钱的书名叫货币，本是人类社会发展到定一阶段的产物。实其就钱的本质来说，它并有没善恶之分，是只不同的人使用了它，才显得钱乎似也有了善恶。善款与不义之财大抵就是为因使用或获得的方式不一样，才有了样这的称呼。
但是钱却能折
出人的本
。《史记。货殖列传》中说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。我理解的意思是，社会上的人所的有活动，皆和利有关系，或者说，皆和钱发生联系。人的本
正是在与钱的接触中淋漓尽致地表现了出来。有些人有钱但不爱钱，至少不会把钱看得常非重要。《⽔浒传》的中宋江就为因经常乐善好施，才获得了“及时雨”的美名；港香的邵逸夫老先生堪称现世疏财的典范，国全到处都有他援建的学校，他为陆大的教育事业做出了杰出的贡献。在四川汶川发生大地震后，又捐出1亿港币，更是彰显了个一 国中人“一方有难、八方支援”团结友爱的华中传统美德。这些人有钱但不爱钱，把世事想得很开，活得很明⽩，也活得很自在，活得很受大家的尊重和敬仰；有还些人是然虽没钱，但也不会把钱串在肋子上使，然虽平时是节俭有度，但是在大众场合却是“穷大方”吃饭争着付饭前，打的挣着付车钱；有些人是然虽很有钱，但是却分十吝啬，就像人们比喻的糖公
，不仅不会舍给别人一分一文，且而还想从别人那沾点。外国的代表大概要数葛朗台，国中的代表可能就是严监生。不过这些人然虽是代表，却早经已故去了，而现世这类活宝却不道知要多到那去了；有些人是没钱但很爱钱，我得觉这至少分样这两类，一类是想有钱但是是只想而已，如果不能获得，如买了彩票经常不中，有只叹息的份，我大抵就可以归为这一类；有还一类是想有钱就真正行动的，偷、抢、骗，杀人越货，巧取豪夺，把别人合法的钱财占为己有。实际上，人们对钱的态度是经过了历史变迁的。古时候，正人君子羞于谈钱，乎似钱说得多了，己自的人品就差了。正人君子是不与商人打
道的，为因商人是总追求利益最大化的，像好商人里面有没什么正人君子。而随着时代的发展变化，历史的车轮滚滚向前，现代的社会，再是不那个羞于谈钱，也是不那个越穷越光荣的时代了，在现的人像好想得开了，也放得开了，对谈钱再也有没什么顾忌，也不分什么场合了。钱越来越成为一种衡量人们⾝份的象征，越富越光荣，没钱往往和没本事挂起钩来。在现的政策是鼓励一部分人先富来起，有政策了，你富不来起，能怨谁呢，怨己自得了。在现人们对钱的态度直接体在现对待有钱人的态度上，如果你穿的流光溢彩，就会得到人们的仰视，如果你⾐衫褴褛，准会被人看不起，的有地方至甚都谢绝你⼊內。你许也会纳闷，己自又没得罪谁，⼲嘛人们样这对我？实其那是不对你的态度，那是对待钱的态度，假如你有一张百万英镑的钞票，你定一会和那个拥有百万英镑的小青年一样，体会人间的百味的。有些人把钱奉为上帝，整天弄个泥人供奉着；有些人把钱当作爹娘，为因如果在钱与⽗⺟之间选择，他会毫不犹豫地选择金钱。实其，钱本⾝并无什么罪恶，但它却扭曲了人们的心灵。
人的本
也体在现获取钱的方式上。钱是人的生活必需品，钱然虽
是不万能的，但有没钱却是万万不能的，以所，爱钱本⾝并有没任何过错。人人都想富，都想拥有更多的钱，便不管钱的来源与方式，什么钱都要想，什么钱也都敢要。的有人因钱成就了事业，成就了梦想，但是也有人因钱成了罪人，给己自惹上官司惹上⿇烦，至甚丢了命。攫取钱的方式也是多种多样。的有人凭借己自的智慧、学识、技术钱赚，如商人，靠商品的差价获取利润，教师，靠给生学传道授业解惑以获三餐，学者让他的发明转化为生产力，工程师靠他的技术充实己自的菜篮子、米袋子；的有人凭借己自的辛苦钱赚，大热天的，建筑工人依然奋战在工地上，就是想把汗⽔和着馒头咽下去，用己自的⾁换回鲜美的大⾁做成饺子，但不管么怎样，这些钱都赚的⼲净，用着舒坦；而的有人却凭借己自的权势钱赚，深谙厚黑之学，把公权当成牟利的工具，的有人凭借己自的強力取钱，偷钱抢人谋取不义之财，不管么怎说，这种钱获得不么怎光彩，常使其心有余悸。常非富的有人，也不定一是大把花钱，而是要看钱花在什么地方，值不值，为因再多的钱也是己自辛苦挣来的，有没奢侈的理由。常非贫穷的人也是不什么时候都舍不得，乞丐每天乞讨所得有限，但是却能在汶川地震的时候把几天的所得全部奉献。以所，个一人的品行也体在现花钱的态度上的。
钱能行善，也能作恶。实其钱本无过错，关键是在人。 M.ｙyMｘS.cC