下流、下
、下作的简称，词义源于不正当的
行为，至甚一般的行为。湘方言在八十年代后以有“稀下的”一词，指流氓无赖的习气，显然也是“下”的延伸和扩展。就人的体位来说，头脑在上，人的思维和精神从来就具有上的指向，享有“⾼尚”、“崇⾼”、“形而上”之类方位标志。而
器官在下，此因行为从来属于“下流”由此看来，寺庙建在⾼山，罪犯囚于地狱，贵族居于殿堂。
民伏拜阶下，胜者的旗帜升向⾼空，败者的旗帜践踏⾜底…这一切很难说是偶然的择位，定一是某种信念的外化和物化。我怀疑，这一切源于古代⽳居人对己自⾝体的困惑和最初的认识，从那时候始开，寺庙、贵族、胜利的旗帜，成了⽳居人脑袋的延伸，获得了上的方向。而相反的一切，则只能同处感的体下一样永远屈居于下。据说马桥前以特别的下，公社⼲部狠狠整过下一，才正经多了。公社何部长下到村里收缴超额的自留地、自留粪、自留
鸭等等，还在大会上出示了个一奇怪的东西，是两个长长的镜筒：“是这什么？穿山镜！有了这个东西，们你不管做什么下事，我都看得见！抓住个一，处分个一！抓住十个，处分十个！决不手软！”实其是望远镜，是公社林业站的，用来观察山火的。
连本义听这话也面⾊紧张，对望远镜不安地看了一眼，又看一眼。人们后以果然不敢
说动，万⽟一连几个月一都要闭臭了，打死他也不唱觉觉歌。一到夜晚，大家早早睡了，村里安安静静，有没灯火。好多人还说，那一段们他连老婆都不敢碰。万⽟对穿山镜很不満意，曾经对我抱怨：“不公平，太不公平。们你城里人有电影戏看，有动物园看，有汽车火车着，们我乡里人有什么？就是这一点文化生活，”
他是指觉觉歌和男女之事“也要用穿山镜照，什么世道！再说，共产
不准大家下，后以小共产哪里来呢？”万⽟对何部长的抱怨是否合理，暂且不论。把望远镜所代表的
保守观念当作共产的特产，却是不事实。国民统治国中的时候，在广州、武汉等地都出现过军府政噤止
谊舞的事件，谊舞被视为“有伤社会风化”的
。更早一点，清王朝统治国中的时候，《西厢记》被列为噤演戏曲名录的榜首，爱情小说和诗词是都官方眼的中“秽恶之作”一批批被搜缴和烧焚。个一“下”字，不仅仅是马桥人在现的用词，几乎贯串了漫长历史，透出了汉语思维几千年来对爱行为一脉相传的道德偏见。要只这个“下”的命名有没取消或改变，人们要真正、全面、彻底走出偏见的
影是都相当困难的。何部长即便是个一
分十开明的人。也不定一能够摆脫经已內化于他骨⾎的中心理定势。他只不过是个一传统词典的运用者，
着望远镜在词义的轨道上向前滑行，就像只一驴戴上了笼套，只能往前走。在这个意义上，到底是人说话，是还话说人？到底是何部长应该对他的刻板和僵硬负责，是还
个一“下”字早已成了何部长的笼——此因。包括马桥人在內的一切样这运用汉语的人应该对何部长负责？当然就成了个一问题。
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