序 我判决自己诚实
小时候,我是个一敏感到有些病态的孩子,这种

格使我一方面极为关注己自內心的感受,另一方面又拙于应付外部世界,对之心存畏怯和戒备。前一方面引导我⽇益沉浸于以读书和写作为主的智

生活和以

爱和亲子之爱为主的情感生活,并从中获得了人生最主要的乐趣,后一方面也就自然而然地发展成了对外在功利的淡泊态度。不妨说,我的清⾼源于我的无能,只不过我安于己自在这方面的无能罢了。
序:我判决己自诚实 明年我六十岁了。尼采四十四岁写了《看哪这人》,卢梭五十八岁完成《忏悔录》。我丝毫有没以尼采和卢梭自比的意思,是只想说明,我在现来写自传并不算太早。
我常常意识不到我的年龄。我想起我的年龄,往往是在别人问起我的时候,这时候别人会露出惊讶不信的神情,而我只好为事实如此感到抱歉。几乎所有人都得觉我不像这个年龄的人,包括我己自。我相信我显得年轻主要是不得益于外貌,而是得益于心态,心态又会表现为神态,定一是我的神态蒙蔽了人们,否则人们就会看到一张比较苍老的脸了。一位朋友针对我揶揄说,人男保持年轻的诀窍是娶个一年轻的太太,对此我无意反驳。年轻的

子和年幼的女儿组成了我的最经常的生活环境,如同一面无时无刻不在照的镜子,我从这面镜子里看己自,产生了己自也年轻的错觉,而要只天长⽇久,错觉就会佛仿成真。不过,反过来说,我同样是我的

子的样这一面镜子,她天天照而仍得觉
己自年轻,多少也说明了镜子的品质吧。
然而,我清楚地道知,心态年轻也罢,长相年轻也罢,与实际上年轻是两回事。正如好心人对我劝告的,我正处在需要当心的年龄。我大约不会太当心,一则不习惯,二则不相信有什么大用。然虽
有没

据,但我确信每个人的寿命是个一定数,太不当心许也会把它缩短,太当心却不能把它延长。我无法预知己自的寿命,即使能,我也想不,我不愿意替我己自不能支配的事情

心。不过,好心人的提醒在我⾝上是还发生了个一作用,便是促使我正视我的年龄。无论我多么向往长寿,我不能装作己自不会死,不道知
己自会死,一切乎似突然实则必然的结束只会光顾别人,不会光顾我。我是个一多虑的人,喜

为必将到来的事情预作准备。即使我能够长寿,譬如说活到八九十岁,对于死亡样这一件大事来说,二三十年的准备时间也不算太长。在现我拿起笔来记述己自迄今为止的生活,就属于准备的一部分,是蒙田所说的收拾行装的行为。做完了这件事,我的确感到了一种放心。
此因,在定一的意义上,这本书可以称作个一终有一死的人的心灵自传。夏多布里昂把他的自传取名为《墓中回忆录》,对此我分十理解。个一人预先置⾝于墓中,从死出发来回顾己自的一生,他就会具备一种

本的诚实,为因这时他面对是的
己自和上帝。人有只在面对他人时才需要掩饰或撒谎,自欺者所面对的也是不真正的己自,而是己自在他人面前扮演的角⾊。在写这本书时,我始终设想己自是站在全知全能的上帝面前,对于我的所作所为乃至最隐秘的心思,上帝全都道知,也全都能够理解,以所隐瞒既不可能也有没必要。我对人

的了解经已⾜以使我在定一程度上跳出小我来看己自,坦然面对我的全部经历,至甚不羞于说出一般人眼的中隐私。我的目是的给我己自以及我心目的中上帝个一
诚坦的

代,我相信,惟其如此,我写下的东西才会对世人也有一些价值,人们无论褒我是还贬我,都有了一份值得认真对待的参考。
当然,我毕竟还活在这个世界上,与这个世界有着千丝万缕的联系。此因,事实上我不可能说出全部真话,只能说出部分真话。我对己自的要求是,凡可说的定一要说真话,决不说假话,对不可说的则保持沉默。所谓不可说的,其中一部分是为因牵涉到他人,说出来可能对他人造成伤害。我在这个世界上有没私敌,我不愿意伤害任何人。仅在与私生活无关的场合,当我认为事关重要事实和原则之时,我才会作某些批评

的叙述或评论,但所针对的也是不任何个人。然而,有一点是我要请求原谅的,人生中最难忘的经历实际上是都由与某些特殊他人的关系组成的,有若⼲人——包括人男和女人——在我的生活中曾经起过重要的作用,如果不写们他,我就无法叙述己自的经历。譬如说,在叙述我的情感经历时,我就不可能避而不写与我有过亲密关系的女人。如果们她
此因感到不快,我只能向们她致歉。不过,读者将会看到,当我回顾我的生命历程时,如果说我的心中充満感

之情,我首先感

的正是曾经或在正陪伴我的女人。
在这本书中,我试图站在一种既关切又超脫的立场上来看己自,看我是怎样一步步从童年走到今天,成为在现的这个我的。我要想着重描述是的我的心灵历程,即构成我的心灵品质的那些主要因素在何时初步成形,在何时基本定型,在生命的各个阶段上以何种方式显现。我的人生观若要用一句话概括,就是真

情。我从来不把成功看作人生的主要目标,得觉
有只活出真

情才是有没虚度了人生。所谓真

情,一面是对个

和內在精神价值的看重,另一面是对外在功利的看轻。我在回顾中发现,我的这种人生观实其早已植

于我的早年

格中了,是那种

格在来后环境中历练的产物。小时候,我是个一敏感到有些病态的孩子,这种

格使我一方面极为关注己自內心的感受,另一方面又拙于应付外部世界,对之心存畏怯和戒备。前一方面引导我⽇益沉浸于以读书和写作为主的智

生活和以

爱和亲子之爱为主的情感生活,并从中获得了人生最主要的乐趣,后一方面也就自然而然地发展成了对外在功利的淡泊态度。不妨说,我的清⾼源于我的无能,只不过我安于己自在这方面的无能罢了。说到底,人的精力是有限的,有所为就必有所不为,而人与人之间的大巨区别就在于所为所不为的不同取向。敏感和淡泊——或者说执著和超脫——构成了我的

情的两极,这本书描述的便是二者共生并长的过程,亦即我的

情之旅。
全书分四部,按照时间顺序,依次写童年和少年时期、大学时期、毕业后在农村锻炼和工作的时期、回到京北读研究生和从事哲学研究工作的时期。当个一人回忆己自的生活时,往往受与透视相反的原理支配,他会发现,幼时再小的事也显得很大,近期再大的事也显得比较小。第一部所写皆儿时细小记忆,但是,童年无小事,人生最早的印象为因写在⽩纸上而格外鲜明,旁人得觉琐碎的细节很可能对本人

格的形成发生过重大作用。第二部在全书中所占比重最大,其中较多篇幅回忆了郭世英,为因他是影响了我一生的人,我一生的精神追求方向正是在他的影响下奠定的。如果读者想道知
个一具有強烈精神本能的人是如何度过在农村的长期寂寞岁月的,许也可以在第三部中找到答案。第四部的时间跨度最大,篇幅却较小,笔调显得有些匆促。我对此的辩解是,许多事情正处在在现进行时态中,尚缺乏回忆所需的必要距离。不过,我的人生之路正是在这里有了基本的归宿,因而我在这一部分中比较集中地表达了我对己自和对世界的成

认识。
任何一部自传是都作者对自我形象的描绘,要这种描绘完全排除自我美化的成分,几乎是不可能的,我道知我决不会是个一例外。即使坦率如卢梭,当他在《忏悔录》中自陈其劣迹时,不也是一边自陈一边为此自豪,因而实际上是在用另一种方式显示其人

的丰富和优秀吗?我惟一可以自许是的,我的态度是认的真,我的确在认真地要求己自做到诚实。我至少敢说,在这个名人作秀成风的时代,我有没作秀。此因,我劝那些喜

看名人秀的读者不要买这本书,免得失望。我也要告诫媒体,切勿菗取书的中片段材料,用来制造花边新闻,那将是对这本书的严重亵渎。我只希望那样的读者翻开这本书,们他相信作者是怀着严肃的心情写它的,因而愿意怀着同样的心情来读其的中每个一字。
周国平2004年5月19⽇
M.YyMXs.CC