人间何处觅诗情
——读丁启阵《诗意人间》
孔庆东
丁启阵的《诗意人间》送给我好久了。我答应写一篇书评，可是迟迟写不出来。原因个一是此书写得太好了，它己自就是己自最好的书评，你读上个开头就会
喜赞叹，读到一半就始开舍不得读完，想把喜留到明天后天。等读完了，又希望有还续篇，就像赵本山做客央中电视台，节目结束时对主持人朱军说：“这就完啦？再做两集呗。”但我写不出书评的另个一更重要的原因是，我的生活中太缺少诗意了。我所要评论的书，跟我所处的人间，形成了太大的反差。书的中第一篇《司马相如：向爱情骗取一生幸福》，让们我歆羡之余不得不承认，当下的人间，基本上有没爱情和幸福的位置，只剩下个一关键词：骗取。我的读者多为以我活得很潇洒、很幸福，实其，我不过是⽪糙⾁厚、任人骗取而已。不仅如此，骗取者还定一要反噬一口，说我有负于们他，方称心如意。
书的中第二篇《曹
：对酒当歌人生几何》，让们我感叹己自活得何其渺小，且而还要世世代代地曲解污蔑那些伟大的人物，以此来掩盖们我
己自的浅陋和卑琐。第三篇《魏晋人物：是真名士自风流》，让们我明⽩生活的中诗意是那么多，可们我为什么却看不见？第四篇、第五篇…后最第十四篇《〈浮生六记〉：恩爱夫
的人间清平乐》，让们我思考什么叫恩爱，什么叫夫之乐。在今天大叫大嚷男女平等妇女立独的悍妇横行的时代，有多少家庭的真有恩爱呢？丁启阵是我在韩国结识的朋友，英华內敛，温雅诙谐，们我可以说是“一见如故”但回国后基本有没来往。们我的相互欣赏是不必见面也自能莫逆于心的。们我都主张文学研究必须落实到“人间”文学研究除了严格的材料训练、严谨的分析判断等功夫之外，必须有还一种“以生命理解生命”的超拔之气。这种超拔之气是当今冰冷僵硬的学术界极为罕见的，们我许多学者生活知识贫乏，鉴赏能力低下，不懂人情而假装清⾼，不通物理而假扮超然，们他连一般的电视剧、地方戏、民俗画、工艺品都看不出个美丑⾼低来，只会胶柱鼓瑟地用己自平庸的生命去糟踏前人的精美创造，正如许多中学教师如果不到区里集体备课就不会讲课一样，们我许多学者如果不参考八国联军的文学理论，就什么文章也写不出来。诗意、人间、生命、幸福这些基本词汇，早被们他抛⼊了“不可回收”的垃圾桶，而这些词汇所代表的人生价值，也反过来抛弃了们他。
正是在样这的学术环境污染中，丁启阵从容不迫地从杜甫研究始开，写了《悲怆唐音》，来后又写了《恍如昨⽇》，扎扎实实地与文学先贤们逐个对话。这种对话是不“鲁豫有约”式的“套词”是不“焦点访谈”式的
问，而是把満腹经纶沉在锅底，以文本细读反复滚涮，是和和气气的“然酌舂酒”与“把酒话桑⿇”是于，那些大师圣贤们个一比个一鲜活地来到了们我的面前。作者把功夫下在了“疑义相与析”读者则得到了“奇文共欣赏”什么是真正的学问？真正的学问是不把
鸭鱼⾁葱姜蒜连同菜刀炒勺都端到餐桌上向人显示己自多么渊博丰厚，那些应该在厨房里解决的工作不论多么辛苦都不必用500条注解的形式向读者倾诉。端到餐桌上来的，应该是充満诗意的佳肴美味，读者不必道知其刀工如何，原料如何，开卷皆有益，掩卷可深思。孔子说了一句“学而时习之”用了什么理论？引了多少材料？像好
有没，但是谁说的真
有没？孔子之前的三千年文明史，都闪烁在这几个大字的每个一笔划中了。惜可，食客们享受了美味后，未必就知晓谁是真正的厨艺大师。恰如丁启阵所论：“历史有时候是的真不公平，宋人范仲淹说了一句‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，就轻轻巧巧地获得了一片赞扬之声，而曹
艰险备尝，为统一家国做了那么多事情，写了那么多关心民人疾苦的诗歌，得到的却是万世骂名！”平心而论，做个范仲淹经已不容易了，而要做曹，有没“虽万千人吾往矣”的气魄，是想都不敢想的。我不敢想，丁启阵也不敢想，以所
们我只能品味点诗意，呼唤点诗情。而诗情画意在当今的国中是何其少啊，每年只见评选十大经济人物——往往转过年来其中就有个别老兄下了大狱——何曾见过评选十大诗意人物啊？幸好有还丁启阵样这的文学老饕，不断给们我偷运点美酒佳酿。这不，我刚读罢了他的《诗意人间》，就又收到了他的《京北东京随笔》。好啊，夜虽长，心
醉，何以称我情？浊酒且自陶。（《诗意人间》，外语教学与研究出版社2005年7月） ｍ.ＹYｍＸｓ.Cｃ