哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不⾜以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女⽗子兄弟之亲、昏姻疏数之
也；君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其⾐服，卑其宮室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，
德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当
，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作⾊而对曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，⽗子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻以所行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大；以所治爱人，礼为大；以所治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲
，亲之也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”公曰：“寡人愿有言。然冕而亲
，不已重乎？”孔子愀然作⾊而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，为以天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人问，不得其辞，请少进！”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“內以治宗庙之礼，⾜以配天地之神明；出以治直言之礼，⾜以立上下之敬。物聇⾜以振之，国聇⾜以兴之。为政先礼。礼，其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其
子也，有道。也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬⾝为大。⾝也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其⾝，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。⾝以及⾝，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，家国顺矣。”公曰：“敢问何谓敬⾝？”孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其⾝；能敬其⾝，则能成其亲矣。”公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其⾝；不能有其⾝，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其⾝。”
公曰：“敢问何谓成⾝？”孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其『不已』。如⽇月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰：“寡人蠢愚，冥烦子志之心也。”孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成⾝。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”
译文
哀公问于孔子说：“大礼究竟是么怎一回事？君子在谈到礼的时候，为什么态度是那样地恭敬？”孔子回答说：“我孔丘是只 个一普通百姓，有没资格来谈论礼。”哀公说：“不要客气。请您定一讲一讲。”孔子说：“本人听说：人活这一辈子，最要紧的就是礼。有没礼，就无法按照定一的规矩敬奉天地之间的鬼神；有没礼，就无法辨明君臣、上下、长幼的地位；有没礼，就无法区别男女、⽗子、兄弟之间的亲属关系，以及姻亲、朋友之间
情的厚薄；此因之故，君子在谈到礼的时候，就态度分十恭敬。然后才尽其所能来教导百姓，使们他不失时节地按礼行事。有了成效，然后再讲究什么样的人使用什么样的宮室雕刻、用什么样的族旗、穿什么样的礼服，以区别尊卑上下等级的不同。百姓既都顺从君子的导领，然后给们他讲解丧葬之礼，使们他准备好鼎姐之类的祭器，准备好猪⾁⼲⾁之类的祭品，修建宗庙，逢年过节，虔敬地按时祭祀，并借以排好族人的辈分。此后，就教导们他在合适的地方安居，穿适合己自⾝份的⾐服，住的房子不要太⾼大，乘的车子不要雕饰什么图案，用的器物不要雕饰什么花纹，吃饭也不要太讲究，不但教导百姓如此，君子己自也不能奢侈，以与民同利。从前的君子就是样这行礼的。”哀公听了这话就道问：“在现的君子为什么不样这作呢？”孔子说：“在现的君子，好⾊之心満⾜不了，品行恶劣而不知自律，荒
怠惰傲慢，搜刮民财而有没限制，強奷民意而征伐有道之国，了为満⾜己自的望而不择手段。从前的君子对百姓是按照前一段话去做，在现的君子却是按照后二段话去做，以所说，在现的君子是不讲究礼的呀！""孔子陪坐在哀公⾝边。哀公道问：“请问，在做人的所有道理之中，哪一条最重要？”孔子听了后以肃然动容地回答道：“您问到这句话，真是百姓的福气。以所 然虽我道知得很少也敢于不加谦让地回答：在做人的道理中，‘政’这一条最重要。”
哀公道问：“请问什么叫做‘为政’?"’孔子回答说：“所谓政，就是‘正’的意思。国君自⾝正，那么老百姓也就跟着正了。国君的所作所为，就是老百姓的榜样。国君所不做的事，老百姓自然也不会去做。”哀公又问：“请问应该怎样去为政呢？”孔子回答道：“夫妇有别，⽗子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所的有其他事情也就跟着做好了。”哀公说：“寡人然虽不肖，却很愿意听一听做好这三件事的办法。可以讲一讲吗？”孔子回答说：“古人的为政，把爱护他人看得最重要。要做到爱护他人，礼最重要。、一要做到礼，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！大昏的曰子来到，‘要戴着礼帽穿着礼服亲自去
娶，是这表示亲的她意思。所谓亲她，实质上就是尊敬她。以所君子以尊敬为亲，抛开尊敬也就是抛开了亲。有没爱也就有没亲，有没敬也就有没正。爱与敬，大概就是为政的
本问题吧！”哀公说：“寡人想揷问一句话。戴着礼帽穿着礼服去亲自
娶，是这
是不显得太隆重了？”孔子肃然动容地回答说：“大昏是了为撮合两家的好事，传宗接代，以继承先圣的事业，为以天地、宗庙、社樱的主人，您么怎说样这作是太隆重了呢？”哀公说：“寡人孤陋寡闻。如果是不孤陋寡闻，也就听不到您这一番⾼论了。我还想问，但又不知如何措辞，请您继续讲下去吧。”孔子就接着说：“
不互相合，万物就不会出生。大昏就是要传宗接代，继承万世之业，您么怎说样这作是太隆重了呢？”孔子接着说：“大昏后以，在家庭內，夫妇共同主持宗庙祭祀之礼，其⾝份⾜以与夭地之神明相般配；在朝廷上，夫妇共同发布政令，⾜以确立上上臣子出了错误，可以用礼纠正；国君出了错误，可为政要把礼放在首要位置，礼大概就是为政的本敬救尊补的礼用下以问题吧！”孔子又接着说：“从前三代贤明天子的为政，定一要尊敬他的与子，是这很有道理的。所谓，乃是供养⽗⺟生前⾝后的家庭主妇，敢不尊敬吗？所谓子，乃是⽗⺟的后代，敢不尊敬吗？君子无所用不其敬，但尊敬自⾝却是最重要的。为因自⾝乃是⽗⺟生出的枝叶，敢不尊敬吗？不能尊敬自⾝，也就是伤害己自的⽗⺟。伤害己自的义⺟，也就是伤害己自的本。伤害己自的本，枝叶也就跟着死掉。自⾝、、子，这三者也是百姓的象征。由尊敬自⾝推广到尊敬百姓的自⾝，由尊敬己自的推广到尊敬百姓的，由尊敬己自的子推广到尊敬百姓的子，国君如果能够做到这三条，则普天之下人人都可以受到尊敬了。从前的太王就是样这做的。能样这做，家国就好治理了。”哀公道问：“请间什么叫做尊敬自⾝呢？”孔子回答说：“君子说错的话，老百姓就会当作圣旨；君子做错的事，’老百姓也会当作榜样。君子如果能够不说错话，不作错事，老百姓就会不待命令而做到恭敬。如此这般地做了，就是能够尊敬自⾝了。能够尊敬自⾝，也就是给⽗⺟脸上争光了。”
哀公道问：“什么叫做给⽗⺟脸上争光？”孔子回答说：“所谓‘君子’，是人的一种美名。百姓送他样这 个一称呼，说他是、‘君子之子’，这也就是使其⽗⺟成为君子了，这就是给他的⽗⺟争得美名了。”孔子又接着道说：“古人的为政，把爱人看得最重要。不能爱人，人将害己，样这就不能保护自⾝。不能保护自⾝，就不能安居乐业。不能安居乐业，就难免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自⾝。”
哀公道问：“请间什么叫做成就自⾝？”孔子回答说：“凡事都不做错，就叫成就自⾝。”哀公又道问：“请问君子为什么那祥地看重天道呢？”孔子回答说：“看重它的永不止息，就像好曰月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明⽩⽩，这就是天道。”
哀公说：“寡人愚蠢不开窍，是这您里心有数的，以所请您多加指教。”孔子闻听此言就连忙离开座位惭愧不安说地：“仁人凡事不犯错误，孝子凡事不犯错误。以所仁人的孝敬⽗⺟如同孝敬上天。敬爱上天如同敬爱⽗⺟，以所孝子能够成就自⾝。”哀公说：“寡人很⾼兴听到您这一番⾼论，是只担心后以再犯了错误么怎办？”孔子回答说：“您能讲出样这的话，真是作臣子的福气啊！” m.yＹmxＳ.ｃc