若⼲年后，他曾向与他同上玻璃球游戏复习课程、来后又作过他助手的朋友弗里兹·德格拉里乌斯写信描述了个一精神体验，这场精神经历不仅决定了他必然成为玻璃球游戏者，还对他的研究道路产生了大巨影响。这封信保存了下来，其中有如下一段文字：“让我提醒你去过年代的一些往事吧，那时们我两人分配在同个一小组，都急不可待地构思着们我的第一份玻璃球游戏草案，你总还记得是哪一天和哪一场游戏吧。小组的导领提供了许多建议和无数主题任凭们我选择。那时们我刚刚学会棘手的转化过程，正试着从天文学、数学和物理学转到语言学和历史学，们我那位组长技艺精湛，很容易把们我这般
急的初学者
⼊圈套，引向无法通行的菗象概念和菗象类比的薄冰之上。他常常从词源学和比较语言学里搬运一些人的东西哄们我去抓取，眼看们我劳而无功，他却以此为乐。们我计数着希腊语的音节量，一直数到精疲力竭，但得觉脚下的地板好似被人猛然菗了去，这时才来指点们我，为什么得按重音，而是不以昑诵时的节拍才有可能，也才必然能够数清，以及诸如此类的办法。他做工作实其很正确，也很⾼明，是只他的某种神情令我不快，他指给们我一条歧途，使们我进行错误思辨，尽管有他的善意用心，让们我
道知危险的所在，但却也略带捉弄们我这类笨青年的成份，并且恰恰要在们我的狂热中注⼊大量怀疑精神。然而在他的指导之下，就在他教授的一堂错综复杂而磨折人的实验课堂上，就在们我战战兢兢笨手笨脚试着拟出己自毫不成
的游戏计划时，我受到一击，豁然醒悟过来，认识到了玻璃球游戏的意义和伟大，使我从头到脚，直至內心深处都被震撼了。当时们我
在正分析个一选自语言学史的难题，试图详尽地探究一种语言缘何得以属于光荣的顶峰时期。们我只用几分钟就走完了历经许多世纪才踏成的道路，这时我強烈地被一种须臾无常的景象所攫住：们我目睹个一如此古老、复杂、可敬，以几代人心⾎建成的机构，如何逐渐达到了顶峰，但是衰颓的萌芽业已孕育其中，使整个健康有意义的建筑始开下沉、蜕化、摇摇
坠。——这时候，也有一丝又惊又喜的思绪时同掠过我心头，那种语言诚然衰落了，死了，却毕竟有没完全消失，它的成长，繁荣和没落，还都留存在们我的记忆里，活跃在人们对它进行的研究以及它己自的历史里，且而它不仅能够继续生存在学术研究的符号和公式，或者玻璃球游戏的奇妙法则里，还可以在任何时代进行重新建造。我顿然领悟到，语言也好，玻璃球游戏的精神也好，世上万事万物莫不自有其丰富的意义。每个一符号以及符号与符号间的每一种联系都并非要进⼊这里或者那里，也都并非要导向任何一种例证、实验以及证据，而是只要进⼊世界的中心，进⼊充満神秘的世界心脏，进⼊一种原始认识之中。一首奏鸣曲里每个一大调、小调的变化，一种神话或者宗教崇拜的演变，每次一古典艺术的形成，无如不此。我就是在转瞬间的灵光一闪中完全看清了，就像通过一场真诚默修的內视观察所见，它们全是都直接抵达宇宙內部奥秘的道路，在呼与昅、天与地、
与
①的持续不断
替变化中，完成着它们己自的永恒神。“当时我已作为听众参加过若⼲次构思上乘、又进行得很成功的玻璃球游戏，我确实谛听到了许多令我大大提⾼和喜悦的见解。然而直到那时为止，我对玻璃球游戏的真正价值和重要意义，常常噤不住要产生怀疑。是的，每回顺利开解 个一数学难题，都可得到精神上的乐趣；每谛听一首优美乐曲，更无庸说己自演奏了，都可提⾼己自的灵魂进⼊伟大境界；每次一虔诚的默修都能够使內心平静而与宇宙协调一致。但是，许也正为因这一切，我里心才总有个一怀疑在向我说话，说这个玻璃球游戏是只一种形式的艺术，一种聪明的技巧训练，一种有趣的组装而已；说最好是还专心从事纯净的数学和善良的音乐，而不去进行玻璃球游戏。
“而眼前这一瞬间，我有生第次一听见了游戏本⾝內在的音声，懂得了游戏的意义，它已抓住了我、渗透到我的心中，从这一时刻始开，我信仰了玻璃球游戏，认为们我的崇⾼游戏确实是一种‘神圣的语言’，一种神圣而具有神
的语言。你会记得来起的，为因你那时也注意到我的心经历了一场变化，我肯定受到了次一精神感召。我的确只能把它与己自首次终⾝难忘的感召相比较，那次一感召不仅升华了我的心灵，还改变了我的一生。那时候我是还个小小的少年，经受了音乐大师的测验后，便听从召唤来到卡斯塔里。你肯定注意到了我的变化，尽管你只字未提，我觉察出你是注意到了。们我今天当然无须再讨论此事。今天我是来求你帮忙的，了为说明我的请求，我不得不告诉你一件去过无人知晓的事情，我得说，我目前一大堆研究工作，看似心⾎来嘲任意而为，实其完全出于明确的既定方案。你至少总能够记起们我那次组长指导下玻璃球游戏练习的大概轮廓吧，们我当时在上第三个阶段的游戏课程，我就在游戏过程中听见了那个音声，并且经历了召唤我成为游戏者的感召体验。记起了吧，那次游戏练习的开头，是对一首赋格曲的主题进行韵律分析，乐曲中间有一句据称出自孔子的警句。目前，我正把那次练习从头至尾再细细过一遍，也就是说，我要彻底研究每个一乐句，将其从游戏的语言重新翻译回原来的语言，还原成本来的模样，不论是数学、装饰学、中文、希腊文，是还任何别的东西。至少这一回我想竭尽全力把这场玻璃球游戏的全部內容一层层作出彻底研究，再加以重新构建。我已完成了第一部分工作，花了两年的工夫。毫无疑问，我还得为此再付出几年光。们我既然经已获得卡斯塔里闻名遐尔的研究自由，我就打算量尽利用。反对意见我已听得耳能详了。大多数老师大都会说：们我费了许多世纪的时间才发明了玻璃球游戏，并进而把它营造成一种能够表达一切精神概念和一切艺术价值的万有语言和方法，把它化了为衡量一切的共同尺度。如今你却要重头复核一遍，以判断其正确与否！你将会为此付出一辈子的时间，到头来后悔莫及。“是的，我想不为此付出一辈子的时间，更想不后悔莫及。这才来求你的。为因你在现是游戏档案室的工作人员，我又出于特殊原因还想再避开华尔采尔一段时间，我想请你经常替我查询和答复相当数量的问题，具体说地，就是把档案室现存的形形⾊⾊主题的有关谱号和符号——以未经庒缩简略的形式——抄写一份给我。
我就指望你了，还希望你也同样要求我，凡有效劳之处，定一尽心尽力。“
许也在这里再引用克乃西特另一封信的片断并无不当之处，这封信也涉及了玻璃球游戏的问题，尽管信是写给音乐大师的，且而比那封给德格拉里乌斯的信至少晚了一年或者两年之久。“据我想象，”克乃西特在给他恩人的信里写道“个一人即或对玻璃球游戏的真正神秘內涵及其终极意义缺乏预感和想象，他也可能成为个一技巧
练的游戏能手，至甚是一位真正称职的玻璃球游戏大师的。是的，有还一种可能情况是：恰恰是某个能够预感和认识游戏真谛的人，会成为玻璃球游戏的危险敌人，倘若让他担任游戏导领或者指导游戏的专家的话。为因擅长窥探游戏內部秘密的人，最终定能窥见大一与万有，可以进人永恒常存的永恒呼昅的深处，可以自我圆満而不外求。因而，凡是体验到了玻璃球游戏终极意义的人，也可能就不再是玻璃球游戏者了。他也可能由于品味过另一种完全不同的悦愉和狂喜，而不再牵挂世俗世界，也不再能够发明、构建和联结了。我感到己自业已接近领悟玻璃球游戏的意义，此因不论对我己自，是还对别人来说，我最好不以玻璃球游戏作己自的专职，而改而从事音乐才对。”音乐大师读信后，显然对这番表⽩颇感不安，一反极少写信的常态，给克乃西特写了一封长信，作为友谊的忠告。“很好啊，你想不再当玻璃球游戏能手了，当个一人已成为个一你所认识意义上的‘神秘主义者’的时候，我希望，你写下这些是不 了为讽刺挖苦。个一只管注意己自能否常非接近‘最深內在意义’的游戏能手或者教师，他大概将会是个一 分十糟糕的老师。以我为例，坦⽩说吧，我一辈子也有没对我的生学说过个一关于音乐‘意义’的字。倘若有过样这的內容，那也是不言而喻而毋需我说的。相反的，我倒经常要们他 分十重视正确而优美地计算和演奏八分之一拍和十六分之一拍。无论你是教师、学者或者音乐家，都得尊重‘意义’，但是意义是不可能传授的。从前有许多历史学家败坏了半数的世界历史，就为因 们他想在著作中传授‘意义’，们他揭露副刊文字年代就是要人们分担已流鲜⾎的数量。倘若让我向生学介绍荷马或者希腊悲剧的话，我大概不会试图在心灵上施加影响地对们他说，诗乃是神明的一种显形形式，而将尽力让们他精确认识诗的语言和韵律技巧。教师或者学者的工作是研究技巧，开发流传下来的遗产，维护研究方式方法的纯洁
，而是不去传授那些不可传授的
动人心精神体验——这得留待⼊选的生学们己自去经历，这也常常使们他成为失败者和受害者。”此外，在克乃西特那时的来往信件中，除了上述书信之外，竟无另一处提到玻璃球游戏及其“神秘”含义的地方，要么是他当时写信不多，要么是失落了一部分信件。不管么怎说，他和费罗蒙梯的通信是很好保存下来了，其中所谈几乎全是都有关音乐以及音乐风格方面的问题。
们我由此看出克乃西特是如何展开己自独特的曲折研究道路的，目的有只 个一，对独一无二的一场玻璃球游戏进行精确的追忆分析，要探究出其分十确定的意义。
了为理解一场游戏的內容，生学们只须几天便可完成这项功课，而用游戏语言来解破，更是只须一刻钟便可读完，但是克乃西特却一年又一年坐在课堂和图书室里，研读弗罗贝格和亚历山大·斯卡拉梯的作品，分析赋格曲和奏鸣曲的结构，复习数学，学习汉语，还从事一种
据浮斯特尔理论推究⾊彩与音调之间互相关联的声图形体系。人们不噤要问，他为什么要挑选么这崎岖、独特、又特别寂寞的道路呢，为因他的最终目标（卡斯塔里外面的人可能会说：是这他的职业选择所决定的）毕竞仍然是玻璃球游戏啊。首先他本可以毫无约束地作为客座学者进⼊华尔采尔玻璃球游戏者学园的任何个一研究所里专事研究，那样的话，不论做哪一门涉及游戏的专门研究，都会容易得多，他随时可以查询一切个别问题，更可以与同样研究游戏的青年学者起一探讨追求目标，而不必常常等于自愿流放似地独自苦苦奋斗。但是，他依然走他己自的道路。们我揣测，他回避华尔采尔，是为因他不仅想尽力忘却和让别人淡忘己自当年所扮演的著名角⾊，且而也不愿重蹈覆辙再在玻璃球游戏团体里成为新的类似人物。为因他从那时就预感到己自命定要做领袖和代表人物，以所竭尽全力想挣脫命运的庒迫。他早就感觉到责任的沉重，如今面对华尔采尔的同学们尤其感到有庒力，们他不断鼓舞他，即使他不断躲避，也不愿放开他。尤其是德格拉里乌斯，他本能地直感到对方愿为己自赴汤蹈火。
是于，他试图以隐遁和避世之道来对付強迫他抛头露面的命运。们我就是样这揣测他当年的內心状态的。不过，另外有还一种极重要的因素或者动力，在驱使他退避⾼级玻璃球游戏学校的正常研究规道，而成了个一旁观者月卿是他以往对玻璃球游戏的怀疑所导致的一种不可遏制的研究冲动。毫无疑问，他曾经有过那种经历，体验到游戏真正能够具有无比崇⾼和神圣的意义，但是，他也亲眼目睹大多数游戏者和生学，至甚不少导领者和教师却都有没过崇⾼、神圣的体验，们他大都不把游戏语言视为神圣语言，而于脆当作了一种比较⾼明的速记法。们他从事游戏也不过是出自趣兴或者乐娱，视作一种知识运动或者追求功名的竞技而已。事实上，正如他在给音乐大师的信中所描述，他早已预感到，探寻游戏的终极意义并不定一可以确定个一玻璃球游戏者的品质，为因游戏也存在较浅的层次，为因它毕竟是由技术、科学和社会机构综合而成的啊。简而言之，他对玻璃球游戏有着怀疑，有着不调和的裂分感觉，玻璃球游戏竟成了他的个一问题，且而是大巨、重要的生活难题。但是他绝不打算顺从命运，由那些好心的灵魂慰抚者来帮助他渡过难关，或者由那些脸带笑容的老师把他的问题当作微不⾜道的小事而一笔勾销。
当然，他可以从数以万计的游戏先例以及数以百万计的游戏可能
中任选个一中意的作为己自的研究基础。他明⽩这一点，也曾把那次偶然的、他和同学在研讨课程中构思的游戏方案进行了研究。那次游戏使他第次一体验到一切玻璃球游戏的意义所在，并感受到要他成为玻璃球游戏者的召唤。那几年间，他用一般速记法写下的那场游戏的概要，始终牢牢记在里心。天文学上的一道数学公式，一首古老奏鸣曲的形式结构，孔夫子的一句名言，等等，全都在这里以游戏语言的中标记、符号、号码和省略号的形式记录了下来。某个对玻璃球游戏全然无知的读者，很可能因而认为这类格式和际国象棋格式大致相似，仅仅是棋子包含的意义与相互关系发展的可能有所不同。棋子间的相互影响随着发展而成倍地增长，而每一枚棋子，每个一位置，每次一棋步是都一种确确实实的內容，而恰恰是这些棋步、棋子等等就成了象征內容的符号。克乃西特研究年代的工作范围超出了预定的任务：精确地认识一场玻璃球游戏方案中包含的內容、原理、书籍和体系，并且通过回溯各种不同文化、科学、语言、艺术和各种不同的时代而寻得正确途径。他有没少给己自安排连老师们都不
悉的任务，借以检验进行玻璃球游戏艺术活动时所使用的
作系统和表达可能。们我先介绍下一他的检验结果：他不时在这儿那儿发现一条裂
，一点欠缺，然而总体而言，们我的玻璃球游戏必定经受住了他那种严格的检验，否则，克乃西特大概不会在结束研究工作之后又重返玻璃球游戏领地了。如果们我想从文化史角度研究、描写克乃西特，那么克乃西特生学时代呆过的地方和一些场景肯定值得一写。要只有可能，他是总首先选择可能让他独自工作或者仅与极少数人合作的工作场所。有几处地方是他毕生都铭记不忘的。他常常去蒙特坡略事逗留，有时是看望音乐大师，有时是参加音乐史研讨会。们我发现他曾两度到过希尔斯兰，那是宗教团体总部所在地，他去参加了“盛大的静修演习会”——为期十二天的斋戒和静修。来后，他常常満怀喜悦之情向朋友们描述个一他称为“竹林茅舍”的地方，一位隐士曾在那里教导他学习《易经》，他不但学习和体会了其中具有极重要意义的內容，且而 乎似是老天指引或者神奇的预感引导，他在那里发现了个一无与伦比的环境和个一不同凡响的人物，也即“老年长老”这座国中式竹林茅舍的创建者和主持者。们我 为以，这里稍稍详述下一克乃西特研究年代这段常非奇特的揷曲，乎似很有必须。
克乃西特是在著名的远东学院始开研究国中语言和经典作品的，这座以研究古典语言学为主课的学院，几个世纪以来一直附属于圣·欧班教堂。他在学院进修期间不但在阅读和书写上进步神速，还结
了几位在该校工作的国中同事，因而学会背诵《诗经》里的许多诗篇。他逗留到第二年时，始开对赐经》产生趣兴，随着时间的推移，趣兴越来越浓。在他的迫切要求下，国中朋友们提供给他各种各样的材料，不过没人能够指引他⼊门，为因学校里有没聘到开课的老师。了为彻底研究《易经》，他一再不断请求人们推荐一位教师，们他向他描述了“老年长老”以及那一片隐居地的情况。克乃西特对《易经》的趣兴如此浓厚，以致他来后终于察觉，学院里的人经已对他侧目而视了。他不得不小心谨慎地进行查询工作。他的努力有没⽩费，对这位传奇人物的认识更进一步后，他发现人们相当敬重这位隐士。是的，可以说他已享有盛誉，但是，与其说他是一位学者，倒如不说是一位奇特的世外之人。克乃西特感到此事只能依靠己自，便尽快写完了刚始开撰写的提
研讨会的论文，随后离开了学院。他一路步行来到那位神秘人物——许也是一位智者和圣人，许也是个一⽩痴——亲手创建的竹林茅舍地带。克乃西特己收集了这位隐士相当数量的报情：约摸二十五年前，这个人曾是远东学院中文系最有希望的生学，他乎似是专为研究中文而生的，不论在⽑笔书法方面，是还在译释古典经文方面，他都超过了该校最优秀的老师，至甚是道地的国中人，但是他有点过于热衷，试图让己自在外表上也像个一 国中人，弄得人人都对他侧目而视。然而他顽固不化，来后竟执拗地拒绝像同学们一样称呼各种研讨会的导领和各项学科的专家为老师，而代之以“长老”结果这个称呼后最竟成了他己自的绰号。他特别重视赐经》的占卜方法，为此付出了许多精力，并学会了
练地使用传统的蓍草卜卦法。除了有关《易经》的注释书籍外，他最爱读的书就是《庄子》。显然，那种理
主义的、反对神秘倾向的严格儒家精神，正如克乃西特所亲眼目睹的，早在那时就在远东学院的中文系显露端倪了，因而有一天，这位长老终于离开了挽留他任教的远东学院而外出游方，随⾝只带了⽑笔、砚台和两三部经书。他一直向南走去，沿途总能在教会团体的师兄弟处投宿一夕。他四下勘察，终于觅得一处可以隐居的地点，他换而不舍地以书面和口头方式向世俗当局和宗教团体申请，后最获得了定居和耕种的权利，从此就在那里严格依照国中古代隐士的模式过起了一种田园生活。有人将他当作怪人嘲笑，也有人尊奉他为某种类型的圣者。而他则与世无争，也不求于人，每⽇里，是不在竹林茅舍⼲活，就是静修和抄写古代的经卷，在他的精心料理下，竹林茅舍已成了一座屏障北风的国中式庭园。约瑟夫·克乃西特一路向竹林走去，宜人的景⾊常常昅引他歇脚小憩；每当他向上翻越山间小道的时候，总要心旷神信地停步俯视，望着浅蓝⾊的薄雾笼罩下的南方，葡萄园里
光灿烂，庄严的栗树林一片连一片，南方的田野和⾼山相辉映，在他眼前织成香味浓郁的景象。他到达竹林时已是傍晚。他走进院子，吃惊地看到有一座国中式亭子矗立在这个奇妙的花园央中，一道由木制管道引来的山泉正漏漏流淌着，泉⽔先注満一条石子河
，随后流⼊近旁的一座石砌⽔塘，石块隙间长満了各式各样的植物，清澈晶莹的⽔里则有几条金鱼在悠悠地游着。在细长而坚韧的竹竿上，一簇簇绿叶轻盈地随风摇曳，草地上点缀着一座又一座石碑，碑上镌刻着字体古雅的铭文。一位穿着⻩褐⾊⿇布⾐服、瘦瘦的戴眼镜的男子，从他正蹲着⼲活的花坛后直起⾝来，他蓝⾊的眼睛里露出询问的神⾊，一边缓缓
向来访者。他的态度并非不友好，却多少带有隐居者和适世之人常的有羞怯。他用目光询问克乃西特，等待说明来意。克乃西特有点窘迫地用早已准备好的中文道说：“青年弟子向长老请安。”“
贵宾光临，”长老回答“青年同门与我品茗谈，若想稍事逗留，不妨小住一宿。”克乃西特叩首道谢后，被领进屋里，款待用茶后，主人又带他参观了庭园、石碑、池塘和金鱼，至甚还告诉了金鱼的年纪。直到用晚饭时分，们他才坐定在婆娑的竹林下，互道慰问，互诵经典诗句和警言，又起一观赏了花卉和山脊上浅红的落⽇余辉。然后又回进屋里，长老端来面包和⽔果，又在一架极小的炉子上给两人各煎了一张蛋饼。直待用完晚餐，这才用德语询问青年人的来意，克乃西特也用德语叙述了此行的目的和愿望：若长老允许他在此逗留数⽇，那么他将尽弟子之职，侍奉左右。
“们我明⽇再议此事吧，”隐士回答，随即安排客人就寝。
次⽇清晨，克乃西特坐在金鱼池畔，凝望着由光明与黑暗
织而成的小小清凉世界，只见一片深绿和墨黑之中晃动着个一个金⾊的躯体，它们闪出一道道奇妙的光彩；有时候，这个小小世界乎似被施了魔法，落⼊了长眠不醒的梦境，那些小小的躯体突然不失时机地摹然跳跃来起，以柔软灵活却又惊恐万状的姿态划出⽔晶和⻩金般的光亮，打破了沉睡的黑暗。他向下注视着，越来越专注，与其说是在静观，倒如不说是在梦想，以致完全有没觉察长老经已走出屋子缓步向他走来，并已停住脚步，正久久立在一边望着出神的客人。当克乃西特终于抖擞精神站起⾝子时，长老已离开，不久便从屋子里传出了邀请客人用茶的招呼声。们他互道早安后，便坐下饮茶，倾听着小小噴泉在拂晓时分静谧的中淙淙的响声，是这永恒的旋律。随后那位隐士站起⾝来在这间盖得不很合规则的房间里来回走动着，不时朝克乃西特瞥上一眼，突然道问：“你是否打算穿上鞋子，继续己自的行程？”克乃西特迟疑了片刻，随即答道：“倘若必须样这做，那我只好继续上路。”
“如果安排你在此稍事逗留，你愿意顺从，并且像金鱼一样保持缄默么？”
青年生学又次一点头附和。
“好吧，”年迈的长老道说。“我在现就用签子来算一卦，看看神谕如何。”
克乃西特怀着好奇而又敬畏的心情望着长老，并且“像金鱼一样保持缄默”
老人从只一颇似箭筒的木制杯状容器里菗出一把蓍草签子，仔细数了一遍，把一部分放回容器，从手中菗出一
放在旁边，又把其余部分平分为相等的两把，先用左手拿起一把，接着用灵敏的右手指尖一小束一小束地拈出来，边拈边计算着数量，然后置放在旁边，直到里手只剩下几签子，再用左手的两手指紧紧夹着。当他按照宗教仪式分配完这一把签子后，立即又用相同的程序处理了第二把。他把数出来的蓍草放在一旁后，又继续处理剩下的两把，一把接一把再过了一遍，把余下的小部分夹在两指之间，这些手指又敏捷又练地摆弄着这些蓍草签子，好似在进行一种训练有素、臻于化境的具有严格规则的神秘游戏。他如此这般拈过多次之后，最终只剩下三小把。他从这三小把蓍草的数字中读出了个一符号，便用⽑笔尖写到一小张纸片上。接着，他把整套复杂程序又从头至尾过了一遍，先是分成相等的两捆，通过计数，一部分置于一旁，一部分夹紧在指间，直到后最又只剩三小束，结果又算出了第二个符号。这些蓄草签子像跳舞一般翻飞不停，时而聚合毗连，时而换位置，时而集成一束，时而四下分散，时而又聚拢来起，不时出发微弱的清脆碰撞声息。它们有节奏地、好似幽灵一般精彩地舞动着。每次过程结束后，老人便会写下个一符号，后最六爻俱得而卦成，是个一叠为六行的符号。此时这位盘腿坐在苇席上的巫师才把蓍草茎收拢，恭恭敬敬地放回签筒之中，然后注视着画在纸上的卦象，沉默了很长时间。“本卦为蒙。”老人开言道“卦名便是童蒙。上为山，下为⽔，上为良，下为坎。山下有泉⽔，乃重蒙之象征，其辞为：蒙。亨。
匪我求童蒙。
童蒙求我。
初蓍告，再三读，读则不告。
利贞。“
克乃西特一直在屏息静气地紧张观看，直到听完这番话后，这才在一片寂静中深深舒了一口气。他不敢询问。但是他认为己自懂得了卦辞的意思：童蒙经已来到，他将获准留下。就在他刚刚着
于手指和蓍草玩耍出的微妙木偶戏时——他越是久久观看，越得觉其中意味无穷——便道知结果了。在现卦已卜得，判词对他有利。们我如此详尽地描述这一揷曲，是为因克乃西特⽇后经常怀着満意感情向朋友和生学讲叙这段经历。在现让们我回到正文吧。
克乃西特在竹林茅舍逗留了好几个月，学习
作蓍草签子手法，几乎学得和老师一样完美无瑕。老人每天与他同练个一钟点的数签技术，指导他掌握周易筮辞的记事和取像法，教他背诵六十四卦以及练习书写卦像。老人还向克乃西特朗读易经的古代释解著作，每逢⻩道吉⽇就替他讲解庄子的寓言一则。此外，这位生学还得学习洒扫庭院，洗涤⽑笔，研磨墨汁，还要学会煮汤和烹茶，捡拾⼲柴，观察天象，并且不时查看国中的历书。克乃西特偶尔还试图在们他难得的谈中揷⼊玻璃球游戏和音乐话题，但这总归徒劳。对方是不
乎似
有没听见，就是一笑置之，再不然就是答以一句毫不相关的格言，譬如：“浓云无雨”或者“⽩壁无瑕”等。然而，当克乃西特收到一架从蒙特坡送来的小翼琴后，每天都要演奏个一小时，却有没昕到任何异议，以致克乃西特有一天向老人供认，他希望己自学得易经后能够有朝一⽇把易经体系溶于玻璃球游戏之中。长老听了微笑而已。“你试试吧！”他说“你将会看到什么结果呢？在人世间修建一座小小的丽美竹园，是这人人都能办到的。至于这个人能否把整个人世纳⼊他的竹林，我就全然不知了。”——事情就到此为止。们我只消再举一例，便已⾜够。若⼲年后，当克乃西特已成为华尔采尔一位德⾼望重的要人时，曾邀请长老去开授个一课程，老人却有没给予任何答复。
约瑟夫·克乃西特来后把己自在竹林茅舍的几个月光
，不仅形容为不同凡响的快乐时光，且而常常称之谓“始开觉醒时期”事实上，从那个时期始开，关于觉醒的想象景象便不时出在现他的言谈之中，尽管并不完全等同于他以往所述的感召景象，却也颇为近似。们我揣测，他所谓的“觉醒”特指他对每个阶段自我的认识，以及对己自在卡斯塔里內部和世俗人间秩序中地位的认识。在们我看来，重点乎似⽇益转向了自我认识这一方面，也就是说，自从克乃西特“始开觉醒”之后，越来越意识到己自不同寻常的地位和独一无二的命运，也越发明⽩己自与卡斯塔里的一般观念和特殊秩序范畴之间的相对关系。克乃西特在竹林茅舍逗留期间的国中研究工作并未因离开而结束，来后又继续进行下去，尤其是对国中古典音乐的研究。克乃西特发现国中古籍中随处都可见到赞美音乐的文字，誉之为一切社会秩序、道德习俗、健康丽美的
源。实其他早已知这种博大而合乎道德的音乐观念了，老音乐大师本人正堪称这一概念的具体化⾝。克乃西特从未放弃这一基本研究计划——们我可从他给弗里兹·德格拉里乌斯的信中窥见大概——，且而还向四面八方扩展，不论何时何地，凡是他估计会有重要价值的所在，也即是：凡是他认为与己自通往“觉醒”之路有关的事，无不全力以赴。克乃西特师从长老期间的积极成果之一便是：克服了己自畏惧返归华尔采尔的害羞心理。此后，他每年都去那里参加次一⾼级研讨会，不知不觉中成了玻璃球游戏学园一位广受尊重和爱戴的人物，不知不觉成了玻璃球游戏组织最核心、最敏感机构的要人，他已是那个掌握玻璃球游戏命运，或者至少是决定着当时游戏的发展方向和流行趋势的匿名核心组织的成员了。
玻璃球游戏举办机构的导领 员官们也参与这个组织，却不掌握支配权，们他大都在游戏档案馆的几个僻静房间里不时开开会，商讨和研究玻璃球游戏活动，了为替游戏纳⼊或者剔除新的项目而争吵，了为赞成或者反对经常略有变动的趣味而辩论不休，不论是对游戏的方式、程序，是还对举行比赛的事项。凡是在小组里占有一席之地者无不精于玻璃球游戏之道，每个人对其他成员的才能和特点也莫不了如指掌，聚会的气氛与府政部长会议或者某个贵族俱乐部內的情况颇相类似，各种权威人士和即将成为权威人士的人在这里互相见面，互相结
。人们说话时无～是不庒低了嗓音，尽管们他野心
，却都蔵而不露，谨慎小心，批评他人时却不嫌过分。卡斯塔里有许多人，再加上外界也有许多人，都把这群人视作玻璃球游戏的最⾼精英人才，代表卡斯塔里传统的最⾼成就，也是杰出贵族思想的精华，因而使得不少年轻人年复一年地梦想有朝一⽇也能济⾝其中。但是，在另外有还一些人眼里，这群觊觎玻璃球游戏团体⾼位的年轻候选人既可厌又下
，不过是个一目中无人的狂妄小集团，一群不懂生活与现实意义、蹋糟
己自才能的天才，是一伙傲慢自负、说到底是过着寄生生活的所谓的⾼人雅士，们他的职务和生活內容不过是一种无益的游戏，一种不结果实的自我精神享受。克乃西特丝毫有没受到这些青年精英的观点影响，完全不介意生学们在闲谈中把他赞为旷世奇才或者骂成暴发户和野心家。对他而言，唯有他的研究工作是最重要的，如今一切都以玻璃球游戏为中心而展开。对他而言，许也 有还另个一问题也同等重要，那就是：玻璃球游戏是否确应成为卡斯塔里的最⾼目标，并且值得己自为之奉献一生？为因，随着他对游戏法则与游戏发展潜力的比较隐蔽奥秘的认识越来越清楚，随着他对⾊彩缤纷档案
宮和游戏符号的复杂內在世界⽇益悉，他对游戏的疑虑，并有没一丝一毫的减弱。他从己自的经验中体会到：信仰与怀疑是相互关连的，就像昅气与呼气一样互相制约，他在玻璃球游戏小宇宙一切领域所取得的进展，无疑也增长了他看清和感觉游戏存在问题之处的能力。竹林茅舍的田园理想在个一短时期里，许也可以说是既恢复了他的信念，又搅混了他的信念。年长的长老是个一实例，说明逃避诸如此类问题的出路很多。譬如：个一人可以让己自变成个一
国中人，把己自封闭在篱笆后面，过一种自给自⾜的完美生活，就像那位隐士。个一人也可以成为毕达哥拉斯式的哲学家，或者去当和尚，或者做个一穷修士。然而，所有这一切仅是逃避而已，仅是放弃追求万的有少数人士的作为，这些人了为享受完美而放弃了在现和未来；们他只活在去过之中，是这一种被理想化了的逃避。克乃西特及时察觉到这是不 己自要走的道路。但是他应该走什么样的路呢？他道知 己自除了对音乐和玻璃球游戏具有很⾼才能之外，还具有别的能力，一种內在的立独精神，一种⾼层次的执拗自恃，这些能力绝不阻碍他服务他人，还要求他侍奉至⾼无上的天主。而这些能力，这种立独精神，这种执拗自恃，还不仅是他品
的中特点，不单在己自內心起作用，时同也能影响到外在世界。早在求学时代，尤其是他与普林尼奥·特西格诺利相互抗衡的时期，约瑟夫·克乃西特就常常有受人仰慕的经历，许多同龄人，当然更多是的较年幼的同学，都常非喜
他，设法接近他，至甚愿意受他控制。们他请他指点以便接纳他的影响。从那时后以，这类情况就一再反复重演。这类经历固然有令人惬意的一面，可以満⾜虚荣心，增強自信心。但是它们也有又黑暗又危险的另一面，为因就在他面对那些急于恳求忠告、指导和示范的同学们时，难免对们他的软弱，们他的缺乏立独与自尊产生轻蔑之情，甚而还会不时冒出一种隐秘的
望（至少是在思想上），要把们他变成己自驯顺的奴隶，这便是它们又卑劣又丑恶的一面。此外，他与普林尼奥展开辩论的几年中，他曾为那种光荣而代表的地位付出了多少沉重的代价，品尝了多少承担责任、勤奋努力、內心超重负荷的滋味啊。他也道知，音乐大师也曾有过不胜重负的感觉。对别人施行权力，对别人耀武扬威，诚然是颇能令人陶醉的开心事情，其中却时同蕴含着危险和灾难，世界的历史总说的来是由密密一连串君王、首领、独裁者和指挥官所组成，们他
始开时无不说得天花
坠，结果却坏事⼲尽，很少有哪个人例外。所有这些人始开时都愿意替天行善——至少嘴上如此标榜，但一旦的真获取了权政，就会⿇木不仁，只为己自抓权了。克乃西特一直认为己自应当做的事，是通过服务于宗教团体而让自然赋予己自的这些能力得到净化和強健。但是这个地方在哪里呢，他该去何处发挥己自的能力并获得这种结果呢？他这种昅引人、多少能够影响他人，尤其是较年轻的人的能力，对于一位军官或者政治家确乎极有价值，在卡斯塔里却有没发挥余地，这里只需要充当教师和教育家的能力，而克乃西特恰恰对此类工作较少感趣兴。如果问题仅仅在于个人意愿，那么他许也会拒绝任何工作而去过一种立独学者的生活——或者⼲脆成为玻璃球游戏者。但是每当他作出这一决定时，那个磨折他多年的老问题便立即显在现眼前：玻璃球游戏果真是至⾼无上的吗？果真是精神王国里的至尊君王么？
不论其有多少好处，最终会不会是只一场游戏呢？值得为之奉献全部力量，为之服务终⾝么？这一闻名遐尔的游戏，若⼲世代前以不过是一种艺术的代用品，来后才逐渐通过许多人的概念而发展成为一种以聚精会神、虔诚修炼为主的培养⾼度才智的信仰，某一种类型的宗教信仰。
人们看到，克乃西特正面临美学和伦理学这一双亘古存在的矛盾。他的矛盾从未得到充分的表露，也从未受到完全的抑制，却始终依然故我，它们曾那么浓烈、那么咄咄
人地出在现华尔采尔生学时代的诗篇中——问题不只针对玻璃球游戏，而首先是针对了整个卡斯塔里王国。有个一时期，当这个问题把他困扰得难以承受时，他常常在梦中与特西格诺利一决胜负。有次一，他正走在华尔采尔玻璃球游戏区一处宽敞的庭园里，忽听得⾝后有人喊叫己自的名字，那音声听着很
悉，但他下一子想不起是什么人。他掉转⾝子，见看
个一蓄小胡子的⾼个子青年，正向他狂奔而来。他认出了普林尼奥，不噤百感集，诚恳地他到来。们他约定当晚聚谈。普林尼奥早已在世俗世界的大学里完成研究课程，在现是一名府政
员官，趁短暂休假以贵客⾝份来此参加个一玻璃球游戏研讨会，实其他几年前便已参加过次一。两个朋友当晚相聚不久便相互都得觉很窘。普林尼奥在现是客人，一位来自世俗世界的宽容大度业余爱好者，尽管他怀着极大热诚，然而参与的是只替外行和爱好者开办的课程，两人间的距离确实太大了。普林尼奥如今面对的已是一位成
的玻璃球游戏专家，然虽对朋友的趣兴颇能爱护体贴，却依旧让他感到己自在这里是不同行，对方经已深人这门学科的精髓，而己自不过是在边缘嬉戏的顽童而已。克乃西特试着调换话题，便请普林尼奥介绍他在外面的工作和生活情况。这一来形势立即倒转，克乃西特成了幼稚的孩子，尽提些天真问题，不得不接受对方爱护体贴的指点。普林尼奥已进人法律界，正努力谋求政治影响，并且即将和某一
派领袖的女儿订立婚约。约瑟夫对他说的话只能听懂一半，许多反复出现的概念在他听来空空洞洞，它们对他而言，至少是毫无意义的。无论如何，克乃西特总算听明⽩普林尼奥在他那世俗天地里已取得相当成就，并且懂得如何达到己自雄心的目标。十年之前，两位年轻人曾各自怀着好奇和同情心接触、接近两个不同的世界，如今已互相陌生，产生了互不相容的裂
。克乃西特赞许这位俗世政治家还对卡斯塔里保留着一份依恋之情，竟然两度牺牲休假来参加玻璃球游戏。但是，结果如何呢，克乃西特心想，即便他有一天回访普林尼奥的工作地区，以好奇的客人⾝份听几次法庭审判，参观几家工厂或者福利机构，大概情况也一如既往。两位朋友都彼此得觉失望。克乃西特感到老朋友显得耝鲁和外露，特西格诺利则感到往⽇的伙伴对秘传而得的知识过分自傲，乎似成了个一只关注己自游戏的“精神至上”者。
不过两个人都努力与对方
谈，特西格诺利更有形形式式的话题可讲，从他的研究课程和试考毕业，说到英国之行和南方旅游，一直说到种种政治集会和他在国会的活动。他还在叙述某件事的时候，说了一句听着有些威胁和警告意味的话，他说：“你瞧着吧，很快就要天下大了，许也会爆发战争，完全可能的，到那时，们你整个卡斯塔里的存在都会受到严肃指责的。”约瑟夫对此并有没大认真，是只 道问：“那么你呢？普林尼奥，你会支持卡斯塔里呢，是还反对？”
“啊，”普林尼奥不自然地勉強笑着答道“大概不会有人来征询我的意见。
当然，我不赞成⼲扰卡斯塔里的继续存在；否则我在现不会在这儿了。不论么怎说，们你在物质需求上一贯分十节制，然而卡斯塔里每年仍要家国支付一笔相当可观的款子。“
“对啊，”约瑟夫笑着接下去说“我听人说，比起家国在本世纪里每年支付武器军火的款项，这笔费用约占其的中 分十之来后 们他又聚过几次，越接近普林尼奥课程结束，们他互相间的礼仪越发殷勤周到。两三个星期后，当普林尼奥动⾝时，两人都有解脫之感。
当时的玻璃球游戏大师托马斯·封·德·特拉维是个一游历过世界各地的著名人士，对待每个一接近他的人，无不亲切友好，只在涉及玻璃球游戏的事务上，为维护游戏往往严厉得可怕。凡是仅在公众场合——例如在他华服盛装主持玻璃球游戏庆典或者接见外国贵宾时见过他的人们，都无法想象他是个一了不起的劳作者。
人们背后议论他是个一冷静的、至甚是冷酷的理
至上者，对艺术持冷淡态度，在那批年轻热情的业余玻璃球游戏爱好者中间更不时传出否定他的言论，——当然是都些错误判断，为因他若不热爱游戏，就不会想方设法在举行大规模比赛时有意避免触及许多刺人的重大问题，而由他设计的一场场美轮美奂的玻璃球游戏，也不会因其几近完全掌握游戏世界的內在奥秘，受到专家们一致公认了。有一天这位游戏大师邀请克乃西特去他家，大师只穿着⽇常便服，询问克乃西特可否在近几天里每⽇同一时间到他家坐半个钟点。素⽇克乃西特与这位大师从无私
，对这一吩咐不噤大为惊讶。大师这天
给他一叠材料，是一位管风琴家寄给他的一份建议书，也是玻璃球游戏最⾼当局经常要审议的无数提议之一。这类文件大是都建议档案馆采纳新材料的建议，种类很多，例如有个一人下功夫研究了田园牧歌的历史后发现其风格发展过程中有一条曲线，便从音乐和数学两种角度记录下来，要求昅收⼊玻璃球游戏语言的语汇库中。另个一人将尤里乌斯·悄撒撰写的拉丁文字中韵律特点进行研究后，发现它与人人尽知的拜占庭赞美诗音程研究结果，有着惊人的相似之处。再例如有位热心人，又次一发现了隐蔵在十五世纪记谱法文字里的一种新犹太教义。更用不说有还一些古怪的实验家，常常写来热情澎湃的书信，认为对歌德与斯宾诺沙的算命天宮图进行比较研究，定能得到惊人的结果，来信中还常常附寄分十鲜
夺目的彩⾊几何图案。克乃西特迫不及待地立即着手阅读材料，他己自头脑里也经常出现类似的种种建议，即使并不曾递
给当局。每个一积极的玻璃球游戏者都会梦想不断开拓己自的游戏境界，直至把整个宇宙都纳人其中，或者更确切说地，他不仅持续不断地在己自的设计和人私练习中开拓着游戏境界，且而迫切望渴那些乎似值得保存的游戏设计获得官方承认，而能够参加公开比赛。技艺精湛玻璃球游戏⾼手们的人私游戏练习也都具独特谋略而不同一般，原因在于们他具有练地掌握控制游戏规律的表达、命名和构成的能力，使们他得以把纯属个人的随意想象灌注⼊任何一场以客观历史材料构成的游戏之中。一位著名植物学家有次一讲了一句引人发笑的名言：“玻璃球游戏必须包容一切，譬如一棵植物也会用拉丁语同植物学家林纳聊天。”接着，克乃西特协助大师分析研究这份建议。半个钟头飞快去过了，次⽇他准时到达，整整两个星期，他每天按时和游戏大师起一工作半个小时。开头几天，他很惊讶大师竟要他谨慎处理这些一眼便可看出毫无采用价值的建议报告。他奇怪大师居然为此花费时间。但终于逐渐懂得，大师让他分担工作是不为减轻己自的负担，而首先要借此机会对他这个青年弟子进行有礼貌的严格考察。整个事件的情况和童年时代音乐大师出现的情景颇为相似。他是从同事们的态度上觉察到问题的，们他 始开对他疏远、拘谨，至甚加以讽刺挖苦。有些传闻已不胫而走，他也觉察到了，但是这次一已有没从前那样的幸福感觉。
们他 后最 次一商讨完后，玻璃球游戏大师用他那稍嫌⾼亢的音声，以分十精确的语言，丝毫不带官腔地对克乃西特道说：“很好，你明天就不必来了，们我的工作在现已告一段落。不久我还会有事情烦劳。多谢你的合作，事情对我很有价值。
此外，我想你应该申请加⼊宗教团体了。你不会有什么困难的，我经已同主管部门打过招呼。你总不会反对加⼊吧？“当他站起⾝子时又补充道：”我顺便再对你讲几句吧：大概你也和大多数优秀青年游戏者一样，有一种把玻璃球游戏当作某种进行哲学推理工具的倾向。我这几句话不可能治愈你的⽑病，然而我是还要说给你听：哲学推理只应当合理地施用于哲学工作。而们我的游戏既非哲学，也非宗教，它自成学科，在
质上与艺术最为相近，是一种无与伦比的艺术。个一人若能领悟，便会大发展，远胜失败百次之后才略有所见略有所进。哲学家康德——在现已罕为人知，却是第一流的思想家——曾说，对神学进行哲学推理乃是‘幻觉的幻灯’。们我不该把们我的玻璃球游戏弄成那般东西。“克乃西特感到震惊，
动得几乎有没听清后最那几句警告。他像被闪电下一子照亮似的，內里心猛然明⽩：这番话意味着自由研究年代业已告终，不久将被接纳加⼊宗教团体，也即将路⾝圣人之列了。他向大师深深鞠躬表示谢意，匆匆来到设在华尔采尔的宗教团体的办事处，见看
己自的名字果真已登记在新人名单之上。克乃西特与其他同一级别同学们全都分十悉宗教团体的各项条款，记得其中有样这的一条：凡是团体最⾼当局的成员都有权执行昅收新人人会的仪式。他便请求由音乐大师主持典礼，获准之后即刻请假于次⽇启程赴蒙特坡，来到己自恩人和朋友的住处。克乃西特发现可敬的老人正偶染微恙，不过他是还受到了热烈。“你来得正是时候，”老人说。“不久我就无权接纳你⼊会了。我的辞呈经已获准，我就要离职了。”
典礼仪式本⾝很简单。依照条文规定，音乐大师第二天邀请了两位教友担任证人。许多年前，音乐大师曾从宗教团体教规中摘引了一段话作为克乃西特默修课的题目：“如果最⾼行政当局委以职务，便当自知：职位每⾼一级，并非向自由，而是向约束迈出一步；职位越⾼，约束越严；个
越強，任意专断越受噤忌。”几个人集合在音乐大师的小音乐室里，这里正是多年前克乃西特第次一学习静观默想之道的地方。了为表示庆祝，音乐大师要求克乃西特为典礼演奏巴赫的一首合唱序曲，证人之一便在这时宣读了宗教团体教规的缩写本，随后音乐大师亲自提问了若于仪式
的问题，并听取了己自青年朋友的誓词。仪式完毕后，音乐大师又赠送他个一钟点，们他同坐在花园里，大师亲切地指点他如何掌握教规的意义，如何符合教规地生活。“太好了，”他说“你在我即将离职之时来填补空隙，像好我有了个一会继承⽗业的儿子。”当他见看克乃西特的表情变得很悲伤时，又补充道：“啊，别难过，我还有没难过呢。我经已很疲倦，很乐意享受下一清闲生活，也希望你能常来我和分享这份快乐。们我下次再见面，你就用普通的称谓称呼我吧，不要再像我在职时那么用尊称了。”大师完说就用克乃西特已悉二十年之久的让人心折的笑容与他辞别了。克乃西特匆匆赶回华尔采尔，为因他仅请准三天假期。他刚踏进住所，便被玻璃球游戏大师请去，以接待同事的态度热情祝贺他加⼊宗教团体。“一旦下达了明确的职务任命，”他告诉他“你就完全是们我这个组织里的同行和同事了。”
克乃西特稍稍得觉有些惊惧。那么他的自由年代的真要结束了。
“啊，”他怯生生地道说“我希望己自能够在某些较小的工作上有些用处。
然而，我还得向您坦⽩，我总希望再从事一段时间的研究工作。“
游戏大师面带笑容，用他那既睿智又微含讥讽的目光迫视着对方，道问：“一段时间，你要多久？”
克乃西特迟疑地笑了：“我也说不清楚。”
“我想正是样这，”大师应声接下去道说：“你在现仍然用生学的语言说话，仍然以生学的概念思索，约瑟夫·克乃西特，在现 样这做当然很正常，但是不久还样这做就完全不对了，为因 们我需要你担任职务。你得道知，你后以即或已在们我最⾼当局担任要职，也仍然能够获得研究假期。例如我的前任兼老师，当他还在职期间，且而年龄业已老迈之时，了为想去伦敦档案研究所进行研究工作，曾请假一年，因理由充分而获得批准。他的假期是不什么‘一段时间’，而是个一明确的数字，几月，几周，几天。你今后必须注意这个问题。目前我有个一建议要同你商量。
们我 在现需要个一可靠的人士承担一项特殊任务，这个人务必是不外界
悉的卡斯塔里知名人士。“这项使命的全部內容大致如下：在玛丽亚费尔的本笃会修道院——是这 国全历史最悠久的教育中心之一，几十年来一直与卡斯塔里保持良好关系，尤其支持玻璃球游戏的活动，——多次要求选派一位青年教师去那里逗留较长时间，一则传授玻璃球游戏初级课程，此外也可以促进修道院中几位游戏⾼手的技艺。托马斯大师几经挑选后，决定让克乃西特去完成使命。这便是克乃西特受到如此慎重审查的原因，也是他被速加提前纳⼊宗教团体的缘由。 m.YＹmxＳ.Ｃc