们我将目光转向举世公认的文学名著《安娜·卡列尼娜》。
正像这部作品的开篇引文“伸冤在我，我必报应”那样，托尔斯泰最初想描写是的 个一堕落的女人，不爱家庭，有没责任感，了为情爱抛弃了丈夫和孩子，遭整个上流社会唾弃，最终因痛苦走向死亡。但作品问世之后，却被千千万万的读者称之为最丽美的爱情故事，是同情女
、理解女的伟大作品。对于这部俄罗斯名著所包含的社会学、文学及美学意义，可以做出各种各样的论述。今天，们我只想指出个一不为人所注意的“托尔斯泰情结”
们我 道知，在《安娜·卡列尼娜》这部书中存在着两个男主人公，渥伦斯基和列文，从某种意义上讲，是这托尔斯泰将己自一分为二构成的：渥伦斯基代表他人
的一面；列文代表他人的另一面。当他分别用这两面面对安娜和吉蒂时，这里隐含的一层意义，是作者的爱情婚姻观念：他把安娜当做己自真正对之有情
的爱人，而把吉蒂当做名正言顺的
子。在面对安娜样这的女人时，作者是个一充満情、追求享受的野人男；在面对吉蒂时，他是个一要装模作样地生存在社会的规矩人男。正是用安娜和吉蒂这两个女
与渥伦斯基、列文也即作者人格的两面对应，表达出了托尔斯泰完整的爱情婚姻观。他要找个一纯洁的、被社会所认可的女人做子。然而，真正的爱情只能与充満感刺
和女魅力的人共享。有关这个女人的名声、名分是无关紧要的。许也这种名声、名分上的不名正言顺，恰恰刺着他的情。安娜死了，这或许是现实主义的力量，是生活本⾝的安排，在小说中，这个安排或许是顺理成章的自然逻辑。
然而，们我仍要说，是潜意识决定着一切。当托尔斯泰安排安娜的死亡结局时，不过表明了作者在潜意识中对安娜这类女
的态度，安娜只能死。正是安娜的死，使渥伦斯基产生了忏悔。在这里，与其说是渥伦斯基产生了忏悔，如不说托尔斯泰产生了忏悔。
在托尔斯泰将安娜的命运做了样这的安排之后，作者这一忏悔的潜意识就像图画般展现出来。当安娜在想像中手举蜡烛朦胧走过什么画面的时候，当安娜绝望地卧向铁轨时，作品流露出了作者对女人的深刻忏悔情结。
这一情结在他的另一部文学名著《复活》中以更加完整的方式表现出来：《复活》的中聂赫留朵夫依然可以看做托尔斯泰的化⾝。
在《复活》中，依然是个一堕落的女人，依然是个一忏悔的人男。人男之以所忏悔，是为因女人的堕落与他有关，正如《安娜·卡列尼娜》中安娜之死亡与渥伦斯基有关一样。
正是在《安娜·卡列尼娜》与《复活》的联系对应中，们我看到了托尔斯泰完整的爱情观和婚姻观。
在《复活》中，聂赫留朵夫最终未能与玛斯洛娃结婚，也表明了托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中同样的婚姻观：作为上流社会的体面人男，他只能娶吉蒂为
；但作为个一有着热烈爱的人男，他望渴着安娜和贪恋着玛斯洛娃。然而，这种情会毁了个一体面人男的⾝家事业。故事最终只能以女的毁灭或者牺牲为结束；在接受了这个牺牲之后，人男献出己自的忏悔。在这个意义上，们我可以说，为己自对女
的忏悔写作是托尔斯泰伟大的创作动力之一。这个忏悔又与他深刻、矛盾的婚姻家庭观相联系，他要名正言顺的子，却望渴充満情和刺的情人。这一情结实其与国中的《红楼梦》中贾宝⽟对薛宝钗、林黛⽟、袭人的关系如出一辙。在《红楼梦》的爱情演绎中，终是于宝⽟和宝钗成婚，这表明了正统婚姻观念在《红楼梦》的中胜利。同样，在《红楼梦》中，让林黛⽟作为精神的爱人为他而死，让袭人作为⾁体的情
为他牺牲。贾宝⽟对女人的怜爱实其也包含着忏悔。在某种意义上，《红楼梦》也是曹雪芹对女
忏悔心理自然流露的文学作品。当们我用样这的眼光俯瞰伟大的托尔斯泰时，就会清楚地看到在其众多作品中都潜含着的个一基本情结，也便看到了托尔斯泰所处的社会在爱情婚姻上的大巨矛盾──实真情感和顾及利害的理
选择之间的矛盾。这实其是近代社会中相当多的男
都面临的矛盾。它终于通过托尔斯泰的作品表现了出来。当然，关于托尔斯泰的作品，关于曹雪芹的作品，们我还可以做更多的类似剖析，这里要说明是的，所谓“贾宝⽟情结”、“托尔斯泰情结”不过是这些伟大作品的个一层面。
透过这些伟大作品的表面理
框架，能发现很多深蔵的潜意识结构。这些结构就像们我分析《西游记》一样，同样会体现出多层次的象征意义。最终是聂赫留朵夫想不和玛斯洛娃结婚，以所有了《复活》的安排。
最终是渥伦斯基要把安娜作为包袱甩掉，有只安娜的卧轨杀自是他惟一能够接受的方式──他并不愿意安娜以其他方式，如比又寻到了另外的情人而离开他──他也为因这种结局献出了更多的忏悔。
托尔斯泰对待女人的态度应该说充満了矛盾，也充満了“伪善”是这近代社会中相当多的人男的“伪善”
公平说地，是这不应该原谅和饶恕的“伪善”
人类历史上许多崇⾼道义的行为来源于忏悔，而忏悔来源于道德上的亏欠与罪过感。
是这相当普遍的规律。
托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》与《复活》这两部书中确实体现了个一潜意识情结，他有着对女人的罪恶感，他在为忏悔而写作，为赎罪而写作。
就实质而言，他是在解决己自心理的个一矛盾冲突。这种內心的情结一般看来可能并不显得多么惨烈，考察托尔斯泰的一生，或许很难发现有什么记载在案的強有力事件，使得他对女人产生如此強烈的忏悔和赎罪心理。
然而，人类的心理就是样这，有些看来经已被理智掩盖去过的生活，一些乎似被时光淹没的往事，却深深地沉⼊潜意识。当梦思维和艺术思维展开时，它就滥泛 来起。
托尔斯泰正是在艺术的写作中实真地表现出了这个強烈的情结。
个一作家用一生的主要作品写个一相同的故事，写个一相同的旋律，绝非偶然。
他的作品还在更深刻的意义上把男主人公对女
的伤害归咎于社会，是社会造成了男的懦弱与自私，是社会扼杀了安娜·卡列尼娜和玛斯洛娃。这种归咎应该说是正当的逻辑。然而，正为因比这归咎更深刻的潜意识是他的忏悔心理，才使得他对社会的批判具有如此痛切的強度。
人的心理常常会以转换的形式表现出来，托尔斯泰及其小说的中主人公，正是为因忏悔的心理需要（以淡化己自的罪恶感），以所尤其要在批判罪恶社会的过程中表现出正义凛然。
批判了社会，就能在精神上解脫己自。
小说的中这个逻辑常非像生活的中 实真逻辑：个一 人男，处在聂赫留朵夫、渥伦斯基的境地，有只在对社会做出批判的时同获得凛然正义感，才能够使己自的罪恶感减轻，得到心灵上的平衡。是这《安娜·卡列尼娜》和《复活》这两部书表现出的文学面貌的
源。可以说，《安娜·卡列尼娜》和《复活》使得一大批具有“聂赫留朵夫情结”的人男在作品中得到次一解决人生矛盾的満⾜。
在这个世界上，相当多的人男有着聂赫留朵夫情结。们他超越道德规范与约束，去追求、引勾、占有着女人；又由于功利的考虑、道德的庒力或者其他种种社会规范，做出了伤害女人的行为。由此，们他产生了深刻的、不定一为己自所觉察的罪恶感、忏悔心理和赎罪的需要。
托尔斯泰的作品帮助们他解决了这个矛盾。使们他既重温了追逐女人的幸福与感快，又释放了对女人的忏悔心理；一旦把责任加给社会，对社会实行义正辞严的审判，便解脫了己自。
托尔斯泰的小说让许许多多的人男“经历”了一回聂赫留朵夫的故事，使们他在艺术的梦幻中解决了內心的冲突。
即使对于那些还有没经历过这种人生故事的人男，们他內心的感情结构也很容易和聂赫留朵夫相共鸣。是这近代社会文化造成的共同结构。此因，对这部分男
读者而言，们他也同样在个一未来时的意义上解决了这个矛盾。“托尔斯泰情结”或者说渥伦斯基、聂赫留朵夫情结，本质上是人男的忏悔情结。是这近现代相当一些在女人世界中得到成功的人男经常会产生的情结。
它是个一特别值得重视的人文景观。
考察这种情结的发生，们我大都可以看到如下原因：
一，人男对女人的歉疚首先是由⺟爱铸造成的，它
植于对⺟亲的歉疚。是这
个一从小在⺟爱关照下成长来起的男孩容易产生的歉疚。⺟亲给予了儿子很多爱，儿子对⺟亲却少有报答。这种报答在童年为因无力而不曾做到，长大后以又为因无意有没⾜够地做到。倘若⺟亲的爱格外博大无私，儿子在从小到大的生活中又对⺟亲有过很多任
、拖累乃至伤害，⺟亲却一如既往地舂天般温暖地呵护着儿子，这时儿子自然会对⺟亲产生深深的歉疚。这种歉疚常常可能是不自觉的，特别是当⺟亲始终幸福地面对着儿子毫无怨言时，儿子表面上乎似也在安然领受这一切。然而，在潜意识中却可能深深埋蔵了对天下第个一女人⺟亲的歉疚。
这个世界应该是对等
换爱心的世界。儿子亏欠了⺟亲时，然虽他与⺟亲在理智上都不曾觉察，潜意识却经已在支配他的心理活动了。作为对这个真理的反证，们我可以举出很多个案：倘若个一男孩从小有没得到必要的⺟爱，至甚遭到毫无道理的遗弃，那么，他不但很难形成对女人歉疚的“托尔斯泰情结”至甚可能相反，认为女
世界亏欠了他，他是总对女人有一种无名的恶狠狠的敌意。二，个一在充分⺟爱下成长来起的男孩，来后又得到了更多的女
关照，他被女的爱情所铸造，可能成为与女往的成功者。女给予他很多，他给予女较少，结果，他对女人有了亏欠。就像安娜·卡列尼娜给了渥伦斯基很多，渥伦斯基却远有没等量地回报。就像玛斯洛娃将己自的一切献了聂赫留朵夫，聂赫留朵夫却在夜一情
后扬长而去。被女人爱恋的人男，却亏欠了女人。
在女人面前成功的人男，有可能是掠夺了女人的人男。
这种感情上的“不平等
换”有时会以安娜·卡列尼娜的卧轨杀自、玛斯洛娃的畸形堕落等方式向掠夺的她
人男
出发強烈的控诉；在更多的时候，女人们乎似顺从着命运的布摆，的有女人至甚还在美好的怀念中久久地眷恋着那些曾经掠夺了们她的纯情而又扬长而去的人男们。这时，成功的人男是很少明确地忏悔的，们他还在我行我素地生活。
然而，平等
往的法则却无所不在地支配着一切，感情上的不平等换经已在这些成功的人男潜意识中铸造了深刻的自疚心理。们他亏欠了女人，们他便有了不安与罪恶感。最终，形成了“托尔斯泰情结”
是这对女人忏悔的情结。
它可能长久地隐蔽在心灵深处，一遇机会就会不可遏制地流露出来，产生忏悔和赎罪的行动。
三，怀有对女
忏悔情结的人男，常常有还更多的心理原因。们他在与女不平等的感情往中，不仅会使用他的优越光明正大地掠夺对方──就像渥伦斯基所做的那样，他不曾对安娜·卡列尼娜使用过任何欺骗的手段──有时还会运用很多不道德的手法，包括欺骗。当个一所谓“成功”的人男在掠夺女
感情时，倘若运用了这些不正当手段，他的自疚就带有了新的道德內容。是这近现代社会中也经常看得见的生活图画。
四，人男对女人的歉疚心理，本质上是道德伦理的自责。
“托尔斯泰情结”所概括的忏悔心理，是离不开近现代社会的伦理道德为核心的社会文化的。
在个一绝对轻视女
、视女为奴隶的社会里，人男无从形成对女人的忏悔情结。就像们我在古代很多民族的记载中，经常读到将女视为牛马的文字。在那些远古的文字中，女人是低
的、琊恶的，常常是罪恶和祸害的源。然而，近现代形成的新文明使女
一点点争得了接近平等的地位，在这种文化背景下，人男对女人感情上的不平等换，人男对女人爱情的无偿占有，必然造成深刻的亏欠心理。这种亏欠心理磨折着人男的心灵，们他必然忏悔。
们他 始开了忏悔行动。们他不定一自觉，也不定一被社会明究底细。
们他往往会成为歌颂女
最积极的力量。女
是伟大的，女是崇⾼的，女是善良的。在文学作品中，人男的忏悔化成了讴歌女的文字。这些歌颂表面来源于对女的客观认识，实其是人男忏悔、赎罪最光明的表现。怀有“托尔斯泰情结”的人男，必定又对女
表现出最大的宽容。在这个世界上，无论在何种领域、何个课题上，要只涉及到对女
的评价，们他总会比社会的平均尺度更宽厚。对于男女发生冲突的社会现象，们他绝对会将更大的同情放在女一边。们他总会将责任更多地归咎于人男，无论是针对男女需要共同承担的社会责任，是还针对男女在感情、婚姻、离异等方面的矛盾冲突，都会将开脫更多地赋予女人。倘若遇到女人堕落的现象，们他常常坚定地把堕落的原因更多地归咎于加害们她的人男，归咎于这个人男统治的社会。当社会一般舆论出发对这些“堕落”女子的批判时，们他则会出发更深刻的音声，指出这些堕落现象背后的社会
源。更进一步，对于那些歧视女
的大男子主义，怀有“托尔斯泰情结”的人男很有可能成为抨击们他的先锋力量。们他不定一是女权主义者，却可能成为批判畸形男权的先知先觉。社会给予女
的任何不平等待遇，们他都有发自感情深处的不平。当女人被污辱和被损害时，们他就决心教训那些歧视女的人男，以捍卫女子的尊严。在文化思想领域乃至现实生活中，怀有这种情结的人男还常常尖锐揭露男子在爱情上的伪善表现。们他对男
与女往的中任何掠夺行为都有強烈的敏感与反应。们他对人男们“欺负”女人的行径常常给予坚决的揭露与批判。样这，就出现了一些为现代社会所接受、令女
所敬重的品德⾼尚的人男形象。们他在某种程度上表现出了现代意义的“护花神情结”
对女人忏悔的“托尔斯泰情结”与贾宝⽟的“护花神情结”是两个不同的情结，形成的心理机制也有所不同，然而，它们之间有着连通，在“托尔斯泰情结”的基础上，很容易产生贾宝⽟的“护花神情结”
“托尔斯泰情结”是在近现代社会文化的大背景中，在特殊的童年经历基础上形成的成年人的情结。
是这 个一強有力地支配着为数不算很少的人男的人生行为的情结。认清这个情结，是认清很多人格面貌、洞察很多社会文化现象所必须的。 Ｍ.yｙＭＸｓ.ｃＣ