是什么意思呢？谛，是真理，四谛，就是佛教中颠扑不破的四种真理。我先举《佛遗教经》的经文说明么怎叫颠扑不破的真理。佛在临涅盘的时候，告诉弟子四谛是么怎样实真，不可改变的真理，他说：太
跟月亮，们我每天都可以看到，太光照着们我是很热的，月光是清凉冰冷的，假使有一天太光可以变成冷的，月光也可以变成热的（然虽事实上不可能），纵然是可以改变，但是，佛所说四谛的真理，永远不会改变的。以所，四谛是颠扑不破的真理。 四谛是那四种真理呢？就是苦、集、灭、道，这四个字，是佛教说明世出世间的
本法则，在现我把它解释下一： 一、苦：一般人说们你学佛的人太消极了，一开口就是苦啦、无常啦、空啦！事实上，人生的确是很痛苦的。你不要为以人生很快乐，当个一人快乐到后最，是还痛苦的，这叫“乐极生悲”譬如说：们我去参加派对、跳舞、唱歌、吃大餐，是多么快乐的事情啊！但是到后最，曲终人散，独自一人孤单单的，空虚，失落感侵袭着你的內心，这是不很痛苦吗？
人生，到处充満了痛苦，是逃避不了的事实。经中告诉们我，人生的痛苦太多了，有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是：苦苦、坏苦和行苦。
苦苦：说个一简单的例子，好象有个一乞丐，本来三餐都不继了，己自随便搭了个一茅草蓬，权充栖⾝的地方。这时候，突然刮了一阵大台风，把屋子吹走了。这一来，真是苦上加苦。大家可以想象得到，是苦不堪言的，称为苦苦。
坏苦：刚才说是的贫穷人的苦，那末，有钱人是是不就有没苦呢？是不的！纵使你发财，
万贯，成为百万富翁，不幸遭到強盗来打劫；或者一把无情火，把所的有家产都烧光了；或是养了败家子，把所的有财产都挥霍掉；有时候，府政说们我的钱财来路不明，都充公了。种种的不幸，使百万的富翁，到后最成为两手空空的，这就是一种坏、无常，坏也是人生的痛苦。 行苦：人生无常，生老病死、生住异灭、成住坏空、念念地在变化，在迁流变化当中，产生了无穷无尽的痛苦，这就是行苦。
再说八苦，就是：
生苦：们我从⺟胎中生下来，就是痛苦的。试看，婴儿哇哇堕地，一出生就哇、哇、哇，哭个不停，就是痛苦啊！是是不？
老苦：人老啦，年纪大了，痛苦不痛苦呢？眼睛昏花、耳朵重听，跟聋子差不多，牙齿摇动，吃东西嚼不烂，
背痛，老态龙锺，老人家的种种不方便，产生了很多痛苦。 病苦：个一人有没吃了五⾕不生病的，是这每个人都经验过的；不谈什么大病，即使是感冒、肚子痛，是都病；们我一旦四大不调，是很痛苦的。
死苦：这更用不说了，当个一人一口气转不来，呜呼哀哉，那是最痛苦的。
以上四种，是理生上的痛苦。人与人之间的人际关系，有两种痛苦──爱别离苦和怨憎会苦。
爱别离苦：就是生离死别。们我的⽗⺟、兄弟、儿孙，大家聚在起一，好⾼兴啊！可是，亲人一旦远离到他方，去求学也好，去经商也好，或者移民了，暂时的分离，往往令人难受、痛苦。至于亲人的死亡，更用不说有多痛苦了，是这爱别离苦，和们我至亲相爱的人分离的痛苦。
怨憎会苦：俗语说：“是不怨家不聚头”跟们我有怨的人，们我不喜
看到他，却是怨家路狭，偏偏要和他在起一，样这痛不痛苦呢？普通的怨家倒无所谓，有些怨家却是生在们我家里，每天生活在起一，那才痛苦哩！ 求不得苦：做生学的都希望得到第一名，偏偏考不及格；们我买马票或合六彩，希望中彩，偏偏求不到；买股票，跌了价，也有没赚到钱。总之，凡是事与愿违，达不到愿望，都会产生求不得苦。
五
炽盛苦：五，就是五蕴，是⾊、受、想、行、识，是这
们我⾝心方面所造成的一种痛苦。 们你想想，人生苦不苦？苦就是苦，不可能变成快乐的，以所苦是真理。当初释迦牟尼佛为什么要出家，就是感觉到人生太痛苦了。说的真，三界六道的众生，无不充満了苦。你不要为以生到天堂就快乐了，实其生到天上，一旦“五衰相现”也是痛苦的。
这许多苦从那儿来的呢？就是们我起惑造业而招来的。们我平常所作所为，犯下好多的罪恶，而感到样这的苦，苦是个结果。
既然苦算是个一结果，思想⾼的人，就会想到：苦从那儿来的呢？苦就是因“集”而来。
二、集：六道里面所的有众生，从无始以来，由贪 痴等许许多多的烦恼所形成的业力，集为三界六道的苦果，以所，集是个因。们我要是有没贪心，就不会痛苦；们我 有没 心，也就不会有痛苦的。以所 们我明了苦的来源，遭受到如不意，就不要怨天尤人了。们我的痛苦，纯粹是自作自受。佛教是讲因果的，既然自作自受，就是不什么天呀、神呀，给们我的赏罚了。们我要正本清源，就必须消灭这些烦恼业力。
苦和集是世间的流转因果，是在现实人生中，大家都体会得到、经验得到的。另外有还出世间的还灭因果，那就是灭和道，有待大家去努力。
三、灭：许许多多的痛苦、烦恼，都可以消灭的，消灭到后最，有没痛苦烦恼了，是种寂静妙乐的境界，佛教称为涅盘，那是解脫的境界，是不凡夫俗子所能体会到的。总而言之，痛苦有没了，烦恼也有没了，到后最证果──达到涅盘的境界，称为灭。灭是出世间的果报。
四、道：们我 道知了痛苦和形成痛苦的烦恼业力，们我也道知了涅盘的境界，那末，们我该怎样去灭苦断集，以期达到涅盘的最⾼境界呢？那就需要修道。道是一种修持的功夫，让们我步上成佛或者证罗汉果的修行方法。
道，指三十七道品。关于三十七道品，去过我为大家讲《佛说阿弥陀经》的时候，经已 个一 个一详细地解释过了。这里，我再告诉大家个一专的有名词，叫“三四二五单七只八”
什么叫三四？就是四念处、四正勤、四如意⾜，合称为三四。二五：五
和五力。单七：七有只
个一，就是七菩提分。只八：八也有只
个一，就是八圣道。《佛说阿弥陀经》的中“五、五力、七菩提分、八圣道分”大家都念得很
，希望把它记好。 三十七道品后最是八圣道，又称八正道，就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些是都通往涅盘的大道。
总而言之，苦集灭道四谛，是佛法的四大纲要，很多人为以它是小乘法，实其，真理那有大小乘的差别！
接着再讲“法轮”什么叫法轮？们你看看我这讲台上有个图案，就是法轮。当们你从外面要进⼊本寺的大门，也可以见看山门顶上有个法轮。法轮，就是隐秀寺的标志，也是佛教的个一
本标志。 法轮，佛法的轮子，譬如一辆车，为什么会跑动，就是靠那四个轮子，不然，车子就不能前进了。佛法就象车轮一样的，第一，佛法能够摧伏们我內心的烦恼，把们我內心所的有肮脏都碾碎消除掉，正象车的轮子，它能够把崎岖不平的道路碾碎，庒平。第二，轮有运载之义，一辆大车可以把这个地方的东西，运载到那个地方去。佛法也是样这的，释迦牟尼佛觉悟后以，把他內心所觉悟的讲出来，转输到们我的八识田中。们你大家听讲了佛法后以，遇到了朋友，把佛教的四谛八正道等种种道理再转述给们他听，让大家都能了解佛法，样这，佛法就好象车轮一样旋转不息，称为转法轮。以所，平常佛教中有庆典、大和尚讲经、或者大法师升座当方丈，往往送他“大转法轮”四个大字，就是希望他荣膺了这个重任后以，要转法轮──讲经说法，广度众生。
讲到这里，我想起了从前太虚大师的两句诗：“法轮似地东西转，佛道逢源左右通。”他把法轮譬喻成地球，地球每天从东边到西边不停地转，法轮也如此，每天转不停。佛法真理的宏传，也是样这，左右逢源，到处都通达的，是这什么意思？佛法在现在东方兴盛，有一天，纵然东方有没佛法，西洋仍然会有佛法的，佛道是可以左右逢源，能够适应不同的空间和时间。们你看看，国中历史上有所谓“三武一宗”的教难，许多不信仰佛教的帝王，把佛教毁灭了；共中的文化大⾰命，是不把佛教摧毁了，但是佛教会毁灭吗？不会的，正是：“野火烧不尽，舂风吹又生”
四谛，是释迦牟尼佛成道后以，第次一说法所讲的內容，称为“三转四谛法轮”三转，就是示相转、劝修转和作证转。我简单地介绍如下：
示相转：此是苦，
迫；此是集，招感；此是灭，可证；此是道，可修。示相转，指示说明，意思是：们你要道知，苦集灭道的定义是什么？苦是迫的，很痛苦。集是招感得来的，自作自受的。灭，涅盘，们我可以证得的。道，是可以修行的。这称为示相转，指示说明苦集灭道的本。 劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。佛告诉五比丘：我所讲的三苦八苦，们你大家要道知啊！这是都生起烦恼的痛苦，痛苦从何而来，就是们我种种的烦恼所集起的，们我要把它断除。涅盘这个圣果，们你是可以证得的；涅盘之道，们你应该修呀！是这佛对五比丘的劝导修持。
作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。佛再告诉五比丘，三苦八苦等种种的痛苦，我是过来人，全部了知的；烦恼所集来起的痛苦，我经已断除了；如今，我经已证得了灭││涅盘的境界；佛道，我是修持圆満了。其他的宗教，都说要作见证，作见证是不空口说⽩话，而是把己自所体验到说的出来作见证。释迦牟尼佛在开示四谛的道理，也进一步把己自的体验告诉大家，亲自作见证。
以上是三转四谛法轮，我再告诉大家八个字──“知苦、断集，慕灭、修道”就是们我 道知人生是充満痛苦的，就要断除这许多的集──烦恼。慕灭，慕就是仰慕、很向往灭，就必须修道，以期达到灭（涅盘）的目标。
教主释迦牟尼佛到鹿野苑去转四谛法轮，是对谁说法呢？是五比丘，以所经文上说：“度骄陈如等五人”
们我听了释迦传，或者阅读释迦牟尼佛的历史，就道知释迦牟尼佛，当他做太子的时候，名叫悉达多，然虽他的爸爸净饭王是国王，他将来可以继承王位，但是他感觉到人生充満了生老病死种种的痛苦，当国王也算不了什么，此因一心一意要出家修道，就在二月初八那一天的深夜时分，趁着王宮里面的人都在梦乡当中，他偷偷地逃出了王宮，走上了出家的道路。
大家都道知，个一皇太子，平常的生活是娇生惯养的，有那么多人在侍候他，这下一子，他独自一人跑到深山野外去修行，是多么痛苦的事。再说，天下⽗⺟心，每个一做⽗⺟的，无不疼爱己自的子女，何况是晚年才得子的国王呢？当悉达多太子悄悄地跑去出家的时候，怎不让⽗王牵肠挂肚？认为他太孤独、太寂寞了，且而将来这家国也有没人继承王位，是于赶快派人去把他追回来。派谁去比较妥当呢？经过了慎重的考虑后以，决定派了五个代表去。
五个代表然虽追上了悉达多太子，可是太子出家的意志常非坚决，任凭五人怎样劝说也不受动摇。五个代表就共同商议：既然有没办法完成任务，把太子请回王宮，怎能向国王覆命？如不留下，跟随着太子，侍候他，也好让国王放心。这五个人就是：
一、阿
婆：又称阿说示，翻成国中意思叫马胜，有时也称他为马胜比丘。 讲到马胜比丘，我附带告诉大家：舍利弗和目犍连的出家，当初就是他引度而来的。有一天，马胜比丘去托钵，在路上被舍利弗碰到了，舍利弗心想：“这个人可不简单啊！他的举止是那样的庄重，他的风度是那样的慈祥，他，定一 是不普通的人。”打听之下，原来是释迦牟尼佛的弟子。来后，舍利弗和目犍连也跟随佛陀出家了，这和看到马胜比丘的风度有很大的关系。
二、跋提：中译为小贤。
三、拘利：或称为摩诃男，中译叫大名。
以上三位属于悉达多太子⽗系的亲戚，另有两位，是他⺟系的亲戚，就是：
四、骄陈如：中译是火器，或者译为初解，意思就是胜解，他本来是印度拜火教外道。本经说“骄陈如等五人”在五人当中，他是代表者，说来起，他是有来历的──
在《金刚经》里面，提到去过有位忍辱仙人，在深山修忍辱行。当时的国王是歌利王，一天，歌利王带了好多的宮娥彩女，到山中去打猎。过了会一儿，国王停下来休息，竟不知不觉睡着了。宮女就到处游
，一看到忍辱仙人，就好奇地到他跟前，听他讲佛法。 歌利王一醒，看不见大家，心想：这班人到那儿去了？一找，唉呀！竟然包围着个一出家人，这还得了！这出家人大概是不怀好意，歌利王这时难免不生起了怒火，是于把忍辱仙人“割截⾝体”不但把他⾝上的⾁割了下来，连他的耳朵、鼻子也割掉，接着割截四肢。这个忍辱仙人尽管遭受到如此残酷的凌
，但为因他是修忍辱行的，却毫无反应。 歌利王问他：“我样这对待你，你恨我吗？”
“我不会恨你。”忍辱仙人回答，接着又说：
“我不但不恨你，将来我成道了，第个一还要先度你。”
忍辱仙人是多么的伟大呀！
当时，他更进一步向歌利王说：
“我还可以证明，我绝对有没恨你，假如我真正有没怨恨你的心，我的⾝体可以立刻复元。”
果然，不可思议的事出现了，忍辱仙人的⾝体随时复元了！
要道知，忍辱仙人是释迦牟尼佛的前生，骄陈如就是去过的歌利王。以所，释迦牟尼佛成佛后以，第个一要度他的。在五比丘中，他然虽是属于佛陀⺟系方面的人，但是五个代表中，却以他为首，就是这个一原因。
五、十力迦叶：中译为起气。
净饭王派这五位随从去追回悉达多太子，们他既然决心留下，追随着太子出家修行，是不一直侍候在太子左右嘛，为什么太子成佛后以，要去鹿野苑度化们他呢？原来太子在成道之前，在苦行林修了六年苦行，吃了好多的苦头，来后，感觉到修行，如果光是吃苦──用火熏⾝体，或者把⾝体吊来起，或是跳山崖…种种苦行，都是不真正的解脫法门。此因，他改变了主意，放弃修苦行。先到尼连禅河去洗了个澡，接受了牧女的啂糜供养，吃
后以，让体力恢复过来。 跟随他出家的五个人，见看这情况，常非不顺眼，是于共同商议：
“太子经已退却了道心，他本来是要出家修行的，可是，经过了六年的苦行，竟然再也挨不下去，改变了初衷。不行！们我再跟随着他，实在有没意思，们我 己自去修行吧！”
这五个人就样这离开了悉达多太子，到鹿野苑去，继续修们他的苦行。
修苦行，在当时印度外道，是常非盛行的。在们我大殿木雕的佛传中，有一幅显现释迦太子骨瘦如柴，筋骨都暴露出来的图象，就是他那个时候修苦行的形相。当他发觉样这做是不修学解脫的正道，才改变了修持的方法。来后，他觉悟后以，感得觉这五个人曾经照顾过他，和们他不但有亲戚关系，也有一分道谊，应该去度化们他。
这五位侍者曾经约好：悉达多太子要是再回来，们我决定不要理睬他。但是当佛陀从远方渐渐走近的时候，他⾝上所散发的慈悲和威德，使这五人心中自然生起了虔诚、恭敬和羡慕之情，迫不及待的向佛问讯、服侍。
“度骄陈如等五人”就是指以上所说的事。五人，就是普通⾝份的人。们他真正出家，受了戒，才称为比丘。在佛教里面，最早出家的，就是这五位，合称“五比丘”
“而证道果”释迦牟尼佛在鹿野苑，为五比丘说法，三转四谛法轮，们他当中，
机利的，聪明的，先证果了；机差一点的，比较慢一点证，总而言之，这五个人后最都证了圣果，们他证到什么道果呢？证得了阿罗汉果。 “复有比丘，所说诸疑，求佛进止”比丘，是梵语的音译，具备了乞士、怖魔、破恶三个意思。由于“多含不翻”它的意思太多了，如果只翻为乞士，其他两个意思就有没包含在里面，此因，古德翻译的时候，索
保持了它印度的原音。 一、乞士：依佛制，出家人好象乞丐一样，以乞食为生，象今⽇的南传佛教，泰国、缅甸，或者斯里兰卡等地，出家人天一亮，就去托钵，此因那里的出家人是都吃荤的，并是不出家人喜
吃荤，那是了为施主煮什么，供养什么，出家人就随喜受食，这和们我
国中出家人，是都自炊素食的情形不一样。 乞士，可以从两方面来说明：上乞佛法，以长慧命；下乞饮食，以资⾊⾝。就是出家人要乞求佛法，在道业上求进步，以长养法⾝慧命；另一方面，要乞求饮食，来维持⾊⾝。 这两个定义，大家必须弄清楚，不然，王彬街那些乞丐也叫比丘了！要记住，单单乞食讨钱的，不能叫比丘。比丘，主要是的探求佛法，滋养法⾝慧命。
二、怖魔：魔就是魔王、魔鬼。要道知，个一人出了家，精勤持戒、修行，将来成就了佛道，天魔就少了个一魔子魔孙，此因，他看到出家人就常非害怕、恐怖，以所，比丘称为怖魔。
三、破恶：破，就是破除；恶，就是人生贪、 、痴、慢、疑，种种的烦恼和恶习，把这许多坏习惯与无明烦恼全部铲除掉，得到的心境是很清净的，这个时候，才能够⼊于正道。
比丘的三个定义，希望大家必须牢牢记住，不单在本经中了解它的意思，在其他的经典中，看到比丘两个字，也同样明了了它的意义。们我研究佛法，是一步一步的，能够把每个名相都搞清楚，任何佛经也都可以看通了。
“复有比丘”除了五位最初随佛出家修行的比丘之外，有还好多比丘，们他是谁呢？就是佛经一始开在序分中所说的“一千二百五十人”们我诵《佛说阿弥陀经》，一上来就提到“千二百五十人俱”或者《金刚经》…所的有经典，都提到们他，们他是由三个集团而来的：
一、耶舍等五十人：耶舍是小宗教集团的领袖，有五十个弟子跟随着他学习。
二、三迦叶等一千人：三迦叶，就是迦叶三兄弟──优楼频楼迦叶等五百人、伽耶迦叶和那提迦叶，各有二百五十人，三兄弟的徒众合来起有一千人。 三、舍利弗与目犍连等二百人。
三个集团合来起共有一千二百五十人，们他都跟随释迦牟尼佛出家，且而是常随众，释迦牟尼佛无论到什么地方教化，们他 是都跟随在佛陀左右的。
一千二百五十人，在本经中就用“复有比丘”四个字来概括们他。
“所说诸疑，求佛进止”要道知，佛住世的时候，弟子要是有什么问题，就请教师⽗，释迦牟尼佛都一一为们他解答，以所，求佛进止，进止是“可否”的意思。“喔！我样这讲对吗？”“对！”或者“不对！”释迦牟尼佛对于这些常随众，们他所的有疑问，所有不能解决的问题，都为们他印证、开示。
进止，也可以当作取舍的意思，也就是进取正道，舍弃诸琊。譬如说，善法、正道，们我就把它取得来，依着去修行；那些琊恶的事，就要停止，把它舍弃。释迦牟尼佛的开示，所的有比丘都应当依教奉行。
“世尊教敕，一一开悟”世尊，指释迦牟尼佛，他所教诲的，所的有比丘听了后以，都开悟了。
“合掌敬诺，而顺尊敕”听过佛的开示后以，大家都恭恭敬敬地把双掌合来起，依着佛陀的教导而做。敕，去过皇帝的圣旨（命令）大家定一要遵守的，称为敕。释迦牟尼佛的言教，当然更是伟大了，以所这许多的比丘，照着佛陀的教导去修行，即使在现实的人生当中，就可以得到很大的受用。
讲到这个地方，我顺便把合掌解释下一，让大家了解掌究竟该么怎样合的？有几种合法？合掌，又称为合十，就是把十个指头相合在起一，集中心思，而恭敬礼拜的意思。
合掌，本来是古时候印度人最通行的礼节，来后佛教也采用了，并且成为佛教徒见面时的礼仪。们你要是到泰国去，乘坐泰国的机飞，航空姐小看到客人，既是不握手，也是不点头致意，而是合掌，是这佛教徒最起码的礼节。
玄奘大师到印度，曾经写了一部在世界上很有名的巨着《大唐西域记》，书中卷二，介绍了印度的礼法共计有九种，合掌是其的中第四种，我附带把它说明：
一、发言慰问：用温和的语言，向人家慰问，譬如说这次军变，你打个电话来，他打个电话去：“喂！你好吗？”“你有有没受惊？”彼此互相慰问，就是一种礼节。
二、俯首示敬：俯首，就是低头。⽇本人见到人，也是都很有礼貌地低头致敬，尤其是去过⽇本女
的头，好象永远抬不来起的；不过，在现头经已抬来起了。俯首，见到人家，表示很谦虚，很有礼貌。国中人一向是都昂昂乎，把头仰到天上，眼睛彷佛长到头顶上。假如有时能够俯首，那该多好！ 三、举手⾼揖：把手⾼⾼地举来起作揖。例如：家国元首、总统，或者大官出来，阅兵时⾼举起手向两旁
的人挥动，也是种礼节。 四、合掌平拱：两手相合，平衡地当
拱来起。印度人这个礼节比较慎重，掌要合得好，表示最大的敬礼。 五、曲膝：膝是膝盖，把膝盖弯下来。假如见看人家要下跪，真是不简单喔！例如：“我要求你一件事，你答不答应？不答应我要跪下去了！”这一招是很厉害的。的有人，你就是把他的头砍下来，他也不会向人家叩头的，以所，曲膝表示有虚心。
六、长跪：跪还不算什么，长跪更严重，好象说：“你答不答应，不答应我就不来起了。”跪着的时间比较长久，称为长跪。
七、手膝具屈：手和膝盖都弯曲下去。
八、五轮具屈：五轮和五体的意思差不多，头、双手、双脚称为五轮，又叫五体。就是以头、手、脚弯着，表示恭敬而慎重的礼节。
九、五体投地：这在国中 经已成为个一成语，就是用来譬喻对人家心悦诚服，钦佩极了。而在印度，把头、双手、双脚着地，作大礼拜，是种最尊重，最尊贵的礼节。
关于合掌的意义，一般说的法，右手代表智慧，左手代表禅定；也有说右手是佛、左手是众生的象征，此因，两手相合，象征了定慧不二、生佛相应。 密宗对于合掌，有十二种形式，在《大⽇经疏》中，有很详细说的明，由于时间的关系，我简单地介绍下一它的名称： 坚实心合掌； 虚心合掌； 未开莲合掌； 初割莲合掌； 显露合掌； 持⽔合掌； 归命合掌； 反叉合掌； 反脊（背）合掌； 横柱指合掌； 覆手向下合掌； 覆手合掌。
合掌然虽有么这多形式，但我对诸位要只求坚实心合掌，且而必须注意合好。们我出门，尤其到湾台、港香、新加坡等地，把掌合得好，人家见看了，说：“是这谁的徒弟？教得么这好！”如果合不好，人家会批评：“哎呀！这个佛教徒，是还代表团哩，连掌都有没合好！”样这岂是不很丢脸？以所，合掌，我希望大家都要注意合好。 Ｍ.yＹＭxＳ.ｃc