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迄今为止，关于苦难，我道知些什么？我经历过困顿、挫折、痛苦、失望，但不曾经历过苦难。直到我⾝陷苦难中了，我才省悟这一点。可是，关于苦难，我仍然道知些什么？
苦难乎似是个一伟大的词眼。在古典时代，苦难被颂扬为一种英雄业绩，希腊人差不多是用“历尽苦难”来定义英雄这个概念的。荷马史诗的主人公之以所成其为英雄，就为因他是“历尽苦难的奥德修”在浪漫时代，苦难被颂扬为灵魂净化的必由之路“不道知苦难”差不多就是有没灵魂的同义语。以所青年罗曼。罗兰敢于以无比轻蔑的口吻写道：“们我必须怜悯那些不道知苦难的人，假如真有那种可怜虫的话！”
样这的苦难与我无缘。
我的苦难有没慰藉，也有没补偿。它不会给我带来光荣和伟大。个一⽗亲守着他的注定夭折的孩子，这个场景异乎寻常，但也极其平凡。我许也
得住，许也不住，无论在哪种情形下，我都成不了英雄。我是只
个一忍受着人间平常苦难的普通人。个一人要只真正领略了平常苦难的中绝望，他就会明⽩，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。2
不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇⾼。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少意失的英雄。何必用舞台上的绘声绘⾊，来掩盖生活的中无声无息！
纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，
乐比忧愁更有益于⾝体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。纵然苦难经已临头，我经已⾝陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇⾼。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧
也未免太浅。我真正要留意是的在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脫，倒是要防止过于看破，从此不能够执著。纵然苦难终于把我庒垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇⾼！
3
西塞罗说：“不但幸运本⾝是盲目的，且而使享用它的人也成为盲目的。世上有没比
好运的傻瓜更不可容忍的了。”这话说得很漂亮。不过，傻瓜不
好运，甚或了恶运，是否就会是不傻瓜了呢？实其，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。以所，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一
好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使们他变得深刻一些。我相信人有素质的差异。苦难可以
发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以⾼扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了个一人承受苦难的限度，在此限度內，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
4
智慧使人对苦难更清醒也更敏感。个一智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到⽇常苦难背后的深邃的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦。
正为因如此，国中的哲人说：“绝学无忧。”外国的哲人也设问：“了为能够幸福，人最好是否对己自无知呢？”
然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，进⼊他视界的苦难固然此因增多了，每个一单独的苦难所占据的相对位置却也此因缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障目，智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是个一悲观主义者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要
。由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感知痛苦的时同也使人超脫痛苦。
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面对社会悲剧，们我有理想、信念、正义感、崇⾼感支撑着们我，们我相信己自在精神上无比地优越于那害迫乃至毁灭们我的恶势力，此因 们我可以含笑受难，慷慨赴死。们我是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，们我仍有勇气把戏演下去，演给们我心目中绝对清醒公正的观众看，们我称这观众为历史、上帝或良心。
可是，面对自然悲剧，们我有什么呢？这里有没舞台，有只空漠无际的苍穹。们我 是不英雄，是只朝生暮死的众生。任何人间理想都慰抚不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。当史前人类遭受大洪⽔的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆呑没时，们他能有什么慰藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症…大自然的恶势力轻而易举地把们我或们我的亲人毁灭。们我面对是的 有没灵魂的敌手，因而不能以精神的优越慰自，却愈发感到了生命的卑微。有没上帝来拯救们我，为因这灾难正是上帝亲手降下。们我愤怒，但无处怈愤。们我冤屈，但永无伸冤之⽇。们我反抗，但们我的反抗孤立无助，注定失败。
然而们我未必就此因倒下。许也，有没浪漫气息的悲剧是们我最本质的悲剧，不具英雄⾊彩的勇气是们我最实真的勇气。在无可告慰的绝望中，们我咬牙
住。们我立在那里，有没观众，有没证人，也有没期待，有没援军。们我不倒下，仅仅是为因
们我不肯让己自倒下。们我以此维护了人的最⾼的也是后最的尊严——人在大自然（=神=虚无）面前的尊严。6
们我 是总想，今天如此，明天也会如此，生活将照常进行下去。
然而，事实上迟早会有意外事件发生，打断们我业已习惯的生活，总有一天们我的列车会突然翻出轨道。
冥冥中佛仿有一支神笔，早已画好了们我每个人的命运的地图，有只极少数人掌握或自为以掌握破读这地图的密码。
我不属于预感敏锐的先知之列，但审慎使我对命运始终怀着一种不信任，何曾料到命运比我能够想象的更其诡谲。
从今后以，我不会再轻易相信明天。“天有不测风云”——不测风云乃天之本
“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把己自独独看做例外。我仍然读不懂我的命运的地图，但是，即使明天我的⽇內瓦沉⼊海底，我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失⾊了。7
⾝处一种旷⽇持久的灾难之中，了为同这灾难拉开个一心理距离，可以有种种办法。乐观者会量尽“朝前看”把眼光投向雨过天晴的未来，看到灾难的暂时
，从而怀抱一种希望。悲观者会量尽居⾼临下地“俯视”灾难，把它放在人生虚无的大背景下来看，看破人间祸福的无谓，从而产生一种超脫的心境。倘若们我既非乐观的诗人，亦非悲观的哲人，而是只得过且过的普通人，们我仍然可以至甚必然有意无意地掉头不看眼前的灾难，量尽把注意力放在生活中尚存的别的乐上，哪怕是些极琐屑的乐，要只
们我还活着，这类乐是任何灾难都不能把它们彻底消灭掉的。所有这些办法，实质上是都逃避，而逃避常常是必要的。如果们我骄傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，么怎办呢？
剩下的唯一办法是忍。
们我终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着们我又发现，要只咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。
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古人曾云：忍为众妙之门。事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别无他法。忍也是不什么妙法，是只非如此不可罢了。不忍又能怎样？所谓超脫，不过是寻找一种精神上的支撑，从而较能够忍，并非不需要忍了。一切透彻的哲学解说都改变不了任何个一确凿的灾难事实。佛教教人看透生老病死之苦，但并不能消除生老病死本⾝，苦仍然是苦，无论么怎看透，⾝受时是还得忍。
当然，也有忍不了的时候，结果是⾁体的崩溃——死亡，精神的崩溃——狂疯，最糟则是人格的崩溃——从此委靡不振。
如果想不毁于灾难，就只能忍。忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种自尊。以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，是这处世做人的基功本夫。
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命运是个一沉重的词，幸运儿是不会想到命运的，唯有⾝陷苦难时，们我心中才会奏响起贝多芬的第五
响曲。命运所提示的苦难常具三个特征：不可思议，令人感到神秘而又荒谬；不可违抗，如同出于神的意志；不可轻视，拥有震撼乃至摧折人生
基的力量。命运是不可改变的，可改变的是只对命运的态度。一则古斯拉夫祈祷文如此说：“主啊，请赐我力量去改变可以改变的事物，请赐我力量去忍受不可改变的事物。”面对命运，忍乎似是唯一法门。
但是，有不同的忍。有英雄之忍，也有奴隶之忍。
俄狄浦斯一生都在逃避杀⽗娶⺟的可怕命运，但终未能逃脫，是于他刺瞎了己自的眼睛。这个举动既是对命运的无奈接受，又是对命运的愤怒议抗。他佛仿说：既然命运本⾝如此盲目，不受人的理
的指引，人要眼睛何用？从今后以，就让命运领着我这个瞎子走吧，有只作为个一瞎子，我才能跟从它。他的忍是英雄之忍。上帝了为考验虔信的约伯，连连降灾于他，毁掉了他的全部儿女、财产和他己自的健康。约伯然虽对此大惑不解，却虔信如故，依然赞美上帝的仁慈。他的忍是奴隶的忍。
“愿意的人，命运领着走。不愿意的人，命运拖着走。”太简单一些了吧？活生生的人是总被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。
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由于世事无常，命运莫测，梭伦便说：“无人生前能称幸福。”这差不多是古希腊人的共同看法。尽管俄狄浦斯的厄运是极其特殊的，索福克勒斯仍把它视为人类普遍命运的象征，让歌队唱道：“谁的幸福是不表面现象，会一儿就消灭了？不幸的俄狄浦斯，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。”
确实，当们我回顾往事寻找幸福时，至多只能找到一些断片。一切幸福的故事都有没结尾。它没法有结尾。“运气是镜子，照得最明亮时便碎了。”不碎又么怎样？它会陈旧，暗淡，使人厌倦。一切幸福故事的结尾或是悲惨的，或是平庸的，以所被小说家删去了。
人死后就能称幸福了吗？针对梭伦说的法，亚里士多德合乎逻辑地推论：对于死者来说，世俗意义上的命运仍是多变的，是于他将随着子孙的兴衰荣辱时而幸福，时而不幸了。盖棺也不能论定。
了为证明幸福的存在，哲学家们便重新定义幸福。语言是哲学家的魔杖，它能化有为无，也能无中生有。但是，此时此刻，所有这些讨论未免太复杂了。
个一苦难的中女人对于幸福的理解分十简单：“在现我看别人，得觉谁都那么幸福。”别人的孩子活着，我的孩子却要死，幸福与不幸的界限泾渭分明。
有一回，我做个一小手术，⿇醉剂使我暂时失去了排尿功能，尿憋得极难受却不能排出。这时候，当我听到⾝旁有人畅快地哗哗排尿时，我确实得觉那人是世上最幸福的人了。
那么，世上是还有幸福的，那就是们我业已失去的一些常非平凡的价值。在病人眼里，健康是福。在受难者眼里，平安是福。可是，在们我尚未失去它们时，们我却并不引为以幸福。人心固重难而轻易，舍近而求远，以所幸福是难的。
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个一孩子患了绝症，的她⽗⺟曾经为此哭得死去活来。可是，此刻，的她⺟亲眼睛盯着电视机，被一出喜剧小品逗得笑出了声。孩子听见妈妈笑，也笑了。的她⽗亲坐在桌旁，一支烟，一杯茶，读一本买了很久尚未开读的书，享受着午后的宁静。
我里心突然一惊。我为人们包括我己自对于苦难的冷漠感到震惊。
我的女儿不久于人世了。随后，无需太久，的她⽗⺟也会死去。岁月流逝，世代更替，总有一天，我我和的在正遭灾的小家庭将在世上消失得⼲⼲净净，不留一丝痕迹。事情就么这简单。我为事情么这简单感到震惊。
当我感到震惊时，我是菗⾝出来，做了个一旁观者。对于人生的苦难，也是旁观者清。要只痛苦有间隙，而后最的结局尚未临头，⾝受者就不可能一味悲伤。倒是在旁观者眼里，苦难永远直接呈现，一眼望到了头。
在一刹那间，我用旁观者的眼光异乎寻常地看清了我⾝受的苦难，是于感到震惊。
然而，看清了又能怎样？这种清醒除了绝望还能带来什么？那么，冷漠岂非生命本能的一种自卫？
对于一切悲惨的事情，包括们我 己自的死，们我始终是又适应又不适应，有时悲观有时达观，时而清醒时而⿇木，直到后最 是都如此。说到底，人的忍受力和适应力是惊人的，几乎能够在任何境遇中活着，或者——死去，而死也是不不能忍受和适应的。到死时，不适应也适应了，不适应也无可奈何了，不适应也死了。
正是这一点使我感到分外震惊。
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个一过程突然失去了目的，人会感到荒谬。荒谬是清醒的人的感觉。这个失去了目的的过程长久延续下去，人就会疲乏，⿇木，而荒谬感也就被无聊感取代了，仅在某些清醒的片刻浮现出来。
然而，什么是无聊感呢？它岂不就是打着磕睡的荒谬感？
表面上一切正常，仅仅是表面上。
们我不可能持之以恒地为个一预知的灾难结局悲伤。悲伤如同别的情绪一样，也会疲劳，也需要休息。
以旁观者的眼光看死刑犯，定一会想象们他无一⽇得安生，实其不然。为因，要只想一想们我 己自，谁是不被判了死刑的人呢？
无聊感⿇痹们我对于灾难结局的注意力，阻断们我的悲伤，驱使们我在眼前的过程中寻求消遣，从而疏通和保护了们我尚存的生命力。
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习惯，疲倦，遗忘，生活琐事…苦难有许多貌不惊人的救星。人得救是不靠哲学和宗教，而是靠本能，正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭，各种哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。
许多民族的宗教都规定了为死者哀悼的期限。实其，有没这些规定，哀伤也不会无止境地延续下去。荷马告诉们我，尼俄柏在的她七子七女被杀尽之后，也曾经停止恸哭，饥饿使她端起了饭碗。
人是都得过且过，事到临头才真急。达摩克利斯之剑悬在头上，仍然不道知疼。砍下来，要只不死，好了伤疤又忘疼。最拗不过是的生存本能以及由之产生的⽇常生活琐事，正是这些琐事分散了人对苦难的注意，使苦难者得以休养生息，走出泪⾕。
“你是好了伤疤忘了疼！”
“该忘就得忘，难道要记一辈子？”
我想起很久前以的这一段对话，不噤微笑了。如果生命有没 样这的自卫本能，人如何还能正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福？古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的趣兴和勇气。人类是在忘却中前进的。
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面对苦难，们我可以用艺术、哲学、宗教的方式寻求安慰。在这三种场合，们我 是都在想象中把自我从在正受苦的⾁⾝凡胎分离出来，立⾜于个一 全安的位置上，居⾼临下地看待苦难。
艺术家自我对⾁⾝说：你的一切遭遇，包括你正遭受的苦难，都是只我的体验。人生不过是我借造化之笔写的一部大作品，有没什么不可化作它的素材。我有时许也写得很投⼊，但我不会忘记，作品是作品，我是我，无论作品的某些章节多么悲惨，我依然故我。
哲学家自我对⾁⾝说：我站在超越时空的最⾼处，见看了你所看不见的一切。我见看了你⾝后的世界，在那里你不复存在，你生前是否受过苦有还何区别？在我无边广阔的视野里，你的苦难稍纵即逝，微不⾜道，不值得为之动心。
宗教家自我对⾁⾝说：你是卑
的，注定受苦，而我将升⼊天国，永享福乐。但在正受苦的⾁⾝忍无可忍了，它不能忍受对苦难的贬低甚于不能忍受苦难，是于怒喊道：“我宁愿绝望，不要安慰！”
一切偶象都沉默下来了。
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人生的终点是死，是空无，在终点找不到意义。是于 们我只好说：意义在于过程。
可是，当过程也背叛们我的时候，们我又把眼光投向终点，安慰己自说：既然结局一样，何必在乎过程？
着眼于过程，人生才有幸福或痛苦可言。以死为背景，一切苦乐祸福的区别都无谓了。此因，当们我⾝在福中时，们我 量尽不去想死的背景，以免败坏眼前的幸福。一旦苦难临头，们我又量尽去想死的背景，以求超脫当下的苦难。
生命连同它的快乐和痛苦是都虚幻的——这个观念对于快乐是个一打击，对于痛苦未尝是不 个一安慰。用终极的虚无淡化⽇常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这许也是悲观主义的智慧吧。
然而，我终究是过程中人，除了过程一无所有，我不能不执著于过程。人生如梦，却是不梦，诞生和死亡竟都沾満着⾎污，这⾎污是不仰望星空的眼睛回避得了的。
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世上一切宗教和哲学中，佛教最彻悟人生的真相。它看破有，安于无，谓之空。
西方人始终有没达到空的境界。基督教执著于有，強以无为有。西方虚无主义求有不得，但不安于无，故充満焦虑。
流俗的中佛教经已与佛的本义南辕北辙。佛要破除对是非利害祸福的执著，俗众却要借佛的法力求是舍非，趋利避害，乞福去祸。佛以无制有，俗众却以有制有。佛以出世法断祸福之因果，俗众却祈求以福补偿祸，从而埋下新的祸
，永被因果所困。用佛理看我遭受的苦难，百惑皆消。个一从未存在过的小生命，因缘送来，因缘带走，何至于悲痛
绝？我己自也是只
个一随缘生灭的空相，如何执著得了？空空世界里的一阵风，一片云，聚散无常，笑什么，哭什么？然而，毕竟⾝在因缘之中，是不想跳就能跳出来的。无我的空理易明，有情的尘缘难断。我自知太爱人生，难成正果，宁愿受苦，不肯悟⼊空境。许也终我一生，佛是只一门学问，不能成为我的信仰了。
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爱是痛苦之源。爱得越深，痛苦也越烈。是于，佛指点灭苦之道：断绝爱
，看破红尘。然而，我不能不爱，不愿不爱。我的爱不理睬佛的教导。
大爱者大痛苦，的有人肩负着大痛苦前行。小爱者小痛苦，的有人被小痛苦摧毁了。可见爱者必痛苦，痛苦者却未必毁灭。
佛的智慧把爱当作痛苦的
源而加以弃绝，扼杀生命的意志。我的智慧把痛苦当爱作的必然结果而加以接受，化为生命的财富。任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧⾜以使我不毁于痛苦。
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我设想，个一人要只对己自的⾝外遭遇保持距离，始终坚持己自对它们的立独
，在內心深处做到不动心，那么，世上就有没任何苦难能够伤害他了。这个我爱得如痴如醉的女人要弃我而去了？好吧，让我冷静地想一想，在茫茫人海中，她与我的相遇纯属偶然，们我完全可能在不同的人群中漠不相⼲地生活一辈子。既然如此，我有何必要为的她离去痛不
生呢？我的某个亲人快要死了？好吧，让我冷静地想一想，无论配偶、⽗⺟是还孩子，们他成为我的亲人也是都纯属偶然，我完全可能同另个一人结婚，⽗⺟完全可能不生我，我完全可能不生这个孩子，如此等等。既然如此，我为丧失样这偶然的一种关系而悲痛
绝，岂不痴愚？样这想时，除了直接施于我的⾁体的打击之外，一切皆成为⾝外遭遇，我就可以做到刀
不⼊，风雨如磐了。可是，样这想时，我也就成为个一 有没亲人、有没爱、有没心的东西，不再是人，而是一块石头了。
事实上，我哪里做得到。到头来我总发现，我所爱的人使我如此牵肠挂肚，们我之间的悲
离合决非我的⾝外遭遇，而恰恰是我的生命的基本內容。除去它们，我的生命便成了个一空壳，我也就不复是我了。那么，就让我继续为爱而受苦吧，也胜似做样这 个一任何苦难伤害不到的空壳。
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⻩昏，沿小河散步，见看情侣们依然
绵，孕妇们依然安闲，牵着孩子小手的⽗⺟们依然快乐。正当灾祸笼罩着我的时候，们他头顶上的天空依然绚丽。在不幸者四周，生活在照常展开。当然，是这正常的。
对于别人的痛苦，们我很容易藉移情作用而发生同情，有时候旁观者的想象至甚会超过当事人的⾝受。但是，移情毕竟是不⾝受，以所真同情是很难的。
们我最爱的是还 己自，最怕的是还 己自的死。是于我勉励己自：就把我所爱的人的死当作我己自的死来对待吧，要只我能怀着自尊平静地面对己自的死，也就能平静地面对这个悲剧了。可是，我立即发现，我的自尊包含着自欺，为因这终究是不我的死，我无法真正感受这个即将死去的小生命的可怕解体。如果我真做到了平静，也是只对另个一生命的疾苦业已⿇木了而已。
人们爱你，疼你，但是一旦你患了绝症，注定要死，人们也就渐渐习惯了，终于理智地等待着那个⽇子的来临。
然而，否则又能怎样呢？望着四周依然
快生活着的人们，我对己自说：人类个体之间痛苦的不相通许也正是人类总体仍然快乐的前提。那么，我的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。20
幸运者对别人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比两者更強烈的许也是侥幸：幸亏遭灾的是不我！
不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更強烈的许也是委屈：为何遭灾的偏是我！
不幸者对不幸者又会如何呢？
个一丧子的⺟亲获悉另个一曾与她比邻而居的⺟亲不久后也丧了子，同病相怜的悲悯敌不过幸灾乐祸的
欣，她在屋子里又笑又闹，接着警觉到己自的失态，便大声道问：“尽管我很同情她，但我是还感到⾼兴，我不应该吗？”可怜的女人，当然不应该。不幸者理应互相同情，要不们你还能从哪里获取同情呢？何况别人的苦难并不能消除你的苦难，的她孩子死了，你的孩子难道能此因复活？
不对，即使杀死的她孩子就能救活我的孩子，我也决不肯样这做。但我说不清为什么，就是感到⾼兴。我是个一坏女人吗？
你是不坏女人。我明⽩了，不幸者需要同伴。当们我独自受难时，们我会感到不能忍受命运的不公正甚于不能忍受苦难的命运本⾝。相反，受难者人数的增加佛仿减轻了不公正的程度。们我对于个别人死于非命是总惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。仔细分析来起，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为己自的安慰，亦即幸灾乐祸。这当然是愚蠢的。不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
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我是总 愧羞地躲开那些遭了不幸的人，为因我道知 们他的悲伤不该受到搅扰，也为因一旦相见我不道知 己自该说些什么。对于我来说，有没比向不幸者说同情话更难堪的了。
在现，我己自遭到了不幸，那些我和
情相似的人也躲开了我。在这小心翼翼的回避背后，我能感觉到那一份体贴和窘迫。有一天，我把们他请到家里。
“什么也用不说，或者随便说些什么。”我微笑着说。
们他沉默了会一儿，渐渐活跃来起，说着平时关心的种种话题。
送走们他后，我感到一阵轻松。我终于把们他在沉默中分担的我的不幸全部收归己有了。 Ｍ.yｙＭxＳ.ｃＣ