仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”子曰：“师，尔过；而商也不及。子产犹众人之⺟也，能食之不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何为以此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼以所制中也。”
子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊社之义，以所仁鬼神也；尝禘之礼，以所仁昭穆也；馈奠之礼，以所仁死丧也；
乡之礼，以所仁乡
也；食飨之礼，以所仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之內有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其，官得其体，政事得其施；加于⾝而错于前，凡众之动得其宜。”子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手⾜无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其
；官，失其体；政事，失其施；加于⾝而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。”子曰：“慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见，揖让而⼊门，⼊门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故，君子无物而不在礼矣。⼊门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”
子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！”子贡越席而对曰：“敢问：夔其穷与？”子曰：“古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。”
子张问政，子曰：“师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问。子曰：“师，尔为以必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔为以必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所
也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则于堂室也。席而无上下，则于席上也。车而无左右，则于车也。行而无随，则于涂也。立而无序，则于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵
、长幼、远近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。译文
孔子在家闲坐，子张、-子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：“们你三个人都坐下，我来给们你讲一讲什么是礼，以便们你能够到处运用，处处普及。”子责马上离开坐席回答说：“请问老师要讲的礼是怎样的呢户孔子回答说：“然虽內。恭敬但却不合乎礼的要求，那叫耝野；然虽外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语；然虽勇敢但却不合乎礼的要求，那叫
来。”孔子又补充道说：“花言巧语是只给人以仁慈的假象。”孔子又说：“师，你做事往往过火，而商却往往做得不够。子产像好是百姓的慈⺟，他能让百姓吃
，但却不道知怎样教育们他。”子贡又马上离开坐席回答说：几“请间怎样做才能做到恰到好处呢？”孔子说：“有只礼呀！礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。”子贡退下来，子游又上前道问：“请问礼的作用是是不就在于治理丑恶而保护善美？”孔子说：“是的。”子游又接着问：“究竟怎样治理丑恶保护善美呢？”孔子回答说：“郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱；秋尝夏谛之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱；乡
、乡饮酒之礼，就在于对乡表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。”孔子又接着说：“如果明⽩了郊天祭地、秋尝夏筛之礼的含义，那么对于如何治理家国就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。以所，为因曰常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了；为因家门之內有了礼，祖孙三代就和睦了；为因朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了；为因田猎之时有了礼，军事训练就娴
了；为因军队之中有了礼，作战目的就达到了。为因有了礼，宮室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就与⾝份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互不混淆，各项政令就能得到施行；如果甲个人能够把礼拿来⾝体力行且而时时不忘、那么他无论⼲什么都会⼲得恰到好处。”孔子说：“礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子定一有要做的事，那就必定要有做事的办法，治理家国而有没礼，那就好比瞎子走路而有没助手，
茫茫不知该往哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，有没火把能见看什么？如果有没礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知该听什么，眼睛不知该看什么，在社
场合是该进该退该揖该让就全都了套。样这一来，曰常生活中长辈晚辈也就有没了区别，家庭內部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也了套，田猎和军事训练也毫无计划，作战打仗也有没了规矩，五味和四时配，乐曲吹一通，车辆的制造也不依规矩，祭祀鬼神的规格错，丧事办得不像丧事，解释问题离题千里，百官的职守混，政令得不到推行；在这种情况下去⾝体力行、时时不忘，那就会抬手动脚都出⽑病。样这一来，就会无法导领和团结百姓了。”孔子说：“们你三个人仔细听着！我告诉们你，除了上面讲的礼以外，礼有还九个节目，而大飨之礼占了其的中四个。如果道知这些，即令是个种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。两国国君相见，宾主互相揖让而先后进⼊大门。进⼊大门后以，马上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂后以，一献礼毕，钟鼓之声停止。-这时堂下的管乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，个一接着个一地相继跳起。是于陈列美味佳肴，安排应的有礼仪和乐曲，执事人等个一不缺。样这做了后以，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏；客人出门时，奏起《振羽》这首送别曲；撤席之时，奏起《雍》这首结束曲。以所，君子做事，有没一件不合乎礼的要求。客人刚一进门就钟鼓齐鸣，是这表示
之情。歌工升堂合唱《清庙》之诗，是这表现文王的崇⾼德行；管乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，是这表现武王的伟大功业。以所古代的君子要互相沟通感情，
本就用不着说话，要只通过行礼奏乐就可以表达意思了。”孔子说：“所谓礼，就是道理；所谓乐，就是节制。有没道理的事君子不做，有没节制的事君子不做。如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会出现差错；能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。如果道德浅薄，即便行礼也是只 个一空架子。”孔子又说：“各种制度是由礼来规定的，各种文饰行为也是由礼来规定的，但要实行来起，却是非人不可呀！”子贡又离席发言说：“请问夔这个人是是不只懂得乐而对礼却一窍不通呀？”孔子回答说：“你问是的古代的那个夔吗？须知古代的人是把精于礼而不精于乐的人叫做素，把精于乐而不精于礼的人叫做偏。夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣⾼一些罢了，以所只传下来个一精通音乐的名声，须知那是
据古人的标准来说的。”子张问到如何从政。孔子说：“师啊，你往前边来，听我给你－说！君子从政，不过是首先己自在礼乐方面精通，然后再拿来付诸实行罢了。”子张乎似 有没听懂孔子的意思，就又接着发问。孔子是于继续道说：“师，你为以 有只铺设几筵，升堂下堂，献酒进撰，举杯酬醉，样这做了才算是礼吗？你为以 有只在缀兆上扭来扭去，挥动羽篱，敲钟击鼓，这祥做了才算是乐吗？实其，说到就能做到，这就是礼，做来起又使人感到快乐，这就是乐。君子要只在这两点上狠下工夫，不需要多么费劲，天下就会太太平平的。是于诸侯都来朝拜，万物各得其所，百官无不烙尽职守。礼得到了重视，这就是百姓们为什么得到了治理；礼被扔到了一边，这就是百姓们为什么作
。举例来说，屋室有室奥和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以来就是如此。如果屋室有没室奥和台阶之分，堂与室就混了；如果席位有没上下之分，座位就混了；如果乘车有没左右之分，车上的位置就混了；如果行路不分先后，道路就混了；如果站立有没顺序，谁的位置在哪里也就混了。从前圣明的帝王和诸侯，分别贵、长幼、远近、男女、內外的界限，使们他不敢互相逾越，用的是都这个办法啊！”三个生学听了孔子的这一番⾼论，心中豁然开朗，像好瞎子重见光明一样。
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