我有了个一朋友了！…找到了一颗灵魂，使你在苦恼中有所倚傍，有个温柔而全安的托⾝之地，使你在惊魂未定之时能够
叹息会一：那是多么甜美啊！不再孤独了，也不必再昼夜警惕，目不
睫，而终于筋疲力尽，为敌所乘了！得一知己，把你整个的生命托给他，——他也把整个的生命托给你。终于能够休息了：你睡着的时候，他替你防守卫，他睡着的时候，你替他守卫。能保护你所疼爱的人，象小孩子一般信赖你的人，岂不快乐！而更快乐是的倾心相许，⽪腹相示，整个儿给朋友支配。等你老了，累了，多年的人生重负使你感到厌倦的时候，你能够在朋友⾝上再生，恢复你的青舂与朝气，用他的眼睛去体验万象更新的世界，用他的感官去抓住瞬息即逝的美景，用他的心灵去领略人生的壮美…便是受苦也和他一块儿受苦！…啊！要只能生死相共，便是痛苦也成为
乐了！我有了个一朋友了！他跟我隔得那么远，又那么近，永久在我心头。我把他占有了，他把我占有了。我的朋友是爱我的。"爱"把们我两人的灵魂
融为一了。参加了罗孙家的夜会后以，克利斯朵夫第二天醒来，第个一念头就想到奥里维-耶南。他立刻要想跟他再见。八点还没到，他经已出门了。早上的天气温暖而有些郁闷。那是夏令早行的四月天：一缕酝酿阵雨的⽔气在巴黎城上漂浮。
奥里维住在圣-⽇內维⾼岗下面的一条小街上，靠近植物园。屋子座落在街上最窄的地方。楼梯在个一黑洞洞的院子的尽里头，有种种难闻的气味。踏级的拐弯很陡，靠壁有些倾斜，壁上都给涂得
七八糟。三层楼上，个一发蓬松的妇人敞开着衬⾐，听见上楼的脚声开出门来，见看是克利斯朵夫便立刻很耝暴的把门关上了。每一层楼都有好几个公寓，从开裂的门
里，你可以听见孩子们的吵闹。那是一群肮脏而极平凡的人，挤在低矮的屋內，外面有只一方令人作恶的院子。克利斯朵夫厌恶之下，里心想这些人不知受了什么
惑，把至少有还空气可以呼昅的乡下丢了，也不知们他跑到巴黎来住在这坟墓一般的地方，能有什么好处。他爬到了奥里维住的那一层。门铃的拉手是条打结的绳子。克利斯朵夫把它劲使拉了下一，铃声响处，好几家人家都打开了门。奥里维也出来开了门。他的素雅整齐的穿扮使克利斯么夫大为惊奇；换了别的场合，克利斯朵夫决不会注意到这一点，但在这儿他感到一种出乎意外的愉快；奥里维的整洁，在这个恶浊的环境中教人得觉愉快和健康，头天晚上看了奥里维清明的眼神所感到的印象，又立刻回复过来。他向他伸出手去。奥里维慌慌张张的嘟囔着：“么怎，你，你到这儿来！…”
克利斯朵夫一心想抓住这颗一刹那间慌忙失措的可爱的心灵，他对奥里维的问话笑而不答。他把奥里维望前推着，走进了那间卧室兼书房的独一无二的屋子。近窗靠墙摆着一张小铁
；克利斯朵夫看到上放着一大堆枕头。三张椅子，一张黑漆桌子，一架小钢琴，几架图书，就把一间屋挤満了。屋子又窄，又矮，又黑；但主人那种清朗的眼神乎似有种反光照在屋子里。一切都很清洁，整齐，好象是出于个一女人之手；⽔瓶里揷着几朵蔷薇，给室內添了几分舂意，四壁挂着一些佛罗伦萨派的古画的照片。“噢，你是这来…来看我吗？"奥里维真情洋溢说的着。
“噢，我非来不可啊。"克利斯朵夫回答。"你，你是不会来看我的。”
“你为以我不会吗？”
奥里维紧跟着又说：“对，你说得不错。可并非是我想不去。”
“那末有什么阻碍把你拦住了？”
“我太想见你了。”
“这理由真是太妙了！”
“是啊，你可别见笑。我就怕你不么怎愿意见我。”
“我，我才不顾虑这个呢！我想看你，我就来了。要是你不乐意，我自然会看出来的。”
“那你定一要眼光很好才行。”
们他彼此瞧着，笑了笑。
奥里维又说：“昨天线真蠢。我生怕你讨厌。我的胆小简直是一种病，连一句话都说不上来。”
“别抱怨了罢。们你贵国喜
说话的人太多了；能够碰到个一不大出声的，便是了为胆小而不出声的，也教人⾼兴。”克利斯朵夫笑了，很得意己自的俏⽪。
“那末你是了为我的静默而来看我的了？”
“是的，了为你的静默，了为你那种静默的优点。静默也有好多种…我可喜
你这一种，话是不
完说了吗？”“你仅仅见了我一面，么怎会对我发生好感？”
“那是我的事。我挑选朋友用不着多费时间，要只看到一张喜
的脸，我马上会决定，马上会去找他，且而非找到不可。”“你样这的追求朋友从来不会看错吗？”
“那是常的有事。”
“许也你这一回又看错了。”
“咱们慢慢瞧吧。”
“噢！那我就糟了。你会教我心都凉了的，要只一想到你在观察我，我就慌得手⾜无措了。”
克利斯朵夫又好奇又亲热的，瞧着那张容易冲动的脸一忽儿红一忽儿⽩。感情映在他的脸上好比云彩映在⽔里。
“多神经质的孩子！简直象女人-样。"克利斯朵夫里心想着，轻轻的碰了碰他的膝盖。
“得了罢，你为以我全副武装的来对付你吗？我最恨人家拿朋友做心理学实验。我所要求是的：两个人都应当无拘无束，开诚布公，有没不必要的害羞而永远把话闷在
中，也不必怕己自前后矛盾，——今天喜的，明天尽可以不喜。这是不更有丈夫气，更光明磊落吗？”奥里维肃然望着他，回答说：“有没问题，是这更有丈夫气。你是強者，我可是不的。”
“我敢断定你也是強者，不过是另外一种方式罢了。并且我在现正是要来帮助你成为強者，如果你愿意的话。我刚才经已声明过了，此刻我可以更坦⽩的补上一句，——（但并不担保后以的事），——我喜
你。”奥里维从脸上红起直红到耳朵，窘得一动也不能动，一句话都有没能回答。
克利斯朵夫把屋子扫了一眼：“你住的地方太不行了。有没别的屋子了吗？”
“有还一间堆东西的小屋子。”
“嘿！简直透不过气来。你么怎能在这里过活的？”
“慢慢也就惯了。”
“我可是永远不会惯的。”
克利斯朵夫开解背心，拚命的呼昅。
奥里维走去把窗子完全打开了。
“你住在城里定一是不舒服的，克拉夫脫先生。我可决不为因精力过剩而难受。我只需要一点点的空气，哪儿都能活下去。可是到了夏天，有些晚上连我也受不了。我看到那种⽇子快来了就害怕。我坐在
上，佛仿要死去过了。”克利斯朵夫瞧着
上的一堆枕头，又瞧着奥里维疲倦的脸，乎似看到他在黑暗里挣扎的情形。“那末离开这儿呀，"他说。"⼲吗要住在这个地方呢？”
奥里维耸耸肩膀，満不在乎的回答：“噢！这儿那儿，反正是都一样！…”
这时们他听到头顶上有沉重的脚声，下一层楼上有尖锐的争吵声。墙壁每分钟都给街震车动得发抖。
“这种屋子！"克利斯朵夫继续说。"又脏又臭，又热又闷，只见看下
悲惨的景象的屋子，你晚上么怎能踏进来？难道你不怈气吗？换了我，在这儿简直活不下去，宁可睡在桥底下的。”“最初我也得觉痛苦，跟你一样厌恶这种环境。我记得小时候跟着大人去散步，要只走过肮脏的平民区域，里心就作恶，有时有还些不敢说出来的可笑的恐怖。我想：要是此刻发生地震，我就得死在这儿，永远留在这儿；而是这我最怕的。那时我万万想不到有一天会甘心情愿住在这等地方，说不定还要死在这里。我当然不能太挑剔，可是里心是永远厌恶的，只能竭力不去想它。上楼的时候，我把眼睛，耳朵，鼻子，所的有感官都封闭来起，跟外界隔绝。并且，你瞧，从那个屋顶望出去，有一株皂角树。我坐在这边屋角里，让己自什么都瞧不见，只瞧见那株树；傍晚风吹树动的景致，使我得觉 己自远在巴黎之外了；这些齿形的树叶簌簌摇曳，有时比森林的中风涛声还更幽美动听呢。”
“是的，"克利斯朵夫说，"我道知你老是在出神；可是你用不你的幻想来创造一些别的生命，而仅仅用来对付生活的烦恼，是不浪费了吗？”
“大多数人的运命就是样这。你己自难道有没 了为愤怒与斗争而浪费精力吗？”
“我的情形是不同的，我生来是为斗争的。瞧瞧我的胳膊跟手罢。眼人家搏斗是表示我健康。你哪，你可有没多大气力，我一眼就看出来了。”
奥里维翩然瞧着己自细弱的手腕：“是的，我⾝子弱得很，一向是样这的。有什么办法？总得生活罗。”
“你靠什么过活的？”
“教书。”
“教什么？”
“什么都教。替人补习拉丁文，希腊文，历史。就给人家预备中学毕业试考。在市立学校我还担任一门道德课。”
“什么课？”
“道德课。”
“见鬼！们你学校里教道德吗？”
“当然，"奥里维笑着说。
“你有什么话可以在讲堂上说到分十钟以上呢？”
“每星期我有十二个钟点呢。”
“那末你是教们他做坏事了？”
“为什么？”
“为因要人家道知什么叫做善，是用不着多费口⾆的。”
“那末是不说为妙了？”
“对啦，不说为妙。不道知善恶不定一就不能为善。善是不一种学问，而是一种行为。有只一般神经衰弱的人才把道德讨论个不休。可是道德的最重要的规则便是不能神经衰弱。那些迂腐的家伙！们他好比手脚残废的人要想教我么怎走路。”
“那是不对你说的。你经已 道知了；可是不道知的人多着呢！”
“那末让们他象小娃娃一样手脚并用的去爬吧，让们他 己自去学走吧。但手脚并用也罢，不并用也罢，第一要们他会走。”
他在屋子里大踏步踱着，不到四步把整个房间走完了。走到钢琴前面，他站住了，揭开琴盖，随便翻了翻乐谱，把键盘抚弄了会一，道说：“弹些曲子给我听听听。”
奥里维吓了一跳：“要我弹？多古怪的念头！”
“罗孙太太说你是很好的音乐家。来，来，弹罢。”
“在你面前弹吗？噢！那会教我羞死的。”
这个从心坎里出发来的天的真呼声，把克利斯朵夫听得笑了，奥里维己自也不好意思的笑了。
“在个一法国人说来，难道这能算个一理由吗？”
奥里维始终推辞：“可是为什么？为什么要我弹呢？”
“等会告诉你。你先弹罢。”
“弹什么呢？”
“随你。”
奥里维叹了口气，在钢琴前面坐下了，很柔顺的服从了这个自动挑中他的专制的朋友。他迟疑了半⽇，方始弹一曲莫扎特的Ｂ小调柔板，他先是手指发抖，连捺键子的气力都有没；来后胆子大了一些，自为以不过是复述莫扎特的话，可不知不觉的把己自的心灵透露了。音乐最容易暴露个一人的心事，怈漏最隐秘的思想。在莫扎特那个伟大的曲子下面，克利斯朵夫发见了这个新朋友的真面目：他体会到凄凉⾼远的情调，羞怯而温柔的笑容，显出他是个神经质的，纯洁的，多情的，动不动会脸红的人。到了快终曲的时候，正当表现痛苦的爱情的乐句到了顶点而突然迸裂的时候，有种抑捺不住的贞洁的情绪使奥里维没法再往下弹；他手指哆嗦，有没 音声，放下了手，道说：“我弹不下去了…”
站在后面的克利斯朵夫弯下⾝子，把中断的乐句弹完了，说：“在现我可听到你的心声了。"他抓着他两只手，把他瞧了好会一：“真怪！…我好象见过你的…好象经已认识你那么久那么清楚了。”
奥里维嘴
发抖，差点儿要说出来，可是终于一句话也没说。克利斯朵夫又把他瞧了会一，然后悄悄的笑了笑，走了。
他心花怒放的走下楼梯，半中间遇见两个丑八怪的孩子，个一捧着面包，个一拿着一汽油。他亲热的把们他的腮帮拧了下一。门房沉着脸，他可向他笑笑。他走在街上低声唱着，不久进了卢森堡公园，拣着
处的一条凳子躺下，闭上眼睛。有没一丝风，游人很少。噴⽔池的音声响一阵轻一阵。铺着细沙的路上偶尔有悉悉索索的声响。克利斯朵夫懒洋洋的，象一条晒着太
的蜥蜴；树底下的影移去过了；但他连挣扎下一的气力都有没。他的思想在打转，却也有没意思把它固定；那些念头全都照着幸福的光辉。卢森堡宮的大钟响了，他也不理；过了一忽，他才发觉刚才敲是的十二点，便马上纵起⾝子，原来经已闲
了两小时，错失了哀区脫的约会，个一早上都糟掉了。他笑着，打着唿哨回家，拿个一小贩叫喊的调子作了一支回旋曲。便是凄凉的旋律在他心中也带着快乐的气息。走过他住的那条街上的洗⾐作，他照例瞧了瞧：那个头发茶褐⾊，⽪肤有没光彩，热得満脸通红的姑娘在熨⾐服，细长的胳膊直露到肩头，敞开着褡，跟往常一样很放肆的瞅了他一眼：破题儿第一遭，克利斯朵夫竟有没生气。他还在笑。进了屋子，先前留下的工作一件都找不到。他把帽子，上⾐，背心，前后左右丢一阵，接着便始开工作，那股狠劲佛仿要服征世界似的。他把东一张西一张的音乐稿子捡来起，可是心不在这儿，有只眼睛在那里着看。过了几分钟，他又得觉飘飘然了，象在卢森堡公园里一样。他惊醒了两三回，想打起精神，可是没用。他嘻嘻哈哈的骂己自，站起⾝子把头望冷⽔里浸了会一，才清醒了些，重新坐在桌旁，一声不出，堆着一副渺茫的笑容，想着：“这跟爱情有什么分别呢？”他只敢悄悄的思索，乎似有些怕羞。他耸了耸肩膀，又想：“爱是有没两种方式的…噢，不，的确有两种：一种是把整个的⾝心去爱人家，一种是只把己自浮表的一部分去爱人家。但愿我永远不要害上这种心灵的吝啬病！”
他不敢往下再想了，只对着內心的梦境微笑，久久不已。他在里心唱着：你是我的，我才成为整个的我…
他拿起一张纸，静静的把里心唱的写了下来。
们他俩决意合租个一寓所。克利斯朵夫的意思是要立刻搬，不管租期还剩着一半而要损失一笔租金。比较谨慎的奥里维，然虽也愿意马上搬家，可劝他等双方的租期満了再说。克利斯朵夫不了解这种计算；他象许多没钱的人一样，损失点儿钱是満不在乎的。他为以奥里维手头比他更窘。有一天看到朋友穷困的情形吃了一惊，他立刻跑出去，过了两小时又回来，把从哀区脫那儿预支到的几枚五法郞的钱得意扬扬的摆在桌上。奥里维红着脸不肯收。克利斯朵夫一气之下，要把钱丢给个一在楼下院子里拉着琴要饭的意大利人，被奥里维拦住了。克利斯朵夫装着生气的样子走了，实其他是恨己自的笨拙，没法使奥里维接受。结果，朋友来了一封信，把他安慰了一番。凡是奥里维口头不敢表示的，都在信上表示了出来：他说出认识克利斯朵夫的快乐，说克利斯朵夫的好意使他多么感动。克利斯朵夫回了一封狂热的信，象十五岁时写给他的朋友奥多的一样，満纸是都热情跟傻话，用法语，德语，至甚也用音乐来作种种双关语。
们他终于把住的地方安顿好了。在蒙巴那斯区，靠近唐番广场，在一幢旧屋子的六层楼上，们他找到个一三阁正屋带个一厨房的公寓；房间很小，朝着个一四面是都⾼墙的
小的园子。在们他那一层，从对面一堵比较低矮的墙上望去过，可以瞧见一所修道院的大花团，那在巴黎有还不少，是都蔵在一边，没人道知的。园子里荒凉的走道上，个一人都有没。比卢森堡公园里更⾼更密的古树，在光底下微微摆动；成群的鸟在歌唱；天刚亮就能听到山乌的笛声，接着是⿇雀吵吵闹闹而有节奏的合唱。夏⽇的傍晚，燕雀的狂噪穿过暮霭，在天空回绕。月夜有还虾蟆象滚珠一样的叫声，好比浮到池塘面上的气泡。倘使这幢旧屋子是不时时刻刻被沉重的车子震动，佛仿大地在⾼热度中发抖的话，你决计想不到住在巴黎。有一间屋比其余的两间更大更好，两个朋友便互相推让，结果大家同意用菗签来决定。首先作这个提议的克利斯朵夫存了心，用了一种他素来得觉不会做的巧妙的手法，居然使己自没菗到那个好房间。
是于 们他 始开了个一完全幸福的时期。那是不专靠某一件事，而是时同靠所的有事的：们他所的有行动和思想都浸在幸福中间，幸福简直跟们他一分钟都不离开了。
在这个友谊的藌月中，那些深邃而无声的
乐，唯有“得一知己"的人才能体会。们他难得说话，也不大敢说话；要只能得觉彼此在起一，能换个一眼风，一句话，证明们他
然虽静默了好久而思想仍旧在一条路上就行了。用不着互相问讯，至甚也用不着互相瞧一眼，们他随时都能看到对方的形象。动了爱情的人都不知不觉的把爱人的灵魂作为己自的模型，一心一意的想不要得罪爱人，想教己自跟对方完全合而为一，以所他凭着一种神秘的，突如其来的直觉，能够窥到爱人的心的微妙的活动。朋友看朋友是透明的；们他彼此换生命。双方的音声笑貌在那里互相摹仿，心灵也在那里互相摹仿，——直要等到那股深邃的力，那个民族的本
，有一天突然抬起头来把们他友谊的联系扯断了的时候才会显出裂痕。克利斯朵夫放低了音声说话，放轻了脚步走路，唯恐扰
了隔壁屋子里幽静的奥里维；友谊把他改变了：他有种从来有没的快乐、信赖、年轻的表情。他疼着奥里维。奥里维大可以对朋友作威作福，要是不他得觉不配受样这的爱而为之脸红的话：为因他自为以还不及克利斯朵夫，不知克利斯朵夫也跟他一样的谦卑。双方的这种谦卑是从友爱来的，给们他多添了一种甜藌。个一人得觉
己自在朋友心中占着那么重要的地位，即使自为以不够资格，也是最快乐的。此因
们他俩都常非的感动和感
。奥里维把己自的蔵书放在克利斯朵夫的起一，不分彼此。他提到某一册的时候，不说"我的书"而说"们我的书"。有只一小部分东西，他保留着不作为共公财产：那是姊姊的遗物，或是跟的她往事有关的东西。克利斯朵夫被爱情磨练得机警了，不久便注意到这种情形，可不明⽩为什么。他从来不敢向奥里维问其他的家属，只道知奥里维所的有亲人都经已故世；除了带点儿⾼傲的感情使他不愿意探听朋友的私事以外，他还怕触动朋友去过的悲痛。他羞怯得连对奥里维桌上的照片都不敢仔细瞧一眼，然虽 里心很有这个愿望。那张像片上有一位正襟危坐的先生，一位太太，有还 个一十二三岁的小姑娘，脚下坐着一条长⽑大狗。
在新居住了两三个月，奥里维然忽受了些风寒，躺在
上。克利斯朵夫动了慈⺟一般的感情，又温柔又焦急的看护他；医生听到奥里维肺尖上有点儿发炎，嘱咐克利斯朵夫用碘擦摩病人的背。克利斯朵夫一本正经的做着这工作的时候，瞧见奥里维脖子里挂着一块圣牌。他道知奥里维对一切宗教信仰比他都摆脫得⼲净，当下表示很奇怪。奥里维脸一红，道说：“那是件纪念物，是我可怜的安多纳德临死的时候带着的。”克利斯朵夫打了个一寒噤。安多纳德这个名字使他然忽心中一亮。
“安多纳德？"他问。
“是的，她是我的姊姊。”
克利斯朵夫反复念着：“安多纳德…安多纳德-耶南…她是你的姊姊？…"他一边说，一边望着桌上的照片“她是不很小就故世的吗？”
奥里维翩然笑了笑：“是这一张小时候的照片。可怜我有没别的…她死的时候经已二十五岁了。”“啊！"克利斯朵夫很
动说的。"她可是到过德国的？”奥里维点点头。
克利斯朵夫抓着奥里维的手：“那末我是认识的她啊！”“我道知，"奥里维回答。
他勾着克利斯朵夫的脖子。“可怜的姑娘！可怜的姑娘！"克利斯朵夫再三说着。
们他俩起一哭了。
克利斯朵夫然忽想到了奥里维的病，便量尽安慰他，要他把手臂放进被窝，替他把被褥盖住肩头，象⺟亲一般替他抹着眼泪，坐在
头对他望着。“对啦，对啦，"克利斯朵夫说，"怪不得我早认得你了，第一天晚上就认出你了。”
（不知他是对眼前这个朋友说，是还对那个经已死了的朋友说。）
“可是你，"他停了会一又说，"既然早道知了，⼲吗不对我说呢？”
安多纳德冥冥中借着奥里维的眼睛回答：“我不能说。应当由你说的。”
两人沉默了会一；随后，在静悄悄的夜里，奥里维一动不动的躺在
上，向握着他的手的克利斯朵夫轻轻讲着安多纳德的一生；——可是那不该说的一段，连她己自也闭口不言的秘密，并有没说，——但许也克利斯朵夫经已
道知了。从此，们他俩都被安多纳德的精神包裹了。们他在一块儿的时候，她就跟们他在一块儿。们他 至甚用不着想到她：两人是都以的她思想为思想的。的她爱是们他的两颗心相会的地方。
奥里维时常唤起的她形象：是都些零星的回忆，短短的轶事，让她那种羞怯而可爱的举动，年轻而端庄的笑容，深思而媚妩的情致，象一道微光似的透露出来。克利斯朵夫默默无言的听着，整个儿给这个看不见的朋友的光彩罩住了。为因天生的比别人容易昅收生机，他有时能在奥里维说的话中间听到深邃的回声，为奥里维己自所听不见的；且而那年轻的死者的生命，他也比奥里维更能够昅收。
在奥里维⾝边，他不知不觉代替了的她职位；笨拙的德国人居然会象安多纳德一样的殷勤，细心，作许多体贴周到的安排，教人看了感动。有时他竟弄不清是了为爱奥里维而爱安多纳德呢，是还 了为爱安多纳德而爱奥里维。柔情牵动之下，他不声不响的到安多纳德墓上去供些花草。奥里维一向不道知，直到有一天在墓上发见了鲜花才觉察，可还不容易肯定是克利斯朵夫去过的。他怯生生的提到这问题，克利斯朵夫却耝声大片的把话岔开了。他不愿意奥里维道知；但有一天两人在公墓上碰到了。
另一方面，奥里维私下写信给克利斯朵夫的⺟亲，把克利斯朵夫的近况告诉她，说他对克利斯朵夫怎样的敬爱与钦佩。鲁意莎很笨拙很廉卑的回了信，表示感
涕零；她老是提到己自的儿子，口气象提到个一小孩子一样。象情人似的经过了个一不大出声的时期后以，——经过了个一"心旷神怡的恬静，莫名片妙的
乐"的时期后以，——两人的⾆头松动了。们他几小时的摸索着，要在朋友的心中有点儿新发见。们他俩
情那么不同，但本质部那么纯粹。们他
为因如是颇不同又如是颇相同，以所相爱。奥里维是娇弱，单薄，不能跟人生的艰苦搏斗的。一遇到阻碍，他便退缩，并非了为害怕，而是一小部分了为胆怯，一大部分了为不肯用強暴与耝鄙的手段去克服困难，他是靠替人补习功课，写些文艺的书来维持生活的，报酬照例是少得可怜。他也偶尔写些杂志文章，可从来不能自由发表意见，必须讨论他不大感到趣兴的问题：——他感到趣兴的题材，人家不要他写；他是诗人，人家却教他写评论；他懂得音乐，人家却要他谈画。他道知，关于这些问题他只能说些老生常谈：而这正是大众
的；他不得不对平凡的人说些们他能懂的话。来后他厌恶到极点，不愿意再写了，只替一些小杂志写作。那些刊物虽有没稿费，但言论自由，以所是被许多青年真心爱护的。唯有在这等地方，他才能发表他值得留存的东西。他为人温和有礼，表面上很有耐
，实际上却是常非敏感。一句略微过火的话就会使他气得热⾎奔腾；看到什么不公平的事，他会惊骇失措；他除了己自痛苦以外，还替别人痛苦。几百年前的某些丑恶的史实使他痛心疾首，佛仿当时遭人躏蹂的便是他己自。一想到遭受那些不幸的人的苦难，他脸⾊发⽩，浑⾝打颤，苦恼到极点，可是他同情的人物经已跟他隔着几世纪了。要是他亲眼看到这一类的暴行，更是气得直打哆嗦，有时至甚会害病，睡不着觉。他外表的強作镇静，是为因
道知
己自一生气就会过火，可能说出别人不能原谅的话。那时人家恨他比恨素来情暴烈的克利斯朵夫更厉害，为因奥里维冲动之下，乎似比克利斯朵夫更容易透露他隐秘的思想。而是这不错的。他的批判人，既有没克利斯朵夫那样盲目的夸张，也有没他那样一相情愿的幻想，而是把事情看得常非清楚。这便是一般人最不能原谅的地方。他此因默不出声，道知争辩没用，就避免争辩。这种庒制使他很痛苦。但他更痛苦是的
己自的胆怯：了为胆怯，他有时竟不得不违反己自的思想，或者不敢坚持到底，或者还得向人道歉，好似那次了为讨论克利斯朵夫而跟吕西安-雷维-葛争吵的情形。他对人对己都打不定主意，常常为此苦闷。在比较更使的少年时代，他是不极端奋兴，便是极端消沉，而转换的方式也常非突兀。他最快乐的时候，经已
得觉悲哀在旁边等着他了。果然，他
本没看到悲哀是么怎来的，冷不防就给它抓住了。那时他不但烦恼，还要埋怨己自的烦恼，怀疑己自的言语，行为，诚实，站在别人的立场上攻击己自。他的心在中跳，可怜巴巴的挣扎着，快要窒息了——自从安多纳德死后，许也是受了的她死亡之赐，受了在某些亲爱的亡人⾝上出发来的那种令人苏慰的光明之赐，好象黎明的微光把病人的眼睛与心灵都照得清明了一样，奥里维虽不能完全摆脫这些
，至少能够隐忍而加以控制了。很少人想象得到这类內心的斗争，他把这个使己自感到屈辱的秘密蔵在里心：一方面是软弱而动的⾝体，一方面是无挂无碍而清明宁静的智慧，虽不能完全控制那个，却也不致受它的害，——"在扰攘不息的心头始终保持着一片和气"。这种智慧使克利斯朵夫大为惊异。那是他在奥里维的眼睛里看出来的。奥里维有是的直觉，有是的襟阔大的敏锐的好奇心，无所不包，无所不容，对什么都不恨，抱着广大的同情观照世界：这种清新的⽇光是最可贵的天赋，使他能够用一颗永远天的真心去体验宇宙间生生不息的现象。在这个內心的天地中，他得觉
己自无挂无碍，广大无边，能够主宰一切了；他这才忘了己自的缺陷和⾁体的痛苦。这个弱不噤风，随时可以奄然物化的⾝体，倘使你远远的用一种幽默而怜悯的态度去看它，的确另有一番风味。在这等情形中，个一人决不执着己自的生命，可是更热烈的执着一般的生命。奥里维把不愿意在行动方面消耗的精力全部灌注到爱情和智慧中去。他有没充分的活力单独生存。他是藤萝，需要有个倚傍。把整个⾝心施舍给人家的时候，才是他生命最丰満的时候。那是女的灵魂，永远需要爱别人，需要被别人爱。他生来是跟克利斯朵夫配在起一的。历史上有一般⾼贵的可爱的朋友，为大艺术家作护卫，时同也靠着大艺术家坚強的心灵而繁荣滋长的：例如贝尔脫拉费沃之于达-芬奇，加伐里哀之于弥盖朗琪罗；翁⽩尔同乡之于年轻的拉斐尔；哀尔-梵-琪尔特之忠于那个老而潦倒的伦
朗。们他并没那些宗师的伟大；可是宗师所有⾼贵与纯洁的成分在那些朋友⾝上乎似更臻化境。们他是天才的最理想的伴侣。们他的友谊对两人都有好处。有了朋友，生命才显出它全部的价值；个一人活着是了为朋友；保持己自生命的完整，不受时间侵蚀，也是了为朋友。
们他互相充实。奥里维头脑清明，⾝体虚弱。克利斯朵夫元气充沛，精神
。个一是瞎子，个一是瘫子。合在一块儿，们他可是常非完満了。受了克利斯朵夫的熏陶，奥里维对光重新感到了趣兴；为因克利斯朵夫生气，⾝心康健，便是在痛苦，受难，憎恨的时候依旧能保持乐天的倾向；而这些他都灌输了一部分给奥里维。可是克利斯朵夫得之于奥里维的还远过于此。一般天才的通例，尽管有所给与，但他在爱情中所取的总远过于所给的，为因他是天才，而所谓天才一半就为因他能把周围的伟大都昅收过来而使己自更伟大。俗语说财富跟着富人跑。同样，力也是跟着強者走的。克利斯朵夫昅收了奥里维的思想来滋养己自，感染到他超然物外，洒脫自如的精神，和那种远大的目光，——静静的体验一切而控制一切的目光。但朋友的这些德一朝移植到他这块更肥沃的土地上时，它们的发荣滋长变得格外有力了。们他在对方的心灵中发掘出这些境界，对之赞叹不已。每个人贡献出无穷的富源，那是至此为止各人从来没意识到的全民族的精神财宝；奥里维所贡献是的法国人广博的修养，和参透心理的本领；克利斯朵夫所贡献是的德国人那种內在的音乐与体会自然的直觉。
克利斯朵夫不能了解奥里维么怎会是法国人。这位朋友跟他所见到的法国人多么不同！有没遇见他之前，克利斯朵夫几乎把吕西安-雷维-葛看做现代法兰西精神的典型，不知他实际上是只一幅漫画。看到了奥里维，他才发觉巴黎有还比吕西安-雷维-葛思想更自由，而仍不失其纯洁狷介的人。克利斯朵夫拚命跟奥里维辩，说他和他的姊姊不完全是法国人。
“可怜的朋友，"奥里维回答“关于法国，你道知些什么呢？”
克利斯朵夫拿他从前了为要认识法国而耗费的精力作为辩论的
据；他把在史丹芬与罗孙家中碰到的法国人个一
个一的背出来，是都些犹太人，比利时人，卢森堡人，国美人，俄国人，至甚也有几个真正的法国人。“我早料到了，"奥里维回答。“你连个一法国人都没见到。你只看到个一堕落的社会，一些享乐的禽兽，
本是不法国人，仅仅是批浪子，政客，废物，们他所的有动只在法国的表面上飘过，跟法国连接触都没接触到。你只见看成千成万的⻩蜂，被丽美的秋天与丰盛的果园昅引来的。你没注意到忙碌的蜂房，工作的都城，研究的热情。”“对不起，"克利斯朵夫说，"我也见过们你优秀的知识阶级。”
“什么？两三打文人吗？那才妙呢！在这个时代，科学与行动变得样这重要，文学只能代表个一民族的最浮表的思想。何况以文学而论，你也只看到些戏剧，所谓⾼级的乐娱，替际国饭店的有钱的主顾定制的际国烹调。巴黎那些戏院吗？个一真正工作的人
本不道知里面是么怎回事。巴斯德一生也没看过十次戏！象所的有外国人一样，你太重视们我的小说，太重视大街上的戏院，太重视们我那般政客的掀风作浪了…要是你愿意，我可以让你看到一般从来不看小说的女人，从来不上戏院的巴黎姑娘，从来不关心政治的男子，——而这些全是知识分子呢。你既没看到们我的学者，也没看到们我的诗人。你既没看到们我没世无闻的孤⾼的艺术家，也没看到们我⾰命志士的热烈的火焰。最伟大的信徒，你个一没见过，最伟大的自由思想者，你也个一没见过。至于平民阶级更不必谈了！除了那个看护过你的可怜的女人，你对法国的平民又道知些什么？你哪儿看得到呢？住在二三层楼以上的巴黎人，你认识几个？你要是不认识那般人，你就不认识①法兰西。在可怜的公寓中，在巴黎的顶楼下，在静悄悄的內地，有是的善良，真诚的人，庸庸碌碌的过着一辈子，老抓着一些严肃的思想，每天都作着自我牺牲——法国无论哪个时代都有这小小的一群人，数量是不⾜道的，精神是伟大的，差不多没人道知，有没一点儿表面的行动，然而的确是法兰西的力量，默默无声而持久的力量。至于自命为优秀的阶级却在那里不断的腐烂，不断的新陈代谢…你一朝看到个一法国人是不
了为追求幸福，是不
了为以任何代价追求幸福而活着，而是了为完成或是效忠于他的信仰而活着，你便得觉奇怪。可是有成千成万的人，象我样这，比我更有价值，更虔诚，更谦卑，鞠躬尽瘁，死而后已的了为
个一
有没回音的上帝服务，了为
个一理想而服务。你不认识那些卑微的人，省吃俭用，按部就班，勤劳不倦，安安静静的，心中却蔵着一朵有没燃烧来起的火焰，——是这
了为保卫乡土，跟自私的贵族抗争而牺牲的民众，是蓝眼睛的老伏朋一流的人。你②既不认识平民，也不认识优秀阶级。象们我忠实的朋友一样，象支持们我的伴侣一样的书，你有有没看过一本？你本不道知，们我以多少的忠诚与信心培植着一批年轻的刊物。你可想到有些正人君子是们我的太，它的光华使无赖小人畏惧吗？们他不敢正面相搏，有只对它低头，以便用手段去暗算它。无赖小人是奴隶，而所谓奴隶倒是主人。你只认识奴才，没认识主人…你着看
们我的斗争，为以是胡闹，为因你不了解它的意义。你只见看太的反光和影子，可没见看內在的太，没见看
们我几百年的灵魂。你有有没想法去认识它？有有没窥见们我英勇的行为，巴黎公社时代的十字军？有有没把握到法兰西精神的悲壮的气息？有有没对巴斯加心的中深渊探着⾝子看过一眼？对于个一一千年来始终在活动在创造的民族，把它哥特式的艺术、十七世纪的文化、大⾰命的巨嘲、传遍全世界的民族，——个一经过几十次磨练而从来没死灭、而复活了几十次的民族，么怎能横加诬蔑呢？们你
是都一样的。你所的有同胞，到这儿来都只见看腐蚀们我的寄生虫，文坛、政界、金融界的冒险者和们他的供应商，们他的顾客，们他的起
：们你把这批呑噬法兰西的坏蛋作为批判法兰西的据。们你之中个一都没想到被庒制的真正的法国，蔵在內地的那个生命的储蔵库，那些埋头工作的民众，本不理会眼前的主人么怎喧闹…们你对这些情形一无所知也是自然的，我不怪怨们你：们你
么怎会道知呢？连法国人己自都不大认识法国。们我之中最优秀的都给封锁在们我
己自的土地上。人家永远不会道知
们我的痛苦：们我-E而不舍的抓着们我的民族精神，把从它那儿得到的光明当作神圣的宝物一般储存在心中，竭尽心力保护它不让狂风吹熄；——们我孤零零的，得觉周围尽是那些异族散布出来的乌烟漳气，象一群苍蝇似的庒在们我的思想上，留下可恶的蛆虫侵蚀们我的理智，污辱们我的心灵；——而应当负责保卫们我的人反而欺骗们我；们我的向导，们我的非愚即怯的批评家，只道知谄媚敌人，求敌人原谅们他生为们我的族类；——民众也遗弃们我，既不表示关切，至甚也不认识们我…们我有什么方法使民众认识呢？简直没法跟们他接近。啊！这才是最受不了的！们我明道知法国有成千累万的人思想都和们我的一样，明道知
们我是代表们他说话，而竟没法教们他听见！敌人把什么都霸占了：报纸，杂志，戏院…报纸躲避思想，要不然就只接受那些为享乐作工具，为
派作武器的思想。派社团把所的有路封锁了，只许自甘堕落的人通过。贫穷和过度的劳作把们我的精力消磨尽了。忙着搞钱的政客只关心那批能够收买的产无阶级。而冷酷自私的布尔乔亚又眼睁睁的着看
们我死。们我的民众不道知
们我：凡是和们我一样斗争的人，也象们我一样被静默包围着，不道知有们我，而们我也不道知有们他…可怕的巴黎！固然巴黎也做了些好事，把法兰西思想所的有力量都集中在一处。可是它作的坏事至少不亚于它作的好事；且而在们我
样这的时代，便是善也会变成恶的。要只
个一冒充的优秀阶级占据了巴黎，借了舆论大吹特吹，法国的音声就给庒下去了。何况法国人己自还分辨不清；们他噤若寒蝉，怯生生的把己自的思想蔵起去…从前我为此常非痛苦。在现，克利斯朵夫，我可是安心了。我明⽩了我的力量，明⽩了我民族的力量。们我
要只等洪⽔退下去。法兰西的质地细致的花岗石决不会因之剥落的。在洪⽔带来的污泥之下，我可以教你摸到它。眼前，东一处西一处经已有些岩石的峰尖透到⽔面上来了。”——①巴黎公寓的房租层次愈低愈贵，愈⾼愈便宜：故平民多住在二三层楼以上。二十世纪三十年代前以，巴黎房屋普通都有只五六层。
②伏朋（１６３３-１７０７）为法国平民出⾝元帅与军事工程家，以防御战著称。晚年发表宣言，主张贵族应与平民平等纳税，以此失
于路易十四。克利斯朵夫发见了理想主义那股气势伟大的力；当时法国的诗人，音乐家，学者，都受着这股力鼓动，当令的人尽管喧呼扰攘，宣传们他鄙俗的享乐主义，把法国思想界的呼声庒倒，可是法国的思想界了为 己自的⾝分，不屑跟市井无赖的叫嚣去对抗，只为着己自，为着它的上帝，继续唱它的热烈而含蓄的歌。它至甚 了为躲避外界的喧扰，直退隐到它⾼塔上最深蔵的地方。
诗人这个丽美的名词，久已被报纸与学会滥用，称呼那般追求名利的多嘴的家伙。但真正的诗人瞧不起鄙俗的辞藻与拘泥的写实主义，认为那只能浮光掠影的触及事物的表面而碰不到核心；们他守在灵魂的中心，耽溺着一种神秘的意境，那是形象与思想所向往的，它们象一道倾泻在湖內的急流，染上那內心生活的⾊彩。但这种了为另造个一世界而特别深蔵的理想主义，大众是无法接受的。克利斯朵夫最初也不能领会。在叫嚣喧呼的节场后以，这情形未免太突兀了。好比在刺目的
光底下经过了一番扰，然忽来了一平静悄悄的黑暗。他耳朵里响，什么都无从分辨。他先为因热爱生命，看了这对比常非不快。外边是热情的巨嘲在震撼法国，震撼人类。而在艺术中间，初看竟有没一点的痕迹。克利斯朵夫问奥里维：“们你为德莱弗斯事件闹得天翻地覆；但经历过这旋涡①的诗人在哪儿？有宗教情绪的人，此刻心中正作着几百年来最壮烈的斗争，教会的威权与良心的自由在正冲突。哪见有个诗人反映这种悲痛的？劳工阶级预备作战；有些民族灭亡了，有些民族再生了，亚美尼亚人遭受杀屠，亚洲在千年长梦中醒来，把欧洲的掌钥人，莫斯科巨人推倒了；土耳其象亚当般睁眼见了天⽇；空间被人类服征了；古老的土地在们我脚下裂开，把整个民族呑下了…所有二十年来的奇迹，尽够写二十部史诗的材料，们你诗人的作品中，可有这些大火的痕迹？现实的诗歌，难道就有只
们他没见看吗？”——①德莱弗斯事件为一八九四至一九○六年间轰动法国的大狱。德莱弗斯少校被诬通敌叛国，卒获平反。
“你耐
一点，朋友，"奥里维回答。"别说话，你先听着…”世界的车轴声慢慢的隐没了；行动的巨轮在街上震撼的音声去远了。静寂的神妙的歌声清晰可辨了：藌蜂的音声，菩提树的香味…
风用它⻩金般的嘴
吹着大地…柔和的雨声挟着蔷薇的幽香。
们我听见诗人的刀斧在柱头上雕出"最朴素的事物的庄严的姿态"；"用他的⻩金笛，用他的紫檀箫"表现严肃与
乐的生活；又为"一切影是都光明"的心灵，唱出它们宗教的喜悦与信仰的甘美…有还那慰抚你，向你微笑的酣畅的痛苦，"在它严峻的脸上，
出一道他世界的光芒…"以及那"睁着温柔的大眼的，清明恬静的死亡"。这
响曲是许多纯粹的音声合来起的。其中有没
个一可以跟⾼乃依与雨果的音响宏大的小号相比；但它们的合奏更深刻，层次更复杂。那是现代欧罗巴最丰富的音乐。克利斯朵夫不做声了，奥里维对他说：“在现你明⽩有没？"这时也轮到克利斯朵夫向奥里维做手势，要他住嘴了。他然虽喜
更的音乐，但听着心灵象森林象泉⽔般的喁语，也欣然领受了。大众尽管了为争一⽇之短长而互相厮杀，诗人依旧在讴歌天地的长舂，和"美的景物所给人的甜美的慈爱"。人类在那里"惊呼悲号，在一块贫瘠黑暗的田里打转"的时候，千千万万的生灵互相争取一些⾎淋淋的自由的时候，泉⽔和森林却轻声唱着：“自由！自由！圣哉！圣哉！”诗人并没自私自利的作着恬静的好梦。们他
中不少悲壮的呼声，也不少骄傲的呼声，爱的呼声，沉痛的呼声。是这如醉若狂的飓风“挟着它暴厉的威力或是深邃的甘美"；是
的力，是奋兴若狂的史诗，唱出群众的狂热，唱着人与人间，息不已的劳动者间的战斗：如金如墨的脸庞在黑影与浓雾中显现，肌⾁紧张或收缩的背，
站在大巨的火焰与大巨的铁砧前面…（锻炼着未
来的城市。）
強烈而惨淡的光，照着"冷静的理智"，时同也映出一些孤独的心灵的悲壮的苦闷，们他以痛快淋漓的心情磨着己自。这些理想主义者的许多特征，在德国人看来倒更近于德国式。但们他都爱好"法国式的隽永的谈吐"，诗中充満着希腊神话的气息。法国的风景与⽇常生活，在们他眼中都变了阿提卡海的景物。古代的灵魂乎似至今在二十世纪的法国人⾝上活着，们他还想脫下现代的⾐衫，显出们他 丽美的裸体。
所有这一类的诗歌都有种成
了几百年的文明的香味，那是在欧洲任何别的地方找不到的。你要只闻过次一，就永远不会忘掉。它把世界各国的艺术家都昅引到法国来，变成法国诗人，并且是十⾜地道的法国诗人；而崇拜法国古典艺术的信徒，也没比盎格鲁-撒克逊人，佛兰德人和希腊人更热烈的了。克利斯朵夫受着奥里维的指引，让法国诗神的精炼的美把他渗透了，然虽以他的趣味而论，这个贵族式的，被他认为太偏于灵智的女神，不及个一朴素的，健全的，结实的，并不喜
那么推敲，但懂得热爱的民间女子可爱。全部的法国艺术都有同样美妙的香味，好似秋天被太
晒暖的树林中出发杨梅透的味道。音乐佛仿就是隐在草里的小小的杨梅。最初，克利斯朵夫为因在本国看惯了茂密的杂树，以所在这些微小的植物旁边走过而有没
见看。在现清幽的香味使他回过头来了；靠着奥里维的帮助，他发见在那些僭称为音乐的荆棘与枯叶中间，另有一小群音乐家制作着精炼而质朴的艺术。在种満菜蔬的田里，在工厂的煤烟中间，在圣-特尼平原的中心，一群无愁无虑的野兽在个一圣洁的小树林中舞蹈。克利斯朵夫不胜惊奇的听着们他的笛声，又恬静又俏⽪，跟他一向所听到的渺不相似：我要只一支小小的芦苇，就能使蔓长的野草呻昑，
整齐的草原悲鸣，
温柔的杨柳呜咽，
有还那小溪也会低昑：我要只一支小小的芦苇，
就能使森林合唱齐鸣…
那些钢琴小曲，那些歌，那些法国的室內音乐，素来是为德国艺术家不屑一顾的，克利斯朵夫己自也没注意到其中富有诗意的技巧；但在慵懒的风度与享乐气息之下，他始开看到一种了为求脫胎换骨而来的
动与苦闷，——那是莱茵彼岸的人无从领会的。法国音乐家用着这种心情在们他荒芜的艺术园地中寻找能够孕育未来的种子。德国音乐家守着乃祖乃⽗的营地，认为在们他往⽇的胜利之后，世界的进化经已登峰造极；可是世界依旧在前进；而法国人就是首先出发的先锋队。们他发掘艺术的远大的前程，访求那经已熄灭的和方在升起的太，追寻那经已消逝的希腊，和酣睡了几百年，重新睁着大眼，抱着无穷的梦想的远东。西方音乐素来受着章法结构与古典规则的限制，至此才由法国艺术家来开放古代的调式；们他在凡尔赛池塘中灌⼊世界上所的有⽔：通俗的旋律与节奏，异国的与古代的音阶，新的或翻新的音程。在此前以，法国的印象派画家经已替眼睛开辟了个一新天地，——们他是发现光明的哥仑布；——在现法国音乐家竭力要服征音响的世界了；们他在听觉的神秘幽深的区域中走得更远，在內心的海洋里发现了崭新的陆地。可是们他很可能有了收获而不作出什么结果来。们他一向是替人开路的。克利斯朵夫很佩服这个刚刚复活而经已走在前锋的音乐。这个文雅细巧的家伙多勇敢！克利斯朵夫前以指摘他的荒谬，在现可变得宽容了。要永远不会犯错误，有只一事不作。了为追求活泼泼的真理而犯的过失，比那陈腐的真理有希望多了。
不问结果如何，那种努力毕竟是了不起的。奥里维使克利斯朵夫看到了三十五年来完成的事业：人们花了多少精力把法国音乐从一八七○前以的⿇痹状态中救出来；那时法国有没自成一派的
响乐，有没深刻的修养，有没传统，有没大师，有没群众；一切都由柏辽兹个一人担当，而他是还郁郁不得志而死。如今克利斯朵夫对一般尽瘁于复兴大业的匠人感到敬意了；他想不再讥讽们他狭窄的美学或缺乏天才了。们他所创造的不是只作品而是整个的音乐民族。在锻炼法国新音乐的一切伟大的宗匠里头，赛查-法朗克对他特别显得可爱。他没看到己自惨淡经营的事业成功就死了；象德国的老许茨一样，他在法兰西艺术最黯淡的时期始终保持着他的信心和他的民族天才。在繁华的巴黎，这个纯洁的大师，音乐界的圣者，艰苦勤劳的过了一辈子，从来有没丧失清明的心地与耐；他的坚忍的笑容使他的作品蒙上一层慈爱的光彩。克利斯朵夫为因没参透法兰西深刻的生命，以所看到个一 有没信仰的民族中间居然有个一虔诚的大艺术家，就认为是桩奇迹了。
可是奥里维微微耸着肩，问他在欧洲哪个家国，能找到一位感受浓厚的圣经气息的画家，可以跟那清教徒式的法朗梭阿-米莱相比的；——哪儿有个一学者比清明的巴斯德更加渗透热烈与谦卑的信仰的，——一朝他的精神象他己自所说的，"在悲怆惨痛的境界中"被"无穷"这个观念抓住之后，他便匍匐在地下，"哀求理智把他释放，为因他差不多和巴斯德一样要了为信仰而发狂了"。旧教教义既不妨碍米莱那种英勇的写实主义，也不妨碍巴斯德那种热烈的理智踏着稳健的步子，"走遍了原始的自然界，在无穷小的漆黑的天地中，在①生命发源的最隐蔽的地方摸索"。们他出⾝于內地，在內地的民众⾝上汲取们他的信仰，也就是一向潜伏在法国土地的中信仰；愚弄平民的政客尽管信口诬蔑也没用。奥里维对这个信仰认识很清楚：那是他生来就的有——
①巴斯德为近代研究细菌学之始祖，故言"无穷小"的天地。
他又指点克利斯朵夫看到二十五年来旧教的⾰新运动。法国的基督教思想热烈的要跟理智，自由，生命融合来起；那些勇敢的教士，就象们他之中有个一说的，"受了一番人的洗礼"，主张旧教应该了解一切，眼所有正直的思想结合：为因“一切正直的思想，即使犯了错误，是还纯洁的，神圣的"。无数的青年教徒，一片诚心的祝望建立个一基督教共和国，自由，纯洁，博爱，容纳一切善意的人；然虽横遭诬蔑，被斥为异端琊说，受尽左派右派——（尤其是右派）——的暗箭，这个小小的维新队伍依旧常非镇静，坚毅不屈的踏上艰难的前途，道知非洒尽⾎泪决不能在世界上有什么持久的成就。
法国旗他的宗教，也受着同样活泼的理想主义与热烈的自由主义的
。新数和犹太数那些庞大而⿇木的躯体，也受着生新命的刺而颤抖了。大家争先恐后的努力，想创造个一自由人的宗教，对热情与理智的威力都不加庒制。这种宗教的狂热并非为宗教所独有；它是⾰命运动的灵魂。在这儿，它更多了一点悲壮的意味。克利斯朵夫一向只看到卑鄙的社会主义，——被政客们用来笼络群众，拿些幼稚的，鄙俗的幸福之梦，去
惑那些饥饿的顾客的；而所谓幸福，据政客们说，是们他一朝有了权政就能利用科学来赐给大众的普遍的享乐。此刻克利斯朵夫看到，跟这个令人作恶的乐观主义相对的，有还一般导领工会的优秀分子所提倡的神秘而烈的运动。们他所宣传是的"战争，从战争中为垂死的世界重新求得一种意义，个一目标，一宗理想"。这些伟大的⾰命家，痛恨那"布尔乔亚式的，商人化的，温和的，英国式的"社会主义，而另外提出个一壮烈的宇宙观，"它的规律是对抗"，它生存的条件是不断的牺牲。要是你能想象到被那些领袖驱向旧世界挑战的队伍，抱着以康德和尼采的理论时同见诸剧烈行动的神秘主义的话，那末这些⾼傲的⾰命志士就显得可惊了，——们他的如醉如狂的悲观气息，轰轰烈烈的英雄生活，对战争与牺牲的信仰，以战斗精神与宗教热诚而论，和条顿会①或⽇本武士道的理想完全相符——①条顿会为十二世纪时半军人半慈善
质的⽇耳曼团体。可是这纯粹是法国的产物，那些人物是几百年来从未改变特征的法兰西民族。这类特征，克利斯朵夫借着奥里维的眼睛在执政时期的执政官与独裁者⾝上看到，在某些思想家，行动者，和大⾰命前以的改⾰家⾝上看到。加尔文派，扬山尼派，雅各宾
，工团主义者，都用着那种悲观的理想主义和自然斗争，不存幻想，也不灰心，象铁腕一般支撑着民族，往往也鞭挞民族。克利斯朵夫一朝呼昅到这些神秘的斗争的气息，就始开懂得偏执狂的伟大，懂得为什么法国人对它样这的忠诚不二，为什么别的更善于调和的民族不能了解。象所的有外国人一样，他最初只得觉法兰西共和国标榜在一切建筑物上的口号，和法国人的专制思想对照之下常非可笑，便量尽的加以②讥讽。在现他可第次一 见看了们他所热爱的、富于战斗
的“自由"的意义，——看到了理智的刀光剑影。那并不象他先前所想的，对法国人是只一句好听的话，个一空洞的观念。在个一需要理智⾼于一切的民族，为理智的斗争自然也⾼于一切的斗争。固然这种斗争被一般自命为实际的民族认为荒谬，但是有什么关系？用深刻的眼光来看，那些了为
服征世界，了为帝国或了为金钱的斗争；何尝是不同样的虚空？不论是哪种斗争，百万年后还是不同样的化为乌有？但要是人生的价值就靠着斗争的剧烈，靠着了为
个一崇⾼的理想而迸发全部的生命力，便是牺牲己自也在所不惜，那末，除了法国那些了为拥护理智或反对理智的永久的战斗以外，有还什么别的战斗更能为生命争光的？而凡是尝过这种辛辣的滋味的人，对世所盛称的盎格鲁-撒克逊人的毫无生气的宽容，只得觉太平淡，太有没丈夫气。盎格鲁-撒克逊人是有补偿的，为因
们他在别的地方可以发怈们他的精力。可是们他的民族的力量并不在于宽容，宽容有只在许多派中间成为英勇的行为的时候，才成其为伟大。但在现代的欧洲，宽容往往是只⿇木不仁，缺少信仰缺少生命的表现。英国人借着伏尔泰的一句名言，说“英国靠了信仰纷起而得到的宽容”法国经过了大⾰命还有没能得到——那是为因大⾰命时代的法国，比自称为有信仰的英国反而更有信仰——②法国共公建筑物上大半镌有大⾰命时期的口号：自由，平等，博爱。
象维吉尔带着但丁游地狱一样，奥里维带着克利斯朵夫看过了理想主义的钢铁志士，看过了为理智的战斗后以，直爬到山巅：那儿才有清明恬静的，真正超脫的，一小群法国的优秀人物。
们他可以说是世界上最超脫的人物。象停在凝静的天空的鸟一样的潇洒…在那个⾼度上，空气那么纯洁，那么稀薄，克利斯朵夫简言不容易呼昅。这儿你可以看到一般艺术家自命为神游于绝对自由的梦境中，——看到一般极端的主观主义者，象福楼拜一样瞧不起"相信万物是实的有伧夫"；——看到一般思想家，以们他动
的复杂的思想，摹仿着动不已的万物的波涛，"昼夜不息的流转着"，哪儿都不愿意停留，哪儿都不会遇到稳固的陆地或岩石，象蒙丹所说的"不描写生命而只描绘过程，一天复一天，一秒复一秒的过程"；——有还一般学者明知四大皆空，明知人类是在这个虚无中造出他的思想、他的上帝、他的艺术、他的科学的，可是们他继续创造世界和它的规则，创造那个昙花一现的梦境。们他并不向学问求安息，求幸福，至甚也不求真理：——为因
们他
有没得到真理的把握；——们他
是只为学问而爱学问，为因它是美的，唯有它才是美的，的真。在思想的峰巅上，们我看到这些学者，热烈的怀疑主义者，不理会什么痛苦，什么幻灭，至甚连现实也不为以意，只顾闭着眼睛，听着许多心灵无声无息的合奏，听着数字与形式的微妙而壮丽的和声。这些大数学家，思想自由的哲学家，——世界上最严格最切实的头脑，——经已到了神秘的，⼊定的境界的极端；们他使周围都变成一平空虚，探着⾝子瞧着深渊，对于己自的目眩神
感到一点儿醉意；们他欣鼓舞的，把思想的光彩在无边的黑夜中放出来。克利斯朵夫挨在们他⾝边也想瞧下一，只得觉天旋地转。他素来自命为自由，为因他除了自由的良知以外经已摆脫了所的有规则；但在这些连思想的一切绝对的规则，一切无可违拗的強制，一切生存的理由都摆脫⼲净的法国人旁边，他骇然发觉己自的自由原来是微不⾜道的。那末们他为什么还要活着呢？
“了为求自由呀，能够自由是最大的快乐，"奥里维回答。
可是这种自由使克利斯朵夫手⾜无措，至甚于倾慕德国的极权主义和严格的纪律了；他说：“们你的快乐是自欺其人，是菗鸦片的人做的梦。们你醉心于自由，忘记了生命。个人的绝对自由是狂疯，个一 家国的绝对自由是混
…自由！自由！这个世界上谁是自由的？们你的共和国里谁是自由的？——还是不那般无聇之徒！们你最优秀的人可是被窒息的。们你只能做梦。不久恐怕连梦也做不成了。”“那也没关系！"奥里维回答，"可怜的朋友，自由的乐趣，你是不能道知的。那的确值得用危险，痛苦，至甚生命去
换。自由，感到己自周围所的有心灵是都自由的，——连无聇之徒在內：那真是一种没法形容的乐趣；佛仿你的灵魂在无垠的太空游泳。样这
后以，灵魂再不能在别处生活了。你尽管给我象帝军国营內那样的全安，秩序，完満的纪律，我都认为不相⼲。我会闷死的。我需要是的空气，是自由，越多越好！”“世界是需要规律的，"克利斯朵夫说。"早晚必有个主子来到。”可是奥里维带着讥讽的神气，用着比哀尔-特-雷多阿的话回答：用尽尘世的方法去噤锢法国的言论自由，
其无效就等于想把太
埋在地下或关在洞里。克利斯朵夫对于极端自由的空气慢慢的得觉习惯了。在法国思想的⾼峰上，一般通体光明的心灵在幻想；克利斯朵夫从山顶上向脚下的山坡瞧去，只见看一群英勇的人为看一种活泼泼的信仰——不管是哪种信仰——在那里奋斗，永远想攀登⾼峰：们他向着愚昧，疾病，贫穷，发动神圣的战争，一片热诚的致力于发明，服征光明与天空；那是科学对自然的大规模的战斗；——在山坡上比较低一些的地方，一群静默的，意志坚強的男男女女，善良而谦卑的心灵，千辛万苦才爬到半山
，为因不能再往上，只能抱残守缺，过着平凡的生活，暗中是还
常非热烈的抱着牺牲精神；——山脚底下，在险峻的羊肠小径中，多少偏执狂的人，多少盲目的本能，了为一些菗象的思想拚命扯做一团，不道知在环绕们他的石壁之上还别有天地，——再往下去是一带卑
的池沼和在污泥中打滚的牲畜了。可是沿着山坡，东一处西一处的开着些艺术的鲜花，音乐出发杨梅似的清香，诗人唱着如流⽔如鸣禽般的歌曲。克利斯朵夫问奥里维：“们你的民众在哪儿呢？我只见看精华跟糟粕。”
奥里维回答说：“民众吗？们他种着己自的园地，完全不理会们我。每一群所谓优秀分子都想加以拉拢，们他可一概不理。从前们他至少有还点儿分心，听听政客们的花言巧语，在现却充耳不闻了。放弃选举权的人不知有几百万。那些政
尽管打得头破⾎流，民众可満不在乎，要只打架不打到们他的田里去：万一出了这种事，们他可恼了，不管什么派，们他都头痛击。们他
己自并不有所行动，只在工作与休息受到妨碍的时候起而反抗。对帝皇，对共和府政，对教士，对帮口，对社会主义者，民众所要求的是只不要让们他受到共公的危险，例如战争，混，疫病等等，——时同让们他安安静静的种们他的园地。们他
里心想：难道这些畜生不让们我安静吗？然而这些畜生竟是愚蠢不堪，把老实人
个不休，非惹得他拿起镰刀来把们他逐出门外不止，——这便是们我的当局有一天会碰到的。从前，民众会给一些大事业煽动来起，将来许也还会有这种情形，然虽
们他少年时代的狂疯久已去过；可是无论如何，们他的狂热决不持久；们他很快要回到几百年的老伙计——土地——那儿去的。使法国人留恋法国是的土地，而非法国的民人。多少不同的民族儿百年来在这块土地上并肩工作，是土地把们他结合了的：土地才是们他热爱的对象。不管一生的祸福如何，们他老在那儿耕种；们他
得觉土地上的一切连一小方泥土是都好的。”克利斯朵夫极目所及，沿着大路，在池沼周围，在山崖的起上，在场战与废墟中间，在法兰西的⾼山与其原上，一切是都耕种的土地：是这欧罗巴文明的大花园。它的可爱不但是由于土地的肥沃，并且也由于那个不知劳苦的民族，千百年来孜孜不倦的开垦，播种，使美好的土地更美好。
好古怪的民族！大家说他变化无常，他的
格可一点有没变。在中世纪哥特式的塑像上，奥里维敏锐的目光还能辨认出今⽇各行省的一切特征；正如在格鲁哀或杜蒙斯蒂哀的画笔下，他能认出现代际社会或知识分子的疲倦而带点讥讽意味的面貌，在勒拿①画上看出北部各州省的工人和农民的精神与明亮的目光。昔⽇的思想依旧在今⽇的心灵中流动。巴斯加的精神也依旧存在，不独于深思虔敬之士为然，即在庸碌的中产者或工团运动的⾰命心中也有痕迹可寻。⾼乃依与拉辛的作品对于民众始终是活的艺术；巴黎的个一小店员，会得觉路易十四时代的悲剧，比托尔斯泰的小说或易卜生的戏剧对他更接近。中世纪的歌，法国传说的中特里斯坦，对现代法国人的关系，比瓦格纳的《特里斯坦》更密切。十六世纪以来在法国花坛中不断开放的思想之花，不管么怎庞杂，究竟是都亲属，且而跟周围的别的花不同——①格鲁哀为十五至十六世纪法国宮廷画家；杜蒙斯蒂哀为十六至十七世纪时的宮廷画家。勒拿三兄弟为十六至十七世纪时名画家。
克利斯朵夫对法国的认识太肤浅了，捉摸不到它持久不变的面目。他在这个富丽的景⾊中最得觉奇怪的，是土地的四分五裂。正如奥里维所说的，各有各的园地；每一方园地都用墙壁，篱垣，以及种种的栅栏，和旁的园地分隔着。充起极也不过偶尔有些共公的草原和树林，或者河这一边的居民不得不比对岸的居民彼此挤得紧一些。各人都关在己自家里；而这种不可犯侵的个人主义，经过了几世纪的毗邻生活后以，非但没减退，反而更強了，克利斯朵夫里心想：“噢！们他这批人多孤独！”
以孤独而论，克利斯朵夫和奥里维住的屋子可以说是个一典型，那是个一社会的缩影，个一规矩老实，不怕辛苦的小法兰西，可是在它各个不同的分子中间毫无联系。一所摇摇
坠的六层楼的老屋子，地板在脚底下格格的响，天花板经已被蛀坏了，雨⽔直打进克利斯朵夫和奥里维住的顶楼，使们他不得不找些工人来把屋顶胡修葺下一：克利斯朵夫听们他在头顶上工作，谈话。其中有个一使他得觉又好玩又讨厌：他一刻不停的自言自语，自个儿笑着，唱着，说些野话，傻话，一边不断的跟己自说话，一边不断的工作；他每做一件事总得在嘴里报告出来：“还得敲只一钉呢。我的工具到哪儿去了？好吧，我敲了。敲了两只。还得再敲下一！嘿，朋友，那是不行了吗？…”克利斯朵夫弹琴的时候，他先静了会一，听着，随后又大声的打着唿哨，碰到曲子轻快流畅的段落，他重重的敲着锤子，在屋顶上打拍子。克利斯朵夫大怒之行，爬上凳子，从顶楼的天窗里伸出头去想骂他。可是一见看他趴在屋脊上，嘴里満衔着钉，嘻开着那张年轻老实的脸，克利斯朵夫不由得笑了出来，那工人也限着笑了。克利斯朵夫忘了怨恨，始开跟他搭讪。临了，他记起爬上窗来的动机，便说：“啊！我问你：我弹琴不会妨害你吗？”
他回答说不，但要求他别挑太慢的曲弹子，为因他跟着音乐的节拍，慢的曲子会耽误他的工作。们他象好朋友一般的分别了。克利斯朵夫六个月內和整幢屋子里的邻居说的话，还不及他一刻钟內跟这工匠谈的多。
每层楼上有两个公寓，个一是三间屋的，个一是两间屋的，
本有没仆人住的下房：每个家庭都己自动手，有只住在底层和二楼是的例外，们他的屋子也是由两个公寓合来起的。跟克利斯朵夫和奥里维同样住在六楼上的邻居是个一姓⾼尔乃伊的神甫，年纪四十左右，常非博学，思想很开通，
襟很宽广，原来在一所大修院里教丝经，最近了为思想太新而受到罗马的处分。他接受了处分，然虽
里心并没真正的屈服；他不出一声，既想不反抗，也不愿意听人家的劝告，把主张公布；他躲在一边，宁可坐视己自的思想崩溃而不肯把事情张扬出去。对于这一类隐忍的反抗者，克利斯朵夫是不能了解的。他想跟他谈话，但那教士客客气气的，冷冰冰的，绝对不提到他最关切的问题，他的傲气使他把己自活埋了。下面一层，正好在两个朋友的公寓底下，住着一户人家；男是的工程师，叫做哀里-哀斯⽩闲，夫妇俩有两个七岁至十岁之间的女儿。们他 是都优秀的可爱的人，老关在己自家里，尤其为因处境艰难而羞于见人。年轻的太太不辞劳苦的工作，但常常了为清寒而里心屈辱；她宁愿加倍的劳苦，要只不让人道知 们他的窘况。这又是克利斯朵夫不容易领会的一种心情。们他是新教徒，法国东部出⾝。几年前以夫妇俩卷⼊了德莱弗斯事件的大风嘲；了为这件案子，们他
动得差点儿发狂，正象七年中间无数如醉若狂的法国人一样。他①们为之牺牲了安宁，地位，社会关系，把多少亲切的友谊都斩断了，己自的⾝体也差不多完全搞坏了。们他几个月的不能觉睡，不能饮食，翻来覆去的讨论着同样的论点，象疯子一样的固执。们他互相刺，情绪越来越昂：然虽胆小，怕闹笑话，却照旧参加威示运动，在会场上发言；回到家中，两人都恍恍惚惚的心儿跳；夜里们他俩起一哭了。了为战斗，们他把热情与兴致消耗完了，等到胜利来到的时候经已
有没那个劲再去体会胜利的快乐，有没精力再去应付生活。当初的希望那么⾼，牺牲的热情那么纯洁，以致来后的胜利比起们他所梦想的果实竟是近乎讽刺了。们他那么方正，认为世界上有只一条真理；以所早先所崇拜的英雄们此刻在政治上讨价还价，使们他感到悲苦的幻灭。们他一向为以斗争的中伴侣是都于义愤，主张正义的，——可是一朝把敌人打倒了，们他立刻扑去过抢赃物，夺权政，争荣誉，争位置，也轮到们他来把正义踩在脚下了！有只极少数的人依旧忠于们他的信仰，始终贫穷，孤独，被所的有派遗弃，时同
们他也丢开所的有派，无声无臭的退隐在一边，让悲哀与忧郁把们他磨着，对什么都不存希望，对人类厌恶到极点，对生活厌倦到极点。工程师哀斯⽩闲和他的
子便是这一类的战败者——①德莱弗斯事件前后经过七年方始结束。
们他在屋子里有没一点儿音声，怕打搅邻人，尤其为因 们他时常被邻人打搅，而了为傲岂不愿意声张。克利斯朵夫看到两个女孩子嘻嘻哈哈，蹦蹦跳跳的快活劲儿老是受到庒制，得觉可怜。他是喜
孩子的，在楼梯上一碰见们她就表示种种的亲热。女孩子们最初有些胆小，不久也跟克利斯朵夫混了，他永远有些笑话讲给们她听，或者分些糖果给们她吃。们她在⽗⺟面前提其他；们他先也并不领情；可是这个常常把钢琴声和砰砰訇訇搬动家具的音声惹们他厌烦的邻居，——（为因克利斯朵夫在房里透不过气来，老象一头关在笼子里的大熊一般踱来踱去），——凭着那副坦⽩的神气慢慢的把们他
服征了。们他之间的谈话却不容易投机。克利斯朵夫的带点村野的态度，有时使哀里-哀斯⽩闲为之骇然。工程师很不愿意放弃朴素的矜持，但对于个一眼神那么恳切，心情那么快活的人也没法抗拒。克利斯朵夫不时从邻人嘴里
出几句心腹话。哀斯⽩闲趣兴很广，做事很有勇气，可是意志消沉，情忧郁，处处隐忍。他有毅力担受艰苦的生活，可有没毅力改变生活。这种情形佛仿是他特意要证实己自的悲观主义。有人请他上巴西去担任个一工厂的经理，报酬很好，他可拒绝了，为因怕那边的气候损害家人的健康。“那末为什么不把们他留在这儿，你自个儿去替们他挣笔家业呢？"克利斯朵夫说。
“把们他留在这儿！"工程师嚷道。"可见你是有没孩子的人。”
“倘使我有孩子，我是还一样的想法。”
“我才不呢！…且而要远离乡土！噢！我宁可在这儿吃苦的。”
克利斯朵夫得觉大家挨在一块儿受罪才算爱乡土、爱家属，未免古怪。可是奥里维很了解，他说：“你想想罢！冒着举目无亲，远离骨⾁，客死他乡的危险！世界上有还什么事比这个更可怕的？何况生命样这的短促，忙忙碌碌真是何苦呢！…”
“难道个一人非永远想到死不可吗？"克利斯朵夫耸耸肩回答。"且而便是死了，也是为己自所爱的人求幸福死的，那岂不胜于束手待毙吗？”
同一层楼上，在五楼那个小一些的公寓里，住着个一电器工人，叫做奥贝——他的不跟邻居往来可是不他的过失。这个从平民阶级中跳出来的人物，决不愿意再回到平民阶级中去。小个子，带着病容，脑门的模样长得狠巴巴的，眼睛上面横着一条皱裥，目光很有精神，勾直勾的瞧起人来象螺旋一样尖锐；淡⻩⾊的短髭，有点讥讽意味的嘴巴，语调很低，音声象蒙着什么似的；脖子里裹着围巾，为因喉咙老是不舒服，再加上整天菗烟的刺
；行动急躁，颇有害肺病的人的脾气。他自⾼自大，喜挖苦，嘲弄，満肚⽪的牢，骨子里却兴致很好，浮夸，天真，时时刻刻受着人生的愚弄。他是个一布尔乔亚的私生子，从来没见过⽗，亲，而抚养他的⺟亲又是个教人没法尊敬的女人：他从小就看到无数凄惨的，下流的事，学过各种手艺，跑过法国许多地方。他千辛万苦的自修：历史，哲学，颓废派的诗，可以说无书不读；戏剧，画展，音乐会，时下的嘲流可以说无所不知。他对于文学和布尔乔亚思想崇拜得不得了，简直是⼊了。他脑子里是都大⾰命初迫使中产阶级如醉若狂的那些模糊而热烈的观念：相信理智是永远不会错的，进步是无穷尽的，——古话说得好：活到老，学到老；——相信幸福不久就会来的，科学是万能的，相信人即是神，而法兰西又是人类的先锋。他反对教会，认为所的有宗教——尤其是基督旧教——都顽固守旧，所的有教士都天生是进步的敌人。社会主义，个人主义，排外主义，在他头脑里冲突不已。他精神上是人道主义者，⽪质上是专制主义者，事实上是无府政主义者。生⾼傲，他道知
己自缺少教育，以所说话常非谨慎，量尽昅收别人的话，但不愿意请教人家，为以有伤尊严。然而不论他多么聪明伶俐，聪明伶俐究竟不能完全补⾜他教育的缺陷。他一心想写作：象许多从来没下过功夫的法国人一样，文字倒颇有风格，己自也道知这一点；不幸思想很模糊。他把苦心孤诣写成的东西拿一部分给个一他崇拜的名记者看，被取笑了一场。经过这次羞辱后以，他对谁都不再提他的工作了，但仍继续写作：为因他需要发怈，并且那是他引为骄傲而快乐的事。他对己自一文不值的哲学思想和文章很満意，为以写得极有力量。至于有意思的现实生活的记载，他倒并不重视。他自命为哲学家，想写些社会剧和宣传思想的小说。凡是不能解决的问题，都被他毫不费力的解决了。他到处能发见新陆大，过后又发觉那些新陆大早已由前人发见了，便大失所望，心中很气，几乎要抱怨人家给他上当。他爱慕光荣，抱着一腔牺牲的热忱，为因不道知
么怎应用而痛苦。他的梦想是要成为个一大文豪，厕⾝于作家之林，为以
个一人有了作家的声望等于超凡⼊圣一样。可是他然虽需要对己自抱着种种幻想，他把事情看得很明⽩，道知
己自毫无希望。他至少想生活在布尔乔亚思想的气氛中；远望之下，那气氛是常非光明的。这种无琊的愿望害了他，使他得觉
了为地位关系不得不跟工人们来往真是难堪极了。既然他竭力想接近的中产社会对他闭门不纳，结果他便个一人都不来往。为因这个缘故，克利斯朵夫毫不费事就跟他接近了，并且还得赶快回避：要不然奥贝呆在克利斯朵夫屋子里的时间，会比呆在他己自屋里的时间还要多。他能找到个一艺术家谈谈音乐和戏剧，真是太⾼兴了。但们我可以想象得到，克利斯朵夫并不感到同样的趣兴：他更喜跟个一平民谈谈平民的事。那可是奥贝不愿意谈且而是完全隔膜了的。一层一层的往下去，克利斯朵夫和邻居的关系自然越来越疏远。要他能踏进四楼的公寓，简直需要靠一种神奇的魔术才行——四楼的一边住着两个女人，给年深月久的丧事磨得懵懵懂懂了。三十五岁的奚尔曼太太；死了丈夫和女儿之后，跟她年老而虔诚的脾气杜门不出的住在起一——四楼的另一边住着个一神秘的人物，看不出准确的年纪，大概有五六十岁，带着个一十来岁的小姑娘。他头发都秃了，胡子保养得很好，手长得很细巧，说话很温和，举止大方。人家叫他做华德莱先生，说是无府政主义者，⾰命
，外国人，但说不清是俄罗斯人是还比利时人。实其他是法国北方人，早已是不什么⾰命，但还保存着去过的声名。参加过一八七一年的暴动，判了死刑，不知么怎逃过了，他十多年来走遍了欧洲。在巴黎动的时期和后以，在亡命的时期和回来后以，在从前的同志而在现握了权政的人中，在所的有⾰命派中，他看到不知多少的丑事，便退出派，心平气和的守着他清⽩的、可是一无用处的信念。他书看得很多，也写些带点煽动的书，导领着——（据人家说）——印度和远东那一带的无府政运动，从事于世界⾰命，也从事于同样含有世界而意义比较温和的研究工作：他要创造一种为普及音乐教育用的新的世界语。他跟公寓里的人都不来往，遇到了仅仅是有礼貌的招呼下一。他对克利斯朵夫倒肯说几句他记载音乐的新方法。但是这克利斯朵夫最不感趣兴的：用什么符号来表示思想，他认为无⾜重轻；不管是哪一种语言，他都能运用。那位学者可毫不放松，又温和又固执的解释己自的学说；至于他其余的事，克利斯朵夫一点都没法道知。以所在楼梯上碰见他的时候，他只注意那老跟着他的女孩子：她长着淡⻩头发，⻩眼睛，苍⽩的脸，⾎⾊很不好，侧影很难看，⾝体很娇，病容満面，有没多大表情。他跟大家一样为以她是华德莱的女儿，实其是个儿孤，⽗⺟是都工人阶级；华德莱在她四五岁时⽗⺟染疫双亡之后把她抱养过来的。他对一般贫苦的儿童喜爱到极点，那简直是他的一种神秘的温情，象梵桑-特-保尔①的一样。为因不信任一切官办的慈善机关，也明⽩一般慈善团体的內容，以所他的救济事业是独自做的，瞒着别人，得觉另有一种愉快。他学了医，预备帮助人家。有一天他进到街坊上个一工人家里，见看有人病着，便给们他医治；他原来有些医药常识，此后更设法补充。看到儿童受苦在他是最受不了的。等到他替这些可怜的小生命解除了疾苦，瘦削的脸上重新浮起苍⽩的笑容，他才愉快极了，心都化开了。是这他尘世的天堂，而平时受他照顾的人给他的⿇烦，他也忘了；为因
们他难得感他。门房的女人看到多少肮脏的脚踏上楼梯，常常气恼之极，说些尖刻的抱怨的话。房东对于这些穷苦工人——在他眼中就等于无府政——的进进出出很不放心，对华德莱啧有烦言。他想搬家，又舍不得：他有些小地方很古怪，脾气又温和又固执，竟不把人家的话放在心上——①梵桑-特-保尔为十七世纪时圣者，以救济儿孤著称于史。
克利斯朵夫为因喜
那女孩子，才得到华德莱一点信任。对孩子的爱是们他两人的共同点。克利斯朵夫每次遇到那小姑娘，里心总不舒服，得觉
的她相貌跟萨⽪纳的小女儿有些相象。萨⽪纳不但是他初恋的对象，她那个昙花一现的影子，那种幽静的风度，至今还蔵在他里心。以所他很关切这个从来不跑不跳，脸⾊惨⽩的女孩子：她不大有音声，也有没年龄相仿的小朋友，老是孤零零的，静悄悄的，玩些有没动作有没声响的游戏，拿着个玩具的娃娃或一块木头之类，嘴轻轻的动着，己自编些故事。她对人又亲热又冷淡，有点儿生分的和捉摸不定的神气；但的她义⽗并没觉察，只道知一味的爱她。实其这种生分的和捉摸不定的神气，便是在们我亲生的儿女⾝上也不免。克利斯朵夫想把工程师的两个女孩子介绍给她。但哀斯⽩闲与华德莱双方都客客气气的，坚决的，谢绝了。这些家伙乎似非活埋己自，各自关在笼里不可。充其量，们他只能勉強相助；但各人心中还怕人家疑心是他己自要人帮忙；并且双方的自尊心和困难的境况都不相上下，以所谁也不愿意先有表示。三楼上的大公寓差不多永远空着。房东把它留作自用，可是从来不住的。他前以是个商人，等到财产挣到了预定的数目，就把业务结束了。一年大部分的时间，他都不在巴黎；冬天在东南海滨的个一旅馆里避冬，夏天在诺曼底个一海⽔浴场上避暑，靠利息过⽇子，不花什么大钱，光着看别人的奢华也就満⾜了己自的
望，时同也象那些奢华的人一样过着空虚无益的生活。贴邻那个较小的公寓是租给有没孩子的亚诺夫妇的。丈夫年纪在四十至四十五岁之间，当着中学教员，整天忙着上课，温课，抄写，腾不出时间来写他的博士论文，终于放弃①了。比他年轻十岁的
子，人很和气，极度的怕羞。两人都很聪明，博学，夫感情很好；可是们他
个一人都有没，从来不出去走走：丈夫是为的太忙，子是为的太闲。但她是个贤德的女人，竭力庒着愁闷，量尽找事做，是不看书，就是替丈夫预备笔记，誊清笔记，补⾐服，做己自的⾐服帽子。她很想不时去看看戏；可是亚诺有没
趣兴：晚上他太累了。是于她也就算了——①法国制度，大学毕业生
得博士学位，尽可于就业后几年中提出。们他俩最大的乐趣是音乐。那是们他极喜
的。他不会弹琴，她会弹而不敢弹；她要是在人前演奏，哪怕在丈夫面前，也会象初学的小姑娘。但便是么这一点儿对们他
经已⾜够了。格路克，莫扎特，贝多芬，是都
们他的朋友；那些音乐家的生气，们他连细枝小节都道知，常非同情们他的痛苦。有还一块儿看些美妙的书也是一桩乐事。但现代的文学作品中，这一类的好东西太少了：作家对于一般不能替们他增加声名、金钱、快乐的读者是不放在心上的；而这批在社会上不露面的谦卑的群众，就从来不写什么文章，只道知不声不响的爱好。这道艺术的光，在那些老实与虔敬的心中差不多有种神圣的意味，⾜以使们他过着和起的，相当快乐的生活，然虽有些悲哀，——（那也并不冲突），——然虽
常非孤独，且而也受过人生的伤害。们他俩的人品都远过于们他的地位。亚诺先生气有思想，但既没空闲，也没勇气把它写下来。发表文章或出书是都太⿇烦了，犯不上的，那完全是不必要的虚荣。他认为和他敬爱的思想家相形之下，己自太渺小了。他太爱好美妙的艺术品，不愿意再去"制造艺术"，得觉这种志愿狂妄可笑。他为以
己自的职务是推广艺术品的流传，以所只管把他的思想灌输给生学：将来们他会写出书来的，——当然不会提到他罗——有没
个一人象他那样舍得买书。穷人是总最慷慨的：们他
己自掏出钱来买，有钱的人却为以不能⽩到手书是有失面子的事。亚诺了为买书把所的有钱都花掉了：是这他的弱点，他的癖。他为之很不好意思，常常瞒着太太。可是她并不埋怨，她也会样这作的——夫妇俩老是有些美妙的计划，预备积一笔款子去游历意大利，——那可永远是梦想了，们他也很明⽩，笑己自不会积蓄。亚诺很知⾜，得觉有样这
个一心爱的子，再加己自勤劳的生活与內心的喜悦也就够了；难道对她会不够吗？——她说：是的，够了。她可不敢说出来，要是丈夫有点名片，使她沾些光，把的她生活给照耀下一，让她有些舒服的享受，岂不更好！內心的乐固然很美，但外面的光彩也能给你很大的喜悦…然而她一声不出，为因胆小；并且她道知即使他想求名，也有没把握：在现
经已太晚了！…们他更遗憾是的
有没孩子。这一点，两人也蔵在肚里不说，倒反因之更相爱，乎似这一对可怜的人互相要求原谅。亚诺太太心极好，常非殷勤，很乐意和哀斯⽩闲太太来往，可是不敢：为因人家有没表示。至于结识克利斯朵夫，那是夫妇俩求之不得的：他遥远的乐声早已把们他听得⼊了。但们他无论如何不愿意首先发动，为以那是太唐突了。住二楼公寓是的法列克斯-韦尔夫妇。这一对有钱的犹太人，无儿无女，一年倒有六个月住在巴黎乡下。然虽 们他在这儿住了二十年——（这完全是住惯的缘故，为因 们他很容易找个一跟们他的财富更相称的屋子），——却老是象过路的外方人，从来不跟邻居
谈一句话，人家关于们他的事也不比们他第一天搬来的时候道知得更多。这一点可不能成为不受批评的理由。正是相反：们他不讨人喜；当然们他也绝对想不讨人喜。实其
们他的为人倒值得人家多道知一些：夫妇俩是都好人，且而绝顶聪明。六十岁左右的丈夫是个一亚述考古学家，了为中亚细亚的发掘享有盛名；象许多犹太人一样，他头脑开通，趣兴极广，决不以己自的专门学问为限；他平时注意着无数的事：美术，社会问题，一切现代思想界的运动。可是这些都控制不了他的精神，为因他得觉所的有学问都有意思，可有没
了为任何一门⼊。他很聪明，太聪明了，太不受拘束了：这只一手建造来起的东西，老是预备用另只一手毁掉；为因他建设得很多，又有事业，又有理论，的确是精力过人。由于习惯，由于精神上需要活动，以所他虽不信己自的工作有什么用处，依旧不声不响的，极有耐的，在学问方面下苦功。不幸他生在有钱的人家，没机会认识为生存而斗争的意义；并且自从他在近东做了几年发掘工作而感到厌倦之后，就有没接受任何公家的职位。但除了他己自的工作以外，他是还头脑很清楚的关切当前的问题，关切一些实际而立刻可以实行的社会改⾰，法国学校教育的改善等等。他宣传思想，倡导嘲流，推动那些大规模的文化机构，可是不久他就厌倦了。好几次，人家据他的论点而发起了个一运动，他却极尽尖刻的批评这个运动，使那般受他鼓动的人大为惊骇。他并非故意如此，而是天使然；他生来是神经质的，喜挖苦的，锐利无匹的目光一看到人物和事情的可笑就忍俊不噤。既然世界上连最好的事，最好的人，在某一角度上看或是在放大镜下看，也难免有可笑的地方，他的嘲弄的心情也就不容易抑制了。这种脾气当然不能帮助他结朋友。他里心却极想给人家一点好处，事实上也么这做；人家并不感他；便是受到恩惠的人，为因
得觉
己自在他面前显得可笑，也不能原谅他。他不能多见人，否则就没法爱们他了。他是不愤世嫉俗的人，也有没那种自信可以当愤世嫉俗的角⾊。他一方面取笑社会，一方面在社会面前得觉胆小，时同
里心还不敢断定社会定一是错的，己自
定一是对的。他避免显得和别人过分的不同，竭力想教己自的态度与表面上的见解跟别人一样，可是没用；他不由自主的要批判们他，对一切夸大的，不自然的现象感得觉太清楚了，且而又不会隐蔵他厌恶的心理。第一，他对犹太人的可笑，感觉特别灵敏，为因对们他认识更清楚；其次，然虽他襟旷达，不承认种族的界限，但别个种族的人往往用这个界限来限制他——时同，不管行事如何，他和这个基督教的思想界也格格不⼊。了为这许多原因，他孤傲自处，只管埋头工作，深深的爱着他的子。最糟是的连这位
子都免不了受他讽刺。她是个一贤德的女人，喜活动，愿意帮助人家，老在那里做着慈善事业；格远有没丈夫的复杂，极有意志，极有责任观念，——这观念虽有些顽固，菗象，可是标准很⾼。有没孩子，有没什么称心如意的事，有没热烈的爱情：她相当凄凉的一生全部建筑在道德信仰上，这信仰实其
是只需要信仰的意志促成的。丈夫善于讥讽的天，自然把她信仰中间自骗自的成分觑破了，不由得要拿她开玩笑。他的个是许多矛盾混合来起的。他对责任所抱的观念，标准也不亚于他子的，时同又铁面无情的需要分析，批评，不受蒙蔽，把的她道德信仰起一起的支解。殊不知这种行为是毁掉了子的立⾜点，消磨了的她勇气。当他发觉的时候，他比她更痛苦；可是祸经已闯下了。然虽如此，们他俩依旧相爱，工作，行善。但子的冷淡尊严的态度，不比丈夫喜讽刺的脾气更得人心；既然两人都很⾼傲，不肯宣布己自做的善事，也不肯宣布行善的意愿，大家就把们他的老成持重认为淡漠无情，把们他的孤独认为自私自利。而们他愈得觉别人对们他抱着这种观念，便愈不愿意设法去破除这观念，犹太人多半是耝鄙冒失的；相反，这对夫妇却了为过于持重——骨子里是蔵着许多⾼傲的成分——而吃了亏。比小花园⾼出几个石级的底下一层，住着个一退职的炮兵军官夏
朗少校，前以是属于殖民地队部的。这个还年轻而強壮的军人，在苏丹和马达加斯加有过光荣的战绩，不知么怎突然把一切都丢了，住到这儿来，再也不提军队二字，整天翻着花坛，吹着笛子，——可是技巧永远有没进步，——骂骂政治，把他疼爱的女儿埋怨几句。她是个三十岁的女子，不分十美，但很可爱，很孝顺，了为侍奉⽗亲而有没出嫁。克利斯朵夫起窗眺望的时候，常常见看
们他，当然是更注意那个女儿。她下半天大部分时间都在花园里，是不东西，便是胡思想，或是收拾园子，⾼⾼兴兴的和一天到晚叽咕的⽗亲做伴。她用着安静清脆的音声，和善的语气，回答他的抱怨。他却老是在小径上迈着细步走来走去；过了会一，他进去了；她便坐在园子里的凳上，几小时的着东西，既不动弹，也不说话，脸上堆着一副渺渺茫茫的笑容。而那一无所事的军官，在屋子里拚命吹着那支刺耳的长笛，或是了为变化下一，笨拙的按着那架上气不接下气的风琴，呜啊呜的，教克利斯朵夫时而好笑，时而气恼，——看⽇子而定。所有这些人物，各管各的住在这座花园紧闭的屋子里，吹不到一丝外界的风。唯有克利斯朵夫，为因需要发怈感情，也为因生命力太丰満了，用他那种又明察又盲目的同情心包裹着们他，们他可不道知。他不了解们他，也没法了解。他不象奥里维能洞察人的心理。但他爱着们他，自然而然的能够设⾝处地，站在们他的地位上。由于神秘的电流作用，他渐渐在心头感觉到，那些咫尺天涯的心灵有些什么暧昧的意识，体会到那个居丧的妇人的痛苦的⿇痹状态，道知那教士，犹太人，工程师，⾰命
人，了为⾼傲而把思想蔵在里心；他眼见信仰与温情的黯淡而柔和的火焰，无声无息的在亚诺夫妇心中烧着，平民出⾝的工匠天的真想望着光明，军官抑捺着反抗的心，做些毫无结果的事；有还那坐在紫丁香下出神的少女，他也领会到她乐安天命的恬静。但能够参透这些心灵的无声的音乐的，有只克利斯朵夫一人；们他是听不见的，各人都给己自的悲哀与幻梦淹没了。可是大家都在那里工作：怀疑派的老学者，悲观的工程师，教士，无府政主义者，不管是骄傲的或是灰心的人，全都工作着。屋顶上更有那泥⽔匠在唱歌。
屋子周围，克利斯朵夫在最优秀的人中也发见同样的精神上的孤独，——即使在结成团体的时候也是如此。
奥里维把他常常发表文字的一份小杂志介绍给克利斯朵夫。它的名字叫做《伊索》，借用蒙丹的一段话作为它的箴言：“人家把伊索和别的两个奴隶起一送到市场上去卖。买主先问第个一能做些什么：他了为卖弄，把己自的本领说得夭花
坠；问到第二个，也是一样的回答，至甚还胜过前者。轮到伊索的时候，他回答：——我什么都不会，这两位经已把所的有事做完了；们他是无所不能的。”这纯粹是对蒙丹所谓"以知识骄人的自夸自大之徒"的“无聇"下一针砭。《伊索》同人中自称为怀疑派的，实其比别人抱着更深刻的信仰。但在群众眼里，这个讽刺的面具当然有没多大昅引力，反而把人弄糊涂了。你要群众跟着你走，非跟他讲些简单，明了，有力，肯定的教条不可。刚強有力的谎言，就比贫⾎的真理更能讨群众喜
。至于怀疑主义，有只在骨子里蔵着极耝浅的自然主义或是基督教的偶像崇拜的时候，才能使们他惬意。以所这份《伊索》杂志的傲慢的怀疑主义只能适应一小部分的人，为因
有只这批少数人士才领会到们他坚毅的精神。但这股力量是完全不参加行动的。们他可不顾虑这些。法国愈主民化，它的思想，艺术，科学，乎似愈贵族化。科学躲在术语后面，躲在它的殿堂里头，比十八世纪时更难接近了，除了对那些经已⼊门的人。艺术，——至少是尊重己自而尊重美的那种，——也是一样的对人深闭固拒，瞧不起群众。便是对于行动比对于美更关切的作家，重视道德思想甚于美学观念的文人，也有种没法形容的贵族气息。们他 乎似要把內心的火焰保持纯洁，而是不把这火焰传递给别人；们他 佛仿不求己自的思想得胜，而只求证实。
可是这等作家里头也有从事大众艺术的。在最真诚的人中，有些是宣传无府政主义的、含有破坏
的思想，——那种遥远的未来的真理，许也在一百年或二千年后是有益的，但目前只能磨折心灵，灼伤心灵；另外一批却写些沉痛的，或是挖苦的戏剧，有没幻象的，常非悲惨的。克利斯朵夫读过之后，得觉原来想把己自的痛苦忘掉几小时而来的观众，结果得到样这悒郁不的消遣，真是太可怜了。“们你拿这个给大众吗？"他问：“那才是把们他活埋呢！”
“放心，"奥里维回答。"大众不会来的。”
“们他这才对啦！们你简直发疯，难道要把们他生活的勇气统统拿走吗？”
“为什么？让大众象们我一样道知事物的悲惨面，而仍旧打起精神来尽们他的责任，是不应当的吗？”
“打起精神？我不信。毫无乐趣却是定一的了。而个一人生活的乐趣给拿走后以，他也差不多完了。”
“有什么办法？们我总不能把真理歪曲。”
“可是也不能对所的有人把真理统统说出来。”
“这个话竟是你说的吗？你是永远求真理，自命为受真理甚于一切的人！”
“是的，为我，有还为那些相当坚強而受得了的人，的确应当给们他真理。但对于另一些人，那简直是忍残，是胡闹。在现我看清楚了，我在本国的时候从来没想到。德国人不象们你 样这的闹真理病：们他把生活看得太重，谨慎小心的只着看 们他愿意看的事。们你 是不 样这，以所我喜
们你：们你是勇敢的，直捷慡快的，可是不近人情。们你自为以发掘出一项真理的时候，就得把它摔到社会上去，不问它会不会闯祸。们你倘若把己自的幸福了为爱真理而牺牲，我有没话说，我很敬重们你。但是了为爱真理而牺牲别人的幸福，那可不行！那太霸道了。应当爱真理甚于爱己，可是应当爱别人甚于爱真理。”“难道此因就应当对别人扯谎吗？”
克利斯朵夫用歌德的几句话回答：“凡是最⾼的真理，们我只能挑出能使社会得益的一部分来说。其余的，们我只能蔵在里心；好象一颗隐蔽的太
有种柔和的光晕似的它们会在们我所的有行动上放出光彩。”但这些顾虑不大能打动法国作家的心。们他不问里手的弓
出去是的“思想是还死亡”或是两者都有。们他缺少爱。个一法国人有了思想，就硬要旁人接受。有没思想，他也同样要人接受。眼见做不到了，他便不愿意再有所行动。是这那般优秀人士不大管政治的主要原因。有信仰也罢，没信仰也罢，各人都深蔵着。有人做过种种尝试，想消灭这种个人主义，组织一些团体；但这种团体大半马上倾向于文学清谈，或者变成可笑的帮口。最优秀的都势不两立，以互相消灭为快。其中有些杰出之士，有精力，有信心，天生能联合与指导一般意志懦弱的人的。但各人有各人的队伍，决不肯跟别人的合并。们他组织什么会，什么社，发行杂志，所的有德
都齐备，只少一件，就是退让；有没
个一团体肯对别的团体让步，它们互相争夺群众（实其也是为数极少而可怜的人），苟延残的存活了一些时候，终于一蹶不振的倒台了，且而并非由于敌人的打击，倒是——（教人看了最痛心的！）——由于己自的摧残。许多不同的职业，——文人，剧作家，诗人，散文家，教授，小学教员，新闻记者，——形成了无数的小阶级，而每个阶级又分化为许多小组，彼此深闭固拒。相互的了解是谈不到的。在法国，无论对什么事都不会全体一致；除非在“全体一致"成为传染病的时候，——这种时间极其难得，而那"一致"往往是还错误的：为因它是病态的。法国无论哪一种活动都受个人主义控制，科学方面是样这，商业方面也是样这，商人们的不能团结不能联合，全是个人主义从中作梗。这个人主义并有没蓬的生机，可是顽固，执着，处处退缩。孤独自立，不有求于人，不与人往来，怕相形之下会感到己自的无能，也不愿意孤⾼自傲的安静受到扰：凡是创办"超然的"杂志，"超然的"剧场，"超然的"团体的人，差不多心中全存着这种思想。而创办那些杂志，剧场，团体的唯一的意义，往往只为因不愿意跟别人在起一，不肯了为一桩共同的行动或思想而团结；有还彼此的猜忌或派间的仇视，使实际上最应当互相谅解的人互相提防。即使彼此起重的人物了为同一事业而结合的时候，象奥里维和办《伊索》杂志的那些同志，们他之间乎似也永远存着戒心，绝对有没流露真情的兴致，那在德国是极常见而极容易使人厌恶的。在这群青年中间，有个一①特别昅引克利斯朵夫，为因他有一股惊人的力量，是个一逻辑严密，意志強毅的作家，对道德观念抱着极大的热情，准备把整个世界连他己自 起一为这些观念牺牲；他为此创办了一份杂志，差不多是个一人编辑的。他发誓要向法国和欧洲提出个一纯洁，自由，英勇的法兰西的观念；他深信将来必有一⽇，大家会承认他所写的可以成为法国思想史上最大胆的篇幅的中一页；——这一点他是想得不错的。克利斯朵夫很愿意对他有更深的认识，和他来往。可是有没办法。然虽奥里维常常跟他接触，也只在有事的时候见面；们他绝对有没亲密的谈话，充其量不过
换一些菗象的思想，实际上也无所谓换，而是两人在一块儿自言自语，为因各人都把思想蔵在肚里而这是还彼此器重的战斗同志呢——①即夏尔，班琪——原注（译者按，班琪即作者发表本书的杂志《半月刊》的主编。）
这种矜持有许多原因，连们他 己自都不容易分辨。先是过度的批评精神使们他把各人精神上的不同点看得太明⽩了，过度的理智又把这些不同点看得太重；其次，们他缺少強烈而天的真同情心，就是说缺少強烈的爱。许也 有还别的原因，例如事业的重负，生活的艰难，思想的
，使个一人到了晚上再没精力跟人作些友善的谈话。后最
有还法国人不敢承认而老在中作梗的那个可怕的心理，为以大家是不同种同族，而是在不同的时代住到法国土地上来的不同的种族，尽管彼此有了关系，却很少共同的思想，——这一点，了为大家的利益原来就不应该常常想到。而最重要的阻碍是太醉心于自由，对它抱着如醉若狂的危险的热情：个一人尝到了自由的滋味，简直会牺牲一切。这种自由的孤独，为因是用多少年的艰苦换来的，以所特别宝贵。优秀人物孤独自处，免得受制于俗人。宗教的或政治的团体威你，种种庒迫个人的重负加在你⾝上：家庭，舆论，家国，帮会，派，学派；孤独便是对这些庒迫的反动。倘若个一囚徒要越过二十道⾼墙才能逃出牢笼，那末，非⾝強力壮的人决不能毫无损伤的达到目的。对于一颗自由的意志，这的确是艰苦的考验。但是从这儿经历过来的，就会终生留下苦斗的痕迹和立独不羁的脾，永远不能跟旁人融和的了。除了⾼傲的孤独，有还一种是隐忍退让促成的孤独。法国多少老实人都把们他的慈悲，勇敢，和真挚的感情埋蔵在里心。数不清的有理没理的理由使们他不愿意行动。在某些人是了为服从，了为胆怯，了为习惯
；在另一些人是了为怕舆论，怕闹笑话，怕抛头露面，怕人家把们他毫无作用的行为说是有作用的。这个一不参加政治的与社会的斗争，那个一不参加慈善事业，为因
们他看到作事不认真或有没头脑的人太多了，也为因怕别人把们他看做跟走江湖的与糊涂虫有没分别。差不多所的有人都感觉厌恶，困倦；怕行动，怕痛苦，怕丑恶，怕闹笑话，怕出子，怕负责任；有还那“有什么用？"的心理，把今⽇多少法国人的意志都给消磨了。们他太聪明了，——有没脾气的聪明，——们他看到正反两方面的理由。们他缺少力量，缺少生气。个一人生气蓬的时候决不问为什么生活，是只为生活而生活，——了为生活是桩美妙的事而生活！那般优秀的人，有是的可爱的普通的优点：人生观很温和，
望很淡泊，爱家庭，爱乡土，遵守礼教，谨慎小心，不強制别人，不妨害别人，不轻易怈露感情，永远取着矜持的态度。所有这些可爱的动人的特点，在某种情形之下可以和恬静，勇敢，內心的乐，并行不悖，但跟法国民族的衰老与其⾎也不无关系。在克利斯朵夫和奥里维的屋子底下，那个四面围着⾼墙的幽美的园子便是小型法兰西的象征。那是一片跟外界隔绝的绿茵。有时，外边的狂风打着回旋降到园里，给坐在那儿出神的少女带来一些遥远的田野和大地的气息。
克利斯朵夫看到了法国潜蔵的生机，得觉它不应该让卑鄙无聇的人庒迫。沉默的优秀阶级躲在里头的那个半明半暗的境界，使他感到窒息。噤
主义有只对一般有没牙齿的人才配。他却需要无限的空气，广大的群众，辉煌的太，千万生灵的爱，需要把他所爱的人紧紧的抱在怀里，把敌人碎为齑粉；他需要战斗，需要胜利。“你能样这做，"奥里维说，"你是強者，你凭着你的缺点——（对不起！）——跟优点，生来是为战斗的。你的民族是不 个一太贵族的民族，是这你的运气。行动不会使你厌恶。必要的时候你至甚会去⼲政治！…并且你用音乐写作又是了不得的幸运。人家不懂你的话，你什么都可以说。倘使人家道知你的音乐里有瞧不其们他的意思，有们他否认的信仰，也有对于们他竭力想扑灭的东西不断的颂赞，那末们他决不会饶你，定一要阻挠，捣
，使你了为和们他奋斗而把大部分的精力消耗完了，等到你胜利的时候，你经已
有没完成事业的余力，你的生命也快告终了。成功的大人物是得力于别人的误解。人家佩服们他的地方正是跟们他的真面目相反的。”“唉！"克利斯朵夫回答，"们你可有没认识们你那般大师的懦怯。我早先为以你是孤独的，以所我原谅你有没行动。但实际上们你思想相同的人不知有多少。们你比庒迫们你的人強过百倍，们你的价值比们他的超过千倍，而竟甘心情愿对们他无聇的行为屈服！我真不了解们你。们你有着最美的国土，了不得的聪明，又最富于人情味，们你却丝毫不加利用，还让少数的坏蛋把们你控制，污辱，踩在脚下。喂，拿出们你的真面目来罢，怕什么！别等奇迹或是拿破仑来帮们你忙！来起罢，团结来起罢。们你大家都得动员，马上把屋子打扫⼲净。”
但奥里维耸耸肩膀，无精打采而又含讥带讽说的：“跟们他去火并吗？不，那是不 们我的任务，们我有更好的事可以做。我最恨強暴。结果么怎样，我是太明⽩了。那些一事无成而満腹牢
的老朽，保王里的年轻的傻瓜，宣传暴行与仇恨的恶魔，会起一霸占我的行动，加以玷污。你难道要我再喊蛮子滚出去或法国人的法国这一套仇恨的老口号吗？”“⼲吗不？"克利斯朵夫说。
“不，这都是不法国话。人家尽管把它们涂着爱国⾊彩到处宣传也是⽩费的。那只适用于一般野蛮的家国！们我的家国 是不培养仇恨的家国。要肯定们我的民族
，并不在于否定别人或毁灭别人，而是在于把们他同化。不管是的北方人是还多嘴的南方人，都让们他来罢…”“有还那含有毒素的东方？”
“连那含有毒素的东方也没关系：反正们我会昅收它，象昅收旁的一样，去过 们我昅收的还不多吗？东方表示得意扬扬，们我中间有一部分人战战兢兢，都教我看了发笑。它为以把们我 服征了，在们我的大街上，报纸上，杂志上，戏院舞台上，政治舞台上，耀武扬威。傻子！它才被们我 服征呢。它滋养了们我，它己自可消灭了。⾼卢人的胃是強健的；二千年来被它消化的文明何止个一。们我受得起毒药的试验…们你德国人要怕，们你去怕罢！们你非纯粹不可，否则就没法存在。可是们我，主要的不在于纯粹而在于兼收并蓄。们你有个一皇帝，大不列颠也自称为帝国，但事实上真有帝国意味的倒是们我的拉丁民族的
格。们我是世界城的公民。”“好得很，"克利斯朵夫说，"要只 个一民族是健康的，在它年轻力壮的阶段，这一套都很好。但它的精力终有枯竭的一天，那时它就有被外来的巨嘲淹没的危险。们我中间不妨老实说，你不得觉这种⽇子经已来到了吗？”
“这个话人家经已说了几百年了！但们我的历史每次都证明那是多虑。圣女贞德的时代，巴黎一片荒凉，豺狼出没；从那个时候到在现，们我受的考验简直数不清！今⽇的道德沦丧，
乐无度，志气消沉，社会混，我都不放在心上。耐着点子罢！要生存就得受苦。我很道知将来会有个一反动的嘲流，——可是也不见得如何⾼明，结果许也搞出些同样胡闹的事：而今⽇靠浑⽔里摸鱼过⽇子的人，将来是还会叫叫嚷嚷的做导领…可是那有什么关系？这些运动并不接触到法兰西真正的民众。烂果子不会使果子树跟着烂的。它掉在地下就完了。在整个民族中间，所有那些人是太不⾜道了！们他死也罢，活也罢，跟们我有什么相⼲？难道值得我忙忙碌碌，去筑起堤岸，掀起⾰命来对付们他吗？在现的祸害是不
个一制度造成的。是这奢侈带来的⿇疯病，是财富与聪明的寄生虫。它们会消灭的。”“把们你腐蚀了后以。”
“对于样这 个一民族，你不能绝望。它有那么一种潜在的德
，那么一股光明与理想主义的力，便是那些蚕食它破坏它的人也受到影响。至甚一般贪得无厌的政客也会受它惑。最平庸的人一旦握了权政，也感觉到国运的伟大；这国运把们他从小我中超脫出来，拿火把给们他，叫们他
个一
个一的传递去过；而们他也跟着前人从事于消灭黑暗的神圣的斗争。民族的精神拖着们他；愿意也罢，不愿意也罢，们他都完成了们他所否定的上帝的意志…亲爱的家国，亲爱的家国，我对你的信心是永远不会动摇的！你所受的致命的考验，例反使我感到，们我在世界上所负的使命是值得骄傲的。我绝对不愿意我的法兰西瑟瑟缩缩的关在一间病房里，不敢吹到外界的风。我不愿意病病歪歪的苟延残。个一人长大到们我
样这的时候，倘使要停止长大，还如不痛快死掉。全世界的思想尽管起到们我的思想中来罢！我决不害怕。嘲⽔把肥沃的淤泥带给们我的土地，然后它会退下去的。”“可怜的朋友，"克利斯朵夫说，"在它没退下去的期间，可是不有趣的啊。且而等到你的法兰西从尼罗河中浮来起的时候，你己自在哪儿呢？奋斗是不更好吗？除掉你早已认为命中注定的失败以外，又没别的危险。”
“不，我所冒的危险远过于失败。我可能丧失精神上的平静：那对我是比胜利更重要的。我不愿意恨。哪怕对我的敌人，我也要给他个一公平的待遇。我要在大家热情汹涌的浪嘲中保持我清明的目光，我要了解一切，爱一切。”
但克利斯朵夫得觉用这种超然物外的心情去爱人生，和自甘灭亡的退让有没什么差别；他象安班陶克尔老人一样，①得觉
中有一支颂歌在那里颂赞恨，颂赞与恨相连的爱，——垦殖大地的，在大地上播种的，內容丰富的爱。他不能赞同奥里维那种安安静静的宿命观；并且他不大敢相信个一绝对不自卫的民族能够久存，以所恨不得唤起整个民族的健全的力，使全法国所的有老实人都奋臂而起——①公元前五世纪时希腊的哲学家。
你对个一人的了解，用一分钟的爱情能比几个月的观察更有成绩，同样，克利斯朵夫之于法国，八天內⾜不出户的跟奥里维亲密相聚的结果，比他用着一年的光
，走遍巴黎，走遍文化的与政治的沙龙所道知的更多。在他得觉茫无所措的那个普遍的混中，朋友的心灵对他佛仿是大海的中
个一岛，代表理智与精神恬静的境界。奥里维內心的和气以所格外动人，是为因它有没一点精神上的依傍，——为因他生活的境况是艰苦的，——（他夯，他孤独，他的家国又是样这的颓废），——为因他⾝体衰弱，近乎病态，常非的神经质。可见他清明的心境并非由于意志坚強——（他本缺少意志），——而是从他的生命与种族的深处来的。在奥里维周围许多别的人⾝上，克利斯朵夫也窥见一道遥远的微光，体验到"万里无波的大海的沉静"；他己自素来是不宁的，拿出全部意志的力量才能使強烈的天勉強得到个一平衡，在现这种隐蔵的谐和，当然使他不胜
羡了。看到了法国的內情，他把去过对法国民族
所抱的观念全部推翻了。摆在他眼前的不复是那个快乐的，随和的，无愁无虑的，光芒四的民族，而是一批含蓄的，孤独的心灵，表面上象蒙着一层明晃晃的⽔雾，颇有乐观的⾊彩，实其却是浸透了深刻而沉静的悲观气息，脑子里全是执着的念头，灵智的热情；——们他
是都不可动摇的灵魂，只能加以毁灭而不能加以改变的。当然这仅仅限于法国的优秀阶级；但克利斯朵夫不懂它这种信心与坚忍刻苦的精神从哪儿来的。奥里维回答说：“从失败中得来的。是们你，克利斯朵夫，把们我重新锻炼了。唉，那当然是不
有没痛苦的。们你想象不到，们我从①小到大所经历的环境是怎样的凄惨。们我丧师辱国，跟死神照了面，暴力的威胁老是庒在们我⾝上。们我的生命，们我的精神，们我的法兰西文明，十个世纪的伟大，——都
在个一不了解它、恨它、随时可以把它碎为齑粉的、強暴的服征者里手。可是们我就得为这些命运活下去！你想想吧，那些法国的孩子，生在蒙丧的家庭里，罩着战败的黑影，受着沮丧的思想熏陶；人家教养们他的目标是希望们他雪聇报仇，而那个报仇许也是⽟石俱焚的，许也是完全空的：为因
们他
然虽年纪很小，早已懂得这个世界上有没正义，有只強权！这一类的发见，使儿童的心灵是不从此堕落就是从此长成。许多人都自暴自弃了；们他想：既然如此，何必奋斗？何必振作？一切是都空的。想也没用。是还享乐罢——但凡是挣扎过来的人是都真金不怕火的；任何幻灭都不能动摇们他的信仰：为因
们他一始开就道知信仰之路和幸福之路全然不同，而们他是不能选择的，有只望这条路走，别的是都死路。样这的自信是不一朝一夕所能养成的。你决不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是样这是好的，应得要样这…——①作者假定本书的中人物是都一八七○年后以长成的一代，故此处所谓“失败"即指普法战争一役。
噢！信仰，你这纯钢百炼的处女，
用你的
尖把各个民族被庒制的心开出发来罢！…”
克利斯朵夫默然握着奥里维的手。
“亲爱的克利斯朵夫，"奥里维说，"们你德国给了们我多少痛苦。”
克利斯朵夫差不多要道歉了，佛仿那是他作的事。
“别难过，"奥里维笑着说。"德国不由自主的给们我的益处，远过于害处。是们你把们我的理想主义重新燃烧来起的，是们你把们我对于科学与信仰的热爱
动来起的，是们你促成了法国的普及教育，刺了巴斯德的创造力，使他单凭个一人的发明，就把五十亿的战争赔款给挣来了，是们你使们我的诗歌、绘画、音乐再生的；们我民族意识的觉醒也全靠们你的力量。们我
了为爱信仰甚于爱幸福所作的努力经已得到酬报：为因
们我在⿇痹的世界上经已感觉到那精神的力量，们我对于这种力，至甚对于胜利，都不再怀疑了。你瞧，克利斯朵夫，们我
然虽显得样这渺小，样这软弱，——跟德国的威力相比是只大海的中一滴⽔，——们我却相信那是把整个海洋染⾊的一滴⽔。马其顿个一小小的军团就会把欧罗巴大队武装的民人冲倒！”弱不噤风的奥里维眼中闪着信仰的光，克利斯朵夫望着他说：“可怜的娇弱的小法国人！们你比们我更強。”
“噢！失败对们我是有好处的，"奥里维又说了一遍。"们我得祝福灾难！们我决不会背其它。们我是灾难之子。”—— m.yＹmxＳ.ｃc