王蒙老师：您给《泥⽇》作的序，看到了。谢谢。为
人作序，是一件
难为人的事。说深了，说浅了，都不好办。况且您依然很忙。以所，我的谢谢，绝非客套。
《泥⽇》是我有意识的次一尝试。尝试着比较彻底地（？）打碎己自。当那僵
硬的常年一贯的臃肿的涂红抹绿的“大阿福”式的“泥娃娃”终于迸裂开来，以
空气动力学所无法计算的慢速度四下飞散，颠着跌落下去，终于分解、无奈或忿忿。
此时此刻，我那种痛快真是无法言喻，至甚无法理喻；时同
着写肿了的手指，时同瘫倒在地。并不指望笑着流泪。
我想我应该经常么这做才是。我早就应该被打碎十次。起码十次以上。如比说
十次一或十二次。打碎了，抛弃了，我才道知，有一种再生的轻松。否则的确很沉
重。那么些苍苔。鳞屑。痴壳。烂泥和绳索的残段。那么些新版旧版今古篆文祖传
秘丹或者科尔伯特门大街和外⽩渡桥上叫卖出的《字林西报》…
为什么不可以打碎次一呢？在现想来起，那的确是很过瘾、很有趣味。也绝对
地有意思。然虽连头带尾，花了我三年时间。但我得觉还值。即便诚如您告诫的，
这次的努力还远未到达“化境”但我是还 得觉值得。不冤。
左顾右盼，包括那些缺少灵
的生物又何尝是不在如此做着呢？如比那些路⾝于昆虫界的节肢动物，常年只能扭来扭去的爬行动物，以至于那些貌似有没知觉的
树们（特别明显的要算海上街头多见的法国梧桐），是总很自觉地从旧我中蜕挣、
裂出来弃去旧壳，以确保自⾝的成长和成。悲哀的倒是，当它们不再去蜕挣和裂，便标志它们衰老的始开，一天天地走近死亡了。小说的中肖大来，故弄了一番玄虚后突然地不见了，害得一切爱他恨他的人都寝食不安。惟一写明是的，他想
摆脫“人壳”我猜想他的里心，是绝无用己自极痛苦的动扭挣脫大汗淋漓于渴异
常哄然作响来贬斥影
周围人事的恶意。我猜想这是只一种生命元的连动、再造。最低的动机也是不愿让别人来打碎他己自。己自动手。可能是样这。也难说。
您常说我写得太苦，活得太“累”我常常无言以对。实其，我也一直在追求
那种必需的內心的松弛，努力使己自进⼊那样一种精神空间，就像阿瑟。密勒说的
那样，让己自的创作“是不 了为
合事先定好的规格和要求”而只去对“发生在（己自）⾝边的事情和（己自）內里心的思想变化过程”作出“反应”用我己自
的话说，应该是一种完完全全（？）的再生。內在生命力的充分膨
、呼唤、递进和爆发，或者有还某种落差参照。这里的确有个菗象的过程。不间断地做着各种超
标的逾越的动作（不尽然像跨栏冠军），做着各种组合（也不近似幼儿的搭积木）。
从总体来说，定一具有象征的意义，各分部也贴近內在的涌动。但我是总给人感觉
太努劲儿。不道知为什么。说不好。暂且就还那样⼲着吧。好在它还不妨碍吃喝。
还不妨碍“扩大再生产”
由此又想到《泥⽇》。肖天放和梵⾼。不道知您是否注意到了，我那个没什么
值钱玩意儿的家里却正经挂着两幅梵⾼的复制品。那大的一幅，有十三个头的向⽇
葵，是请一位美院科班出⾝的朋友画的，当然不错。那幅小的，真不好意思，是在
下的“拙作”要道知我从来没画过油画。可有一阵，真是有瘾了，疯了似的，一
点都庒抑不住想临摹梵⾼的冲动。煞有介事地，俨然出⼊各个美术用品商店，添置
全套油画“作料”和工具。拆了个一小茶几面板，做调⾊板。跟楼上一位在美院附
中待过两年的邻居谈过二分十钟后，就始开往调⾊板上挤五花八门的罐状“作料”
画出来后以，我那个在学校里把⽩菜画成柴火
的小儿子看了看，便正告我，别再蹋糟人家梵⾼大师了。始开我是不服的，为因梵⾼原画变形就很厉害，⾊彩也重，
我的临摹然虽在变形之后又失控地加进了另一种变形，但么怎说，房子还像个房子，
人也有个人形。没走了大模样。来后，我细看，才觉出，大模样是没走了，但的确
少了一种活分儿劲儿。有没了味道。丢了那点神韵。去过我只欣赏梵⾼的变形、怪
奇。等我也么这去变下一后，才道知人家在变中表现着个一強烈的完整的梵⾼的內
在。世界。你抓得住这个吗？你表现得出这个吗？当然，更⾼明是的，这个“梵⾼
世界”不是只属于画家个一人的，而是和后代千百万人的心是沟通的。一种说不清
的东西。实其，除了梵⾼，我也同样喜爱伦
朗和列宾。音乐中浪漫的抒情的带有标题的李斯特和老柴也叫我如醉如痴。无论音的流动和⾊的探杂，它们最终价值总
取决于对生命內在精神的体现，是总“通过‘外表’的途径来探求‘內在”’（康
定斯基语）就是那种“內在”的实真。“內在”的強大。“內在”的典型。“內在”
的复合。“內在”的行进。总之，用我喜
说的话说，就是“內在”的涌动。不管打什么招牌，现实主义也罢，现代主义也罢（当然得去掉那些掺假冒牌和半生不
的），它们在这一点上是总共通的和共同的。可以说，是这个无可变更的分界线，
区分开了真艺术和伪艺术，就像区分开了我的油画和梵⾼的油画一样。时同，也因
此能把打着不同旗号的真艺术集合在个一殿堂里，把它们留给历史。
在《泥⽇》里，我试着
据己自的內在感受，有意对“外在”的进行了某种变形，希望有助于表现我那种方式的內心。表达一种绝对的认同，就是对们我脚底下
这块泥土和们我头顶上那颗太
的认同，对祖先苦难和众生努力的认同，对无法避免又总在避免的认同，对持久负重和绝不认输的认同。肖天放，我的祖宗，我的儿
孙。他只能以他的方式活着。他毕竟是只个肖天放。但他做了他所能做的一切。他
和所的有人一样，心底有只 个一想法：活得好一些。他那样望渴肖家第四代的出现，
即便化作“越升越⾼”的黑云“密布在湖区上空”他也要来看一眼为他带来肖
家第四代的那个女人。为因 是这整个希望所在。我相信，他我和一样，坚信“第七
天去过了，在后边早已等得不耐烦了的，难道不正是们我无法回避的第八天第九天
吗？七千年去过了，紧跟着到来的肯定就是那第八千年的第一天啊！”
三个惊叹号。
只能如此。
至于在同一部作品里“经学家见看《易》，道学家见看
，才子见看
绵，⾰命家见看排満，流言家见看宮闱秘事…”古已有之。我想是好事，起码证明，
这部作品不单薄，有还点看头。就像河南人爱吃的庒面馍，耐嚼。许也作者并没这
许多“怪念”他是只端出了他认为的“一切”
我是不宿命论者，肖天放也是不。否则，我和他都不会⼲得那么苦，活得那么
“累”们我心中是都有盼头的，是在不同层次不同意义上的理想主义者。受苦受
累大概源出于此。么这说不知是否有往己自脸上贴金的嫌疑？
您说呢？
保重撰安
天明1991年6月29⽇于莲花池 ｍ.ＹYｍＸｓ.Cｃ