《佛说四十二章经》，是这本经的题目，共有七个字，它的立题，可以分为“通名”、“别名”也可以用“人”、“法”两种意义来解释。
一、通名和别名：什么叫做通名？譬如说“经”字，就是个通名，《佛说四十二章经》固然称为“经”其他的，好象们我平常念的《金刚经》、《药师经》或是《法华经》、《华严经》，所的有佛经都称为“经”以所“经”是通名，就好象们我称呼人家蔡先生、王先生、张先生、李先生，先生是个通称，而张、王、李、赵，是个别的姓，《佛说四十二章》是这部经个别的名称，属于别名。
二、人法立题：我去过曾经介绍过，所的有佛经有七种立题的方式，《佛说四十二章经》在这七种当中，属于“人法立题”什么叫做人法立题呢？“佛”是人做的，属于“人”；“四十二章经”是佛法，称为“法”以所这部经的题目，是由“人”与“法”联合组成的个一名称。
以下，我再把这经题的七个字，分为“佛”、“说”、“四十二章”、“经”四节加以说明。
一、佛：佛字的发音是印度音，是简单的称呼，把它完说全了，应该称为佛陀（BUDDHA），它是音译到国中来的，意思是“觉者”
国中文字的造字结构，有所谓六书，就是由六种方法来造成文字。“佛”这个字，是“人”和“弗”两个字组合的，在六书当中，称为形声字；人是个形体，弗是音声，佛字的音声，依弗字而发音的，以所是个形声字。但这个字，也可以说是个会意的字，弗是“不”的意思“佛”是不人，这话么怎说呢？固然佛是人做成的，但他是不 个一普普通通的平庸人，他是一位对宇宙人生一切的事理、所的有真理都经已大彻大悟的大圣人，此因称为“觉者” 谈到“觉”可以从三方面来说明：
从文字的意义说明：觉是觉察和觉悟的意思。所谓觉察，就是面对一切烦恼的时候，能够随缘省察，不为它所困惑。在佛学上有两个专有名词：烦恼障和所知障。障，就是障碍，们我人生最大的障碍，就是“烦恼”和“所知”这两种。我曾经介绍过，人生最大的烦恼是贪、 、痴、慢、疑。对于好吃的、好穿的、金银财宝…等，是都 们我贪求的对象；假如人家说一句好听的话，或者赞叹们我，们我就会得意忘形；要是人家发们我的脾气，让们我难堪，们我就生气了，感觉到很烦，这就是 心；乃至于痴、慢、疑等等，是都使们我內心感到烦燥，常非苦恼的。
但是，做了菩萨，或者成了佛的话，就不会为烦恼所包围，所困惑了。个一真正大觉大悟的人，他能够觉察到所的有烦恼，且而能够突破这个障碍，不为烦恼所困扰，能够随缘地面对各种烦恼，任运而行。
佛法中有两句成语：“不怕念起，只怕觉迟”就是说当烦恼来了，贪心起了、发脾气了，这个念头生来起 有没关系，只怕是的生来起 后以不道知。如果念头生来起的时候，马上有所警觉──哦！们我不要贪心！们我不能发脾气！们我不能生那些无明！你有这一种觉悟的功夫，就可以慢慢地走上“觉者”这个大道，这就是脫离了烦恼障。
再说觉悟：觉悟就是突破所知障。什么是所知？知，是种知识、智慧，但是，知识有了⽑病，就成为愚痴了。愚痴，即是所知障。有个名词叫做“世智辩聪”那是一种小聪明，属于世间的知识，譬如说：由于存着先⼊为主的观念，对于世间某种学说，或者一般的琊教，或是不能正信佛教的道理，认为别人家讲得比较好，而否定了佛教的一切，也就是把你对于佛教的正知正见障碍了，使你不相信，这就是种所知障。假如们我对于所道知的世间、出世间的一切知识，能够有正确的判断与抉择，而不会去颠倒执着，才能够突破所知障，样这你就觉悟了！此因，当你真正成了佛，既能够觉察，也能够觉悟。
我样这讲，是只很浅显地从字义方面来说明“觉”
从圣位的层次说明：分为自觉、觉他、觉満三种。
自觉：什么叫做自觉？自觉的意思，是己自觉悟了。世间的人，包括你、我、他在內，是都凡夫，是都痴
不觉的。外道（其他的宗教）所认为的觉悟，是一种得觉不正当的琊觉。自觉，是对佛教的小乘──声闻和缘觉来讲的，们他
经已觉悟了，称为自觉。 觉他：佛教行者不单单是要己自觉悟，进一步要使得一切的众生都觉悟，以所希望能够觉他，是这菩萨的风范。菩萨发心，己自 有没得度先度人，这跟二乘人的自觉完全不一样了，觉他，是菩萨的精神。
觉満：就是觉行圆満了，不但是己自觉悟，也要使其他的一切众生都能觉悟，且而觉悟得圆満，这是不菩萨的境界，而是大觉的佛陀了。
从功行的区别说明：可以分为本觉、始觉和究竟觉三点来解释。
本觉：佛教里面常常说：“心、佛、众生，三无差别”就是要只有“心”的，不论是佛或是众生，这三个是都一样的。是这什么意思呢？每个一人都有佛
──成佛的可能，以所，从这个观点来说，叫做本觉。 本来觉悟，为什么不觉呢？就是为因所的有物
把们我的真心障蔽了，好象一面光明的镜子，被尘埃所遮蔽，失去了它的光彩。然虽
在现它的光明有没现出来，但是镜子本⾝的光明是还具备的，以所，从这个观点说，们我每个人都具备了成佛的本觉，在现
然虽不觉，但本原来是觉的。 始觉：始是始开，们我本来是糊里糊涂，不知不觉的，好象做梦一样，突然间，这个梦醒了，和觉悟的悟差不多，悟就是醒了。哦！“大梦谁先觉，平生我自知”是这突然的觉悟，称为始开觉悟，是始觉。陶渊明在〈归去来辞〉文中，有一句“觉今是而昨非”那是他突然觉悟了，认为去过 是都不对的，了解到今天对了，就是始开觉悟了。又譬如说在座诸位，去过 有没听过佛法，突然地来听了次一，说到不可以杀生，本来认为么怎不可以杀生呢？上帝就是造这许多的动物给们我吃的，但是听到佛教说不行！们我要有慈悲心，要行“同体大悲”纵然是蚂蚁蚊虫，也有它的生命，们我都应当尊重它们的生命。这个时候，你突然听了这一句话，觉悟了前以的观念是错误的，从今天始开，不会再去杀生，是于慢慢地培养出慈悲心，这叫始觉。
究竟觉：究竟觉就是成佛啦！对世间的一切事、一切道理，有没一样不觉悟，且而是究竟圆満的觉悟，不论是本觉、始觉、究竟觉，三觉都圆満了。
佛是觉者，但是，们我必须了解，这里佛指是的谁呢？就是们我的教主──本师释迦牟尼佛。
二、说：说，就是讲话，但是
据佛经的解释，说是“悦”的意思，悦，就是喜
，们你假使念过儒家的《论语》，一始开“子曰：学而时习之，不亦悦乎！”古本书上，悦写为“说”以所，说是不说话的“说”而是“悦”孔子认为们我常常修学，是不很快乐的吗？大家来听讲经，把所的有烦恼抛到九霄云外去，这也是快乐的嘛！ 释迦牟尼佛观察众生受教化的
机经已成
了，讲这部经的时候，是怀了一种喜心、大悲心，畅所言，滔滔不绝地从他的大悲里心面，自然而然地把佛法流露出来，真是无比的喜，以所“说”是“悦”的意思。 三、四十二章：四十二是数字。章，是条与段的意思。有句成语叫“约法三章”例如说：我跟你约法三章，就是我和你订的条件有三条，以所章就是指条。那末，四十二章就是四十二条，简单说地，就是四十二段，是这指本经的体裁和內容。
本经是释迦牟尼佛自动讲的，正象《论语》中是都“子曰”──孔子说，本经中常常提到“佛言”、“佛言”释迦牟尼佛讲，不论是佛弟子请问他，或者是外道发问，他所答覆、所宣扬的道理，分为四十二个章段。
许也有人要问：为什么不说四十或四十三？是这有含义的：从修行到成佛的历程，有四十二个圣位：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二个位次，以所，分为四十二章，隐隐当中象征了成佛的四十二个阶段。
四、经：简单说地，是一种圣典，国中传统说的法，有所谓“圣经贤传”的区别：圣人的着述称为“经”贤人的立言叫做“传”们你假使念古文，有《左传》、《⾕梁传》、《公羊传》，有还儒家的［五经］、［四书］，是都圣人的着述，是这 国中对经的定义，但是，们我 在现讲的“经”是从印度梵文翻译过来的，说法就不一样了。
梵语经叫“修多罗”、“修妒路”、“素怛缆”直译为中文叫做“线”有穿贯的意思，意译为“经”完说整点，应该称为“契经”契，是契合的意思，具有契理和契机两种含义。什么叫契理？就是释迦牟尼佛所讲的佛法，与十方三世诸佛，所讲是的一样的。不可能说释迦牟尼佛说生老病死是痛苦的；而阿 陀佛说生老病死是快乐的；药师佛却说是半快乐半痛苦的，绝对不会那样说的，道理是都一样的，纵然是“月可令热，⽇可令冷”佛说的四谛，不可以改变的，此因，契理指佛经的道理，是永远契合于真理，不会改变的。
契机，机就是
机。所的有众生，们他的爱好、个、所能够接受的程度（智力），然虽千差万别，但是释迦牟尼佛所讲的道理，每个众生都能够接受，正如经中说的：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛说的这句话，大学教授听得懂，幼稚园的生学也听得懂；人听得懂，畜牲也听得懂；天人也听得懂，所的有一切众生都听得懂，以所适合大家的机。 关于经的定义，在各种经论里面，都有很多解说，以《杂心论》来说，对经的定义有五种说的明：
出生：你假如去研究、读诵，佛经里面就可以出现许多善法，教们我走上好的路，不会去为非作歹，造作种种的坏事。
涌泉：佛经里面含蔵了无尽的法味，好象滔滔不绝的泉⽔一样。
显示：佛经所显示的真理，是都开示们我断烦恼证菩提，可以得到大解脫的。
绳墨：们你看到木匠，他有个一墨斗，有一条线，里面有墨汁，要锯木头的时候，么这一拉一弹的，才能够锯直，那就叫做绳墨。个一人要是不依据规矩，就不能成为方圆了。们我学佛、研究佛法，才能够辨别琊正、了解因果的道理，而不会胡作非为，是这绳墨的意思。
结 ： ，指花 ，们我常常在路上看到卖茉莉花，是都用线把一朵朵的花穿贯 来起，成为一串一串的；佛法的真理，就好象花一样，经过佛说了出来，把它连贯来起，才不会遗失，以所称为结。
经论中，对于“经”字的阐释，有还很多很多，我再引数种给大家作为参考：
镜：的有地方，说“经”好象镜子一样，们我 要想 道知脸上肮脏不肮脏、好看不好看，一照镜就清楚了。佛经就象一面镜子，们我每天从早到晚的所作所为，对或是不对，到了晚上，能念一卷《普门品》，《普门品》中说：假如们我有贪
心、有 恚心，或者有什么愚痴，应常念恭敬观世音菩萨。这时候，镜子照到了，们我就跟着去做。以所，佛经，你能够常常去念、去诵，加以研究，就好象拿着一面镜子在照，才道知那件事做得对，那个一动作做得不对，必须纠正的。 以所经中说，镜是“佛来佛现；魔来魔现”你是个佛来照镜子，里面就现出佛；你是魔鬼来照，就是魔鬼。总之，镜子的作用，就是无论你是什么样子，它都会照出你的本来面目，以所，们我要常常念经，把它当一面镜子来照。
径：径，就是路径，一条路，由凡夫到成佛的光明大道。你如果要只做个一普普通通的人，永远做个一愚痴的凡夫，那就不谈；你假使希望成圣成贤，做个一人上人，要学佛，要成佛的话，那你就要走上这一条光明的大道。你要走上这条光明的大道，佛经就是指南针，就是光明大道。此因，们我常常念经，才不会走上斜路、羊肠小道上去，才不会碰到危险。
门：们你到隐秀寺来，要从大门进⼊。们我要成佛，定一要经过这个门。从这个门进来，要研究佛经呀！们我要度众生，就必须研究佛法，用真理去度化众生，从这个门出去呀！以所，佛经是个大门，是成佛度众生的法门。
正：就是正大光明，至正无琊，不偏不倚。们你看看中正学院的院长，最近作了一首歌，就是解释什么是中？什么是正？们我学佛、研究佛法，是最中最正的法宝。们我面对一切的外境，一切不好的习气、烦恼，都能够因佛经而解除，而能够解脫。
常：常就是恒常，永远不会改变，所谓“亘古今而不变”无论去过、在现、或者未来，永远不会更易的，这种道理，才称得上是真理。
法：就是法则，给们我作为模范的，好象一条轨道，永远也不会差一丝一毫的。
以上几个定义，是指佛经特的有含意，我特别提出来，让大家有个概念，才不会跟儒家所通称的经混为一谈。
介绍译者
后汉 迦叶摩腾 竺法兰 同译 迦叶摩腾和竺法兰，是翻译《佛说四十二章经》的两位大师的德号。佛经，原本是都用印度的梵文写成的，把它请到国中来，们我
本看不懂，以所必须经过翻译的人，翻成中文，们我才懂得它的內容，此因，在未讲经文前以，首先介绍本经的两位译者。在现，我分为三节来说明： 一、后汉：是国中 个一朝代的名称，又称为东汉。谈到国中，可以说是个文化古国，历史实在太悠久了，俗语说：“一部二十四史，不知从何说起？”国中的历史，经已将近五千年了，们我如果要讲它，也不道知该从什么时候说起哩！
国中的历史，在上古时代，有所谓三皇五帝，三皇，一般说是天皇、地皇和人皇(也有说是伏羲、神农和⻩帝)，以至于舂秋战国；战国时代，有齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦等七国，称为“战国七雄”七雄之间互相征伐，各霸一方，其中以秦国的势力最大，到了秦始皇的时候，先后并呑了六国，统中一国，成为秦朝的第个一皇帝，他的意愿，是希望子子孙孙能够把江山世世代代相传下去，永远保持住皇帝的宝座，哪里道知，世间是无常的，他然虽做了始皇──第一代帝王，可是到了二世皇帝，秦朝就灭亡了。
那是为因秦始皇的政策太暴
，不能得到人心，引起天下大
，各路英雄好汉纷纷起兵反抗府政，你攻我伐，纷争到后最，剩下两股力量──汉王刘邦和楚国的后代项羽，两人势不两立，来后，汉王刘邦又把项羽消灭了，重新统中一国，建立汉朝，历史上称刘邦为汉⾼祖。 汉朝自从⾼祖刘邦当了皇帝，一代一代地传下去，到了平帝的时候，有个一宰相叫王莽，是个奷臣，们我平常说“王莽篡汉”就是他把汉平帝废除了，夺取汉朝的天下，己自取而代之，当了皇帝，汉朝的权政也告一段落，历史上称汉⾼祖到平帝这一段时期为前汉。
王莽篡汉，当了十五年皇帝，各地民人因不満新朝的政治，纷纷起义，讨伐王莽，后最，刘家的后代──刘秀(汉光武)，复兴汉朝的天下，这个时候称为后汉。汉光武一代一代地把皇位传下去，一直到了宪帝，常非不争气，结果历史进⼊了三国时代──曹
的儿子曹丕，把后汉灭亡了，建立魏国。 接下来们我要讨论什么是东汉？什么是西汉？前汉的都城在长安，后汉的都城在洛
，从地理位置来看，长安是在洛的西边，以所前汉又称西汉；洛在长安的东边，后汉也称为东汉了。们我要讲的《佛说四十二章经》，是后汉(东汉)时的两位法师翻译的。 我上面经已讲过，佛教是后汉明帝“夜梦金人”的因缘，才正式传到国中来的。以下，再介绍翻译本经的两位尊者。
二、迦叶摩腾、竺法兰：迦叶和竺是姓，摩腾和法兰是名。们他 是都中印度月氏国人。
据佛教的传记，迦叶摩腾又称竺叶摩腾或者摄摩腾，那是音译的不同，实其三个名是同一位法师的德号。 迦叶摩腾法师本来是婆罗门种族，从小常非聪敏，博学多闻，且而 常非有善
，喜研究佛经，来后出家了。出家后以，对于佛教的经典与戒律都常非精通，经常在各地弘扬佛法。有次一，他游化到西天竺(即西印度，古时候印度的版图常非大，分为东、南、西、北、中五部分，称为五天竺，也就是五个印度)，应聘到个一弱小的家国，宣讲《金光明经》。 这时候，刚好強大的邻国，随便找个藉口来兴师问罪，攻打这个小国，企图把它消灭掉。可是，奇怪得很，敌国每次攻⼊国境时，是不发生什么事故，就是有什么波折，障碍了兵马，么怎样也不能顺利前进。敌国的军师感觉常非莫名其妙，竟然怀疑这个家国 许也 道知 是不敌手，定一在耍什么法术，阻止们他大军的进攻，是于，派了个一精明的密探，混进城去，了解究竟是么怎一回事。
当探侦到处去探访搜索后以，得觉什么防御都有没，只见到人山人海，大家围着一位法师，恭恭敬敬地倾听他说法。啊！正是迦叶摩腾大师在宣讲《金光明经》，所有家国的大臣和老百姓，都听得津津有味。当时，正讲到地神王是么怎样的护国爱民，并且強调：
“们我假如能够爱护家国和民人，就能够国全上下一条心，什么样的外患都不能来略侵。样这也会感动了天神护法，自动在冥冥当中保护们我的家国。”
密探听了，常非受感动，赶快回去报告。敌国此因放弃了残暴的略侵行为，反而自动来求和，并且请问佛法。
迦叶摩腾法师因弘法而消弭了邻国強大的武力略侵，化险为夷，这就是讲经的功德，也是他的道德、威仪和神通所感召的。是这迦叶摩腾法师还有没到国中来前以，因弘法而担当了一位伟大的和平使者的事迹。
在这里，我希望大家要了解一件事：不要为以 们我到寺庙来，是都求保佑呀！求平安呀！的有人至甚说：念念佛就好了，还要讲什么经，实在是⿇烦。但是，从这个故事可以道知，讲经的功德常非大，试看，讲经能够感动护法龙天来保护家国，使敌国无机可乘，略侵的野心不能得逞，可见讲经和听经都是不⽩费功夫的。
去过在陆大，太虚大师讲经，是都人山人海，挤不进去。但是，们你 道知他是什么地方人吗？他是浙江人，他的口音，相信们你 个一都听不懂。但那时大家都要去听他讲，为什么？认为去听了就有功德。以所 们我来参加佛学讲座，纵然听不懂，也必须以虔诚恭敬的心来听。要道知，在讲堂里面，有天龙八部来护持道场，不要为以 们我看不到就认为们他不在，实实在在这些护法神都在场，时同要相信，能够听经，定一是有很大的福报。
在现 们我言归正传，当迦叶摩腾和竺法兰两位法师，受到汉明帝的使臣所礼请，来到了国中的都城洛
，驻锡在洛雍门外新建的⽩马寺，就在这儿翻译佛经。们他带来的梵本经典，依历史的记载，有六十万言，就是六十万字，是很多很多的。第一部翻译的经典，就是《佛说四十二章经》，是两位法师共同翻译出来的。除了这部经而外，们他还陆续翻译了《法海蔵经》、《佛本行经》、《十地断结经》、《佛本生经》、《二百六十戒合异》等五部经，再加上《佛说四十二章经》共有六部，合计一十三卷。惜可
来后兵荒马，家国动
不安，国都经常更迁，有没固定在洛，其他的五部经都遗失了。到在现，两位尊者翻译的经典，仅仅保存着《佛说四十二章经》流传世间。 《佛说四十二章经》是什么时候始开翻译的呢？那是汉明帝永平十年(公元六十七年)，到今年(一九八九年)，算来起，这部经翻译到国中 经已有一千九百二十二年的历史了。以所在座诸位，今天能够听闻本经，可见是三宝慈光加被，们我该怎样感恩才好！ 讲到这里，两位译者经已介绍完了。
三、同译：同，就是共同；译，就是翻译。这部《佛说四十二章经》，是由迦叶摩腾和竺法兰两位法师共同把它从印度的梵文，翻译成国中的文字。
僧道斗法的故事
在现，我顺便再讲个一跟这一部经有关的故事，叫做“僧道斗法”这个故事是由于佛教传到国中来，翻译了《佛说四十二章经》后以，引起国中原的有道教很大的反应，才演出了这出戏。
话说汉朝时代，不论朝廷或者民间，大部分都信奉道教，自从汉明帝梦见金人，佛教传来国中 后以，上至皇帝、大臣、下至老百姓，都虔诚地信奉了佛教，样这一来，国中原的有道教，难免不慌了手脚，认为如此下去还得了，非好好地跟佛教斗一斗，较量较量究竟谁的经典是的真？谁的出家人有功夫？是于，自动提出来要跟佛教斗法。
当时有所谓五岳道士，其中两个首领──褚善信和费叔才，感觉到常非气愤，联合了六百九十个道士，上表奏到朝廷，说明要与佛教来次一较量，请求汉明帝主持公道。
那是永平十四年正月初一这一天的事。说来起汉明帝也是很主民的，他征求了两方的同意后，就下令尚书令──当时朝廷的大官，叫宋庠的：择定正月十五⽇元宵节这一天，在⽩马寺的南门搭个坛场，让道士和两位法师来次一和平神妙的真理之战！
在《⾼僧传》里面，只说到这一场比赛就是双方各自把经典拿来烧焚。不过，我想，最先可能会有一场辩论，真正辩论的话，佛教的法师是都辩才无碍的，且而佛教有因明学，是一种论理学，当时，一般法师都精通这一门学问，要辩论，道士怎样也辩不过们他的。
再说，到了元宵节那天，在⽩马寺南门，东边设立道坛，搭得常非的庄严，上面陈设了五百零九部道教的真经，并且排设着堆积如山的五果三牲等供品祭祀天地，参加的道士约有五百多名，可说是声势浩大，阵容強壮。而迦叶摩腾和竺法兰在西边的坛场，是只供奉着佛象、舍利，有还《佛说四十二章经》和其他的经典，场面常非简朴，但很庄严又很隆重。
皇上汉明帝，亲自驾临现场监视，命令双方各把经典放在坛场上，而后时同用 檀香木烧焚。道士褚善信等，是于虔诚地念经、绕坛祷告：
“元始天尊！你要显灵、保佑…”
说得声泪俱下。
要道知，有好多老道士，们他的修炼，的有也是有功夫，们他有神通的，平常可以飞天钻地，呼风唤雨，穿墙而过。褚善信、费叔才正是怀有样这的功夫。可是，強中自有強中手，西天来的两位法师的神通，比们他大得多了。以所，这下一子们他的真言，急急如律令，一切
本失效。们他
是只眼巴巴地着看熊熊的烈火，把所的有道经化为灰烬。 再看看佛教，同样的一把火，檀香木燃烧来起 后以，佛象、舍利以及所的有经典，么怎烧也烧不去，反而在烈火之中放出五彩的祥光，正是真理的光明与烈⽇争辉的象征。
这时候，迦叶摩腾大师，竟飞到空中去，运用他的神通变化，⾝上出火，⾝下出⽔，并且在空中飞来飞去，至甚睡在空中。──表示他的神通自在，是无所障碍的，要么怎样都能随心所
。时同，在虚空中变化的时候，他还作了一首偈，歌唱道： 狐非狮子类；灯非⽇月明。
池无巨海纳；丘无嵩岳荣。
法云垂世界，法雨润群萌。
神通稀有事，处处化群生。
这首偈是什么意思呢？“狐非狮子类”狐狸精，然虽变化多端，但是和狮子比来起，那就差得多了。国中有句成语，叫做“狐假虎威”狐狸，它连老虎都骗过了，但是，事实上狐狸有只雕虫小技，且而疑心病最重。以所，狐狸和狮子比来起，简直是不能比的，它们是不同类的。
晚上的灯，前以 是都小小的一盏，或者是微弱的烛光，在现用⽇光灯，算是光亮了，但是跟太
和月亮的光比来起，依然差得太远了，以所“灯非⽇月明”这譬喻说你道家要跟我佛教较量，你是只只狐狸，我却是狮子；你是只一盏小灯，我却是太、月亮。 “池无巨海纳”小小的⽔池，容量极有限，只能装一点点的⽔，而大海是可以容纳百川的，们你看看，许许多多的大江大河，后最都流汇到大海去，⽔池和大海，
本就不能同⽇而语。 “丘无嵩岳荣”丘，是个一小小的土堆，那里能够跟宏伟峥嵘的嵩山──国中五岳之一的中岳相比呢？
“法云垂世界，法雨润群萌”在现佛法传到国中来，是法云如甘露一般遍満世界，所的有群萌，这许多的众生，都能够得到它的滋润。
“神通稀有事”在现我显了神通，是这世间稀有，难得的事。
“处处化群生”说实在，我并有没要显神通，我也不要跟们你斗，是这不得已的，了为要度化们你，了为指引们你一条更光明的大道，我才样这方便地做了。
迦叶摩腾大师在虚空显神通变化，那末，竺法兰大师呢？他在坛场中为大家演说妙法：
“们你要回头啊！要信佛、皈依三宝。皈依三宝，将来可以离苦得乐，后最必定能够得大自在，证得圣果。”
竺法兰大师，以无碍的辩才，感化了好多人来信佛。
当时在场的朝廷大官，有个太傅(官名)叫张衍的，导领着大众
呼，并且很不客气地对道士说： “们你的法术一点也不灵验，在现应该要改信佛教才好！我真是为们你难过，再样这下去，是有没前途的！”
道士首领费叔才，不噤万分感慨，当场倒下去，就样这悲愤地死了。
而许许多多的大臣、宮娥彩女以及老百姓们，在赞叹声中，都皈依了三宝，至甚出家为僧，成为佛陀座下的忠实弟子。
据历史记载，当时共有一千四百六十多人出家，们他是： 司空刘峻等二百六十人；
京师士庶张子尚等三百九十人；
后宮
夫人、王婕妤、宮人等一百九十人； 五岳道士吕惠通等六百二十人。
这些人，是都汉明帝亲自批准出家的，们他出了家，住在哪里呢？朝廷建了十座大寺庙，七座在城外给男众安住，三座在城里给女众安住。是这在历史上记载得清清楚楚的事实，们我⾝为佛教徒，必须要道知的。
后代有一位皇帝──唐太宗，曾撰了一首名为〈题焚经台〉的诗，追念这一件事：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。
青牛漫说函关去，⽩马亲从印土来。
确实是非凭烈焰，要分真伪筑⾼台。
舂风也解嫌藉狼，吹尽当年道教灰。
唐太宗常常到焚经台去凭吊，他说：“门径萧萧长绿苔”当他登上焚经台的时候，进了门，走上这一条路，萧萧，就是很凄凉的样子，长绿苔，为因时间久了，从汉朝到唐朝经过了九百多年那么悠久的时间，经已变得很荒凉，所的有地方，都长了好多青苔。
“一回登此一徘徊”我每次登上这个焚经台来，走来走去的，难免想不起当年佛道斗争焚经的这一回事，心中实在有无限的感慨。
“青牛漫说函关去”平常们我所看到的牛是不青⾊的；青牛，是仙家所骑的。道教的祖师是老子。们你看道教的图画，老子骑了一头牛，就是青牛。青牛漫说函关去，就是说你不要为以老子骑了青牛，经已从函⾕关出去了，是这什么意思呢？老子是和孔子同一时代的人，他主张无为，与世无争，这种思想在当时是行不通的，是于他说：算了吧！我是还去修炼我的功夫。以所，他就骑着青牛，过函⾕关走他的路了。
“⽩马亲从印土来”佛经流传到国中，是由迦叶摩腾和竺法兰用⽩马驮来的，是这史实。
“确实是非凭烈焰，要分真伪筑⾼台”当年道教跟佛教的较量，谁是谁非，究竟怎样分辨呢？凭烈焰，凭着一把火来决定，以所，了为分清谁是的真，谁是假的，当初才筑了这座焚经台。
“舂风也解嫌藉狼，吹尽当年道教灰”舂风本来是无情的，在这个地方，唐太宗却认为它也是有情的，也了解当年的事情实在是很尴尬的，的确是一把火把所的有道经都烧光了，此因舂风也不忍心看到那种狼狈不堪的场面，就把道教经典所化成的灰烬都吹光了。假如不被吹光，留到今天也是很难堪的事啊！
唐太宗这首诗写得常非好，使人读了感觉到当年佛道斗法的情景，依然历历分明。
了为让大家对佛教传到国中来有个深刻的印象，我不惮其烦地从佛教的《⾼僧传》、国中［二十五史］的《汉书》里面，找了这些材料来介绍给大家，希望诸位把它牢牢地记住。 Ｍ.yｙＭxＳ.ｃＣ