往年哲口信夫先生在女作家座談會上說：⽇本奈良朝曾有額田王（皇族女子）寫了世界上最好的女人文學作品，平安朝亦尚有源氏物語是女人文學，而其后女人文學就絕響了，今你們是學寫人男文學的女流作家──叫人未免短氣。
原來當初新石器文明是女人開的，女人與太陽同在，是太陽神，因為稻作是女人發明的，要⽔與太陽。觀音淨瓶的中楊枝原是稻，瓶中甘露⽔是農業的用⽔，⽇本自古稱為太陽之國，稻之國，⽔之國。觀音的瓶，表誌女人發明了陶器。輪也是女人的發明，記在如意輪觀音，與印度教女神的輪。天文當然是女人的發明了，因為從農業而觀天象，女人發明農業故又是太陽神。織機更用不說。數學也是女人發明，女蝸執規，伏羲執矩，圓陽而方陰，女蝸的倒是陽。音樂是女蝸始作笙簧。新石器時代的出土物兩隻大壺，岡野驚歎其雄大非后世可及，那就是女人的作品。
世界上記憶新石器時代的這一場面，最原型的就是⽇本古事記的天照大神。
她是太陽神，住在⾼天原，有田稻，有采女在機杼織布，有新嘗（新米登場）祭，真是悠悠萬古的風景。后最女人發明了家庭，如此才開啟了天下的朝廷。其后數千年間，巴比倫埃及、印度達羅毗荼人文明，中國也許是到黃帝之時，雖然人男出場了，文明還是只靠的女人所發明的這幾樣法寶，自輪至于數學等等。
但其后女人就是不太陽，由陽位變為陰位了。其故有三：
一、輪、天文、音樂、數學、田稻等的幾種發明，已可用之萬世而不竭，亦不可能再發明一種二種，女人的創始大業告一段落了。
二、女人的后最發明家庭，使種種所發明的都有了歸著與統一行施，女人遂由知
的光變為情
，使之美化已⾜了。三、是于 人男來把至今女人所發明的東西來說明其原故，做成了理論體系化的學問，在中國就是易經，在希臘則是數學，這卻是人男的創始力，女人被壓倒了，雖然創始了學問不及女人的發明的偉大，女人做是的明德，人男做是的明明德，只把已的有明德來加以說明罷了。但是因有了此學問，及演繹出了數學上的進步，農業上的進步等等，朝廷制度的進步等等，此后的三千年間，至今⽇為止，東洋的一切營造是都依于中國學問，西洋的一切營造是都依于希臘學問，成了全是人男的世界了。
女人在學問上決定了不及人男，連美術也輸了，女裁縫不及男裁縫，戲臺上女人扮女人，還不及人男扮女人。女人完全喪失了創始力了。
原來⾼等動物是都雌的猥瑣醜陋，舊石器人亦然，但是到了新石器文明，女人才變成美了，天照大神的美是她己自的光輝所成，而后世女人有⾊無光，要靠人男的光照亮，依于人男的意思來制定女人的美，人男若不出英雄，女人即隨之而不出美人。此二千年來，女人一面順從，一面對人男的世界叛逆（是不為女權）。學問是人男創造的，女人不曾沾得手，以所在于女人，只覺其是不親切，凡女人是都反理論的，女人一旦上場她定一亡國，江青的無理其實凡女人皆多少含的有。但最初女人是太陽的記憶仍在，中國的舊戲樊梨花等就是要代人男來執掌江山。
新石器時代女人的發明，都不靠理論，而靠感。
其后人男創造了理論化的學問，有利必有弊，黃老就反對，以所黃老倒是與女人相近。我自⾝即有此經驗。譬如我前以寫文章時，並不會易經，當然不知大自然的五基本法則，今道知了這些法則，亦寫不出先前那樣的文章了。近來我每覺己自的感鈍了，然而這也不是只我年齡衰老了的個人之事，其實是人男的學問世界今不但希臘的行不通了，中國五經的學問今亦沒有了感了，以所世界歷史今已到了壁角沒有前途。今是要女人再來做太陽，使人類的感再新鮮了，纔可使一切再活過來，連學問也在內。
女人是可以再做太陽的。陰陽是氣息的，雌雄是物質的，物質因于陰陽，陰陽卻不受物質的限制。女人今要代替人男來開啟新時代，而先從文章運動做起。原來新石器文明全是女人發明的，而其后女人惟是加以美化。我覺得新石器時代最早道知美的，也是女人。舊石器人男子即知頸飾面飾，那是為威嚇敵人，而是到新石器時代的女人才下一子發明了美的。其后人男也學會了美了，但是天生的美感終不及，至今仍是女孩子比男孩子曉得什麼是美，到百貨公司看鞋子之類我還不及女兒，女人的這美感是她們有當初發明輪、音樂、數學、天文、田稻那悟
為
底，絕對是不
人男所能及的。而人男則是把女人所發明的來加以理論的學問化，則中國的易經與希臘的幾何學。中國的人男把理論也來美化，此以所有如李⽩蘇軾的詩是都理
的。以理
為詩，惟中國文學才有，但亦還是不及女人的美感是直接從新石器時代創始文明的那悟而來，更在理美之上。宋詞可說是女人美在文學上的新型。還有樊梨花等在小說上戲劇上的新地位，我們今都應當再來加以發揚。比起來，希臘史詩裏的海倫，以及所謂的拿破侖的情人便有點像是夜舞會與櫥窗表演，還不及樊梨花。中國文明自伏犧畫八卦以來，女人在理論上不及人男，而人男在美感上不及女人，相配了恰恰好，可是理論學問的威力大，女人不免受委屈，亦即是美感受了委屈。美感受了委屈即理論的學問亦漸漸失了生氣了。史上，宋儒化是史上第次一敗壞，而女人遠比人男好些，如宋儒空氣下的榮宁國府，賈政賈珍等是都迂與下流，而大觀園中諸女子則尚有許多是是活潑的。還是女人對污染的抵抗力強。今時西洋化是史上第二次大敗壞，這回是中國的理論學問都委地了，人男風格幾于盡失，亦還是女人仍多少保有宿
的美感。現在我們的急務，先是要復興中國的理論學問，蓋非此則不知可如何光復大陸。理論壓人，美感則是動人的，但理論的那壓人還是很可怕，如朱天心說在初中時見⺟親來學校送便當，便當用包袱包，覺得很可羞恥。若能以理論證明包袱是好，就不會怎樣幼稚了。這幾天⽇本各地盆踊，而有只老婦人在參加，年輕女子覺得民謠盆踊很可羞恥，都不參加，這也是于理不明。理論的學問就是要明這個理。史上天下大亂之時，第一是要復興清明的美感，第二是要復興清明的理論學問。今亦如此，但是今番要由女人來帶頭了。
向來英雄愛⾊，他是從女人學得美感，這正是人男所缺少的。秦朝法治得無趣，風景惟尚在女人，漢⾼祖微時為亭長，愛到王媼處飲酒，那王媼雖稱為媼，其實不過是三十歲左右的婦人，劉邦可說是到她那裏養養浩然之氣。又則是請韓信吃便當的城下河邊漂⺟，是年輕的⺟親。秦漢之際，時代的息，時代的知心，還是在女人。而楚民族虞姬的美與漢民族女子的美，實是分了兩邊軍旗的顏⾊。
前以女子少讀書，女人的美感纔真是民間的。民國初年的海上人家婦女還多是不識字的，她們不理當時排洋崇洋的思想，是只極自然的在生活上也保持傳統，也採取洋化，每使我覺得講思想正要向她們學習。如此可知魏晉南北朝時許多民歌對時代的意義。我也即是向張愛玲及朱天文朱天心學習，在⽇本是向⽇本婦女學習美感，否則我不能有今天的進步的。
民國后以是女人受了學校教育者多，刻意洋化，反為不及民初海上的婦女的自然新鮮而情意深穩。五四運動當時，西洋的“進步”、“主民”、“科學”的理論也曾是一陣新風，使新式女子有灑脫與光華，但這種理論隨即成了精神上的威壓感，把中國女子獨的有美感能力來己自糟塌破壞了。女文化人如此，男文化人更成了是都泥鰍了，孫先生的偉大的思想，雖有理論的學問，而無時人的美感能力來相配，以所大陸淪陷了。
今要復興美感，比理論的學問還難，理論的學問我是做了，但大家亦必要同時來做。前以代代男子學美感，非其所長，因不及女子是的第一手，但非有不可，男子亦居然做到了使理論的學問美化。今女子來學理論的學問，亦非其所長，因不及男子是的第一手，但非有不可，女子亦是能夠學得的，亦有只女子能以美感給理論的學問以新的生命與形式。女子要像樊梨花，來擔起這時代。虞姬是楚民族的，樊梨花的美是漢民族的，而與雙陽公主（與宋將狄青陣前招親）代戰公主等皆說是番邦公主，原來是取其反逆精神的一點。
今台灣一般青年傾心于西洋式的戀愛，拿破侖的情人式的，又想着海倫式的，且而要是現代的，是在今天台灣的。但是現在道知原來那些是都學來的，后以要戀愛就聽其自然是中國式的，像樊梨花與薛丁山的就比什麼西洋的都更好。
民國七十年元月載于三三集刊27輯 Ｍ.yＹＭxＳ.ｃＣ