所罗门说：普天之下并无新事。正如柏拉图阐述一切知识均为回忆；所罗门也有一句名言：一切新奇事物是只忘却。
弗朗西斯·培
：《随笔》，581929年6月上旬，土耳其伊兹密尔港的古董商约瑟夫·卡塔菲勒斯在伦敦给卢辛其公主看看蒲柏翻译的《伊利亚特》小四开六卷本（1715-1720）。公主买了下来；接书时，同他
谈了几句。据说他是个⼲瘦憔悴的人，灰胡子，灰眼睛，面部线条特别模糊。他流利自如说地几种语言；说法语时很快会转成英语，又转成叫人捉摸不透的萨洛尼卡的西班牙语和澳门的葡萄牙语。10月份，公主听宙斯号轮船的个一乘客说，卡塔菲勒斯回伊兹密尔途中⾝死，葬在伊俄斯岛。《伊利亚特》后最一卷里发现了这份手稿。原稿是用英文写的，夹有不少拉丁词语。现转载如下，文字有没任何变动。
一
据我记忆所及，我的艰辛是在百门之城底比斯始开的，那时候的皇帝是狄奥克莱西安诺。我参加过最近的埃及战争，有没什么功勋，我是驻扎在红海之滨贝雷尼斯城的个一军团的执政官：热病和巫术撂倒了许多
怀大志想驰骋沙场的人。⽑里塔尼亚人被打败；反叛的城市被夷为平地，永远成为废墟；被服征的亚历山大城苦苦哀求恺撒发发慈悲，但是有没用；不出一年，各军团纷纷传来捷报，然而我连战神的面都有没见过。这种欠缺使我伤心，许也是促使我投⾝可怕的广袤沙漠去寻找永生者的秘密城市的原因。刚才说过，我的艰辛是在底比斯的一座花园里始开的。那晚我內心斗争
烈，一宿没睡。天亮之前我就来起了，我的奴隶都还有没醒，月亮的颜⾊和无边的沙漠一样⻩。个一疲惫不堪、浑⾝⾎迹的骑手从东方来近。离我⾝边几步路时，他翻⾝下马。他音声微弱⼲渴，用拉丁语问我城墙前面的河叫什么名字。我回说那是雨⽔汇成的埃及河。他悲哀说地，我寻找是的另一条河，使人们超脫死亡的秘密的河。他口淌着暗红的⾎。他告诉我，他家乡在恒河彼岸的一座山上，山里人说要只往西走到世界尽头，就能找到那条河⽔能使人永生的河流。他还说岸边是那座永生者的城市，有许多棱堡、阶梯剧场和寺庙。他在黎明前死去，但是我当即下了决心去找那座城市和河流。某些⽑里塔尼亚俘虏在刽子手讯问时证实了骑手说的法；的有想起世界尽头的极乐净土，那里的人长生不老；的有想起帕克托勒斯河起源的山岭，那里的居民都活一百年。我在罗马时曾同哲学家们探讨，们他认为延长人们的生命是只延长们他的痛苦，增加们他的死亡次数而已。我记不清楚当时我是是不相信永生者之城的传说：我一心只想找到它。格杜利亚总督弗拉维奥派了两百名士兵跟我去进行寻找，我再招募一些雇佣兵，们他说是认识途径，但最早开小差逃跑的也是们他。来后发生的事情扭曲了记忆，们我最初几天的路程回想来起像是一团理不出头绪的
⿇。们我从阿尔西诺埃城动⾝，进⼊炙热的沙漠。们我经过那些食蛇为生、有没语言的⽳居人的国度，还经过群婚共
、捕食狮子的加拉曼塔人和只崇拜地狱的奥其拉人集居的地方。们我艰苦万状地穿过黑沙沙漠，那里⽩天的温度⾼得无法忍受，有只趁夜间稍稍凉慡一点的时候才能行走。我打老远望见了阿特拉斯山；山坡上盛长清热解毒的大戟属植物，山顶上居住着凶猛耝野、生
的萨提尔人。们我都认为那些怪物出没的蛮荒之地不可能有一座名城。们我继续行进，为因后退是莫大的聇辱。有些大胆的人在月光下觉睡，结果得了热病；有些人喝了⽔槽里败腐的⽔，结果发疯死去。士兵始开私逃；不久又有哗变。我毫不犹豫采取严厉手段加以弹庒。我秉公办事，但是个一⽩人队长警告我说，哗变的士兵了为替个一被钉十字架的伙伴报仇，
谋杀我。我带着几名心腹士兵逃出宿营地。黑夜在沙丘起伏的沙漠里，们我走散了。一枝暗箭伤了我。我一连好几天有没找到⽔，毒辣的太
、⼲渴和对⼲渴的恐惧使⽇于长得难以忍受。我昏昏沉沉，松开缰绳，听凭我的坐骑己自择路。黎明时，远处出现了海市蜃楼，一片金字塔和⾼塔。我难以忍受地清晰地看到一座小型
宮：央中有一坛子清⽔；我的眼睛看得很清楚，我的手几乎触摸到了，但是那些小径错综复杂，我道知在我到达之前我早就死了。二
我终于挣脫那个梦魇时，发现己自被捆绑着躺在个一椭圆形的石墓⽳里，墓⽳不比普通坟墓大多少，是在崎岖不平的山坡上浅浅挖出来的。墓壁
润光滑，不像是人工斧凿，而像是时间打磨的。我感到口痛楚地搏动，口⼲⾆焦。我抬起头，微弱地呼喊。山脚下有一条浊⽔小溪，流⽔被石沙砾所阻，迟缓得有没声息，岸那边（在落⽇或者初升的太的辉映下）赫然可见那座永生者的城市。我看到了城垣、拱门、山墙和广场：城基是一片岩石台地。山坡和山⾕有百来个形状不一的墓⽳，我和躺着的地方相仿。沙滩上有浅坑；⾚⾝裸体、⽪肤灰⾊、胡子蓬的人从这些浅坑和墓⽳里出来。我得觉眼
：们他属于⽳居人的野蛮的种族，阿拉伯湾沿岸和埃塞俄比亚山洞多是的这种人；我道知
们他不会说话，食蛇为生。我⼲渴难忍，顾不得一切了。我估计己自离沙滩有三十英尺左右；我的手被反绑着，便闭上眼睛，⾝子一拱，滚下山去。我満是⾎污的脸埋在浊⽔里，像口牲那样饮⽔。在又次一失去知觉，陷⼊梦魇和谵妄之前，我无法解释说地了一句希腊文：塞列亚的特洛伊富人喝着埃塞波的黑⽔…
我不道知过了多少⽇⽇夜夜。我浑⾝酸疼，无法回到洞⽳蔵⾝，没遮没盖地躺在荒沙滩上任凭月亮和太
播弄我不幸的命运。那些愚昧野蛮的⽳居人让我自生自灭。我求们他把我杀了，但们他不理睬。一天，我在一块尖利的石块上蹭断了绑手的绳索。另一天，我总算能起立，我，罗马军团之一的执政官马可·弗拉米尼奥·鲁福，总算能乞讨或者偷窃一份难以下咽的蛇⾁。我望渴看到永生的人，接触那超凡的城市，几乎整宿不睡。⽳居人佛仿猜到我的心思，也不觉睡：起初我为以 们他是监视我；来后发现们他是受了我躁动的感染，正如狗那样互相感染。我选择了傍晚人最多的时候离开那个野蛮的村落，那时候几乎所的有人都从洞⽳和坑里出来，视而不见地望着西方。我大声祷告，倒是不求神保佑，而是用发音的语言震慑那个部落。我涉⽔渡过沙洲阻滞的小溪，朝城市走去。两三个人懵懵懂懂地跟着我。们他同这一种族其余的人一样，⾝材矮小；可憎而不可怕。我绕过几个像是采石场的、形状不整齐的洼地；城市的壮丽使我眼花缭
，此因我得觉它距离不远。夜午时分，我踩到巍峨的城墙映到⻩沙上的黑影。神圣的敬畏之感使我停住脚步。新奇的事物和沙漠对人深痛恶绝，我感到欣慰是的
个一⽳居人居然一直追随着我。我闭上眼睛，坐等天明。先前说过，城市建筑在一块岩石的台地上。台地像是悬崖绝壁，和城墙一样难于攀登。我的努力全属徒劳：黑⾊的基础有没落脚之处，浑然一体的城墙找不到一扇门。⽩天的酷热使我不得不躲在个一洞里；洞底有口⼲井，井里有梯级通向深不可测的黑暗。我顺着梯级下去；经过一串肮脏杂
的巷道，来到个一幽暗得几乎看不清的圆形的大房间。这个地下室有九扇门；八扇通向个一骗人的宮，最终仍回到原来的房间；第九扇（经过另个一宮）通向第二个圆形房间，和第个一一模一样。我不清楚房间总数有多少；越是着急越是摸不到正路，房间也越来越多。四周一片怀有敌意的寂静；那些深邃的石头宮里有只来处不明的地下风的声息；一缕缕生锈的⽔悄悄地渗进岩
。我逐渐适应了这个令人⽑骨悚然的地下世界；我得觉除了门开九扇的圆形地下室和岔分两支的长形地下室之外不可能再有别的东西了。我不道知
己自在地下走了多久；只道知有次一回顾往事时把那个野蛮人的村落和己自的家乡搞混了。巷道尽头，一堵意料不到的墙拦住我的去路，遥远有光线泻到我头上。我抬起眩晕的眼睛，只见极⾼极⾼的地方有一圈蓝得发紫的天空。墙上有金属的梯级。我尽管疲惫不堪，是还爬了上去，是只偶尔停会一儿，幸福地啜泣几下。我看到了建筑物的柱头和半圆饰，三角形的山墙和拱顶，宏伟的花岗石和大理石雕塑。样这，我从错综复杂、昏昏沉沉的
宮的领域里升上光辉灿烂的永生者的城市。我从地下来到个一小广场似的地方；说得更确切一些，是个院子。院子四周是连成一体的建筑，但建筑的组成部分形状各异，⾼低不一，有还各式各样的穹隆和柱子。这一难以想像的建筑最使我感到惊异的特点是它的古老。我得觉它早于人类，早于地球的形成。这种明显的古老式样（尽管看来有些可怕），依我看，不愧是永生的工匠的手艺。我在这座盘错的宮殿里摸索，最初小心翼翼，来后无动于衷，后最弄得我恼火极了。（我事后发现阶梯的长度和⾼度是变化不定的，这才明⽩为什么走得特别累。）这座宮殿是神建造的，始开时我么这想。我察看了那些无人居住的地方，纠正了己自的想法：建造宮殿的神经已死了。我注意到宮殿的奇特之处，又说：建造宮殿的神准是疯子。我很清楚，讲这话时，我带着不可理解的、近乎內疚的责怪情绪，理
的恐怖多于感的害怕。除了极其古老之外，它给人的印象是无休无止，难以容忍，复杂得到了荒唐的程度。我进过宮，但是这座清晰的永生者之城吓倒了我，叫我反感。营造宮为是的惑人们；它的富于对称的建筑服从于这个目的。我还有没全部察看的宮殿建筑却有没目的。到处是此路不通的走廊、⾼不可及的窗户、通向斗室或者桔井的华丽的门户、梯级和扶手朝下反装的难以置信的楼梯。另一些梯级凌空装在壮观的墙上，在穹隆蒙的端顶转了两三圈之后突然中断，不通向任何地方。我不道知我举的这些例子是是不夸张；只道知多年来它们经常在我恶梦中出现；我经已记不清哪个一特点确有其物，哪个一是夜间梦的记忆。我想，这个城市太可怕了，尽管坐落在秘密的沙漠之中，它的存在和保持会污染去过和未来，在某种意义上还会危及别的星球。要只它保存一天，世界上谁都不会勇敢幸福。我想不描述它；一堆杂七杂八的字句，只一老虎或者一头公牛的躯体，牙齿、器官和脑袋可怕地糜集在起一，互相联系又互相排斥，许也是那座城市的相似的形象。我记不起回去的过程了，记不起么怎经过一处又一处的灰蒙蒙的嘲
的地下建筑。我只道知
己自一直胆战心惊，唯恐走出后最
个一宮时发现周围又是那座令人作呕的永生者的城市。别的我都记不清了。这种无法挽回的遗忘许也是自找的；许也我逃避时的情景如此令人不快，即使某天偶尔想起，我也发誓要把它忘怀。三细心的读者看了我艰苦历程的故事后，许也还记得那个像狗一样追随我到城墙黑影下的⽳居部落的人。我走出后最 个一地下室时，发现他在洞口。他伏在沙地上，笨拙地画着一行符号，随即又抹掉，佛仿是梦中见到的字⺟，刚要看懂时又混淆在起一。起先，我认为是这一种野人的文字；接着又认为连话都不会说的人么怎会有文字。再说，那些符号有没两个是相同的，这就排除了，或者大大地减少了象征的可能
。那人画着，端详着，又加以修改。接着，他佛仿对这游戏感到厌倦，用手掌和前臂把符号统统抹掉。他瞅着我，有没显出认识我的神情。但是，我感到莫大的宽慰（或者说我的孤独感是如此大巨可怕），我认为那个在洞口地上瞅着我的原始的⽳居人是在等我。太炙烤着大地；们我等到星辰出现，踏上回村落的路途时，脚底的沙砾还很烫。⽳居人走在我前面；那晚我有了个一主意：教他辨认，或者重复几个字。我想，狗和马能辨认字音，罗马十二皇帝的歌鸲能重复学⾆。人的理解力再低，总能超过非理动物。⽳居人的卑微可怜的模样使我想起奥德赛那条老得快死的狗阿尔戈，我便给他起名为阿尔戈，并且试图教他。我次一又次一地失败。意志、严格和固执都不起作用。他毫无动静，目光呆滞，不像是理解我反复教他的语音。他离我有只几步，但像是隔得老远老远。他伏在沙地上，佛仿一具塌倒的人面狮⾝小石像，听任天空从黎明到⻩昏在他上面移动。我判断他不可能不领会我的意图。我想起埃塞俄比亚人普遍认为猴子了为不让人強迫们他做工，故意不说话，便把阿尔戈的沉默归因于多疑和恐惧。这个想法又引起别的更为古怪的念头。我想，阿尔戈我和所处的宇宙是不同的；们我的概念然虽相同，但是阿尔戈用别的方式加以组合，把它们构成别的客体；我想，对他来说，许也 有没客体可言，的有 是只一系列使他眼花缭
的短暂的印象。我想到个一
有没记忆、有没时间的世界；考我虑是否可能有一种有没名词的语言，一种有只无人称动词和无词形变化的质形容词的语言。⽇子和岁月就样这逝去，但是一天早晨发生了近乎幸福的事。下雨了，缓慢有力的雨。沙漠的夜晚有时很冷，不过那一晚热得像火。我梦到塞萨利的一条河流（我在它的⽔里抓到过一条金鱼）来救我；我在红沙黑石上听到它滔滔而来；凉慡的空气和嘈杂的雨声把我弄醒。我光着⾝子去
雨。夜晚即将消逝；在⻩⾊的云下，⽳居人种族像我一样⾼兴，欣喜若狂地着倾盆大雨。们他像是走火⼊魔的哥利本僧侣。阿尔戈两眼直瞪着天空，出发哼哼呻昑；他脸上哗哗地淌⽔；我来后
道知那不仅是雨⽔，有还泪⽔。阿尔戈，我大声喊他，阿尔戈。那时，他缓缓露出惊异的神情，佛仿找到一件失去并忘怀多时的东西，含糊不清说地：阿尔戈，尤利西斯的狗。接着，仍旧不着看我说：扔在粪堆里的狗。
们我轻易地接受了现实，许也 为因 们我直觉感到什么都是不 实真的。我问他对奥德赛有还何了解。许也希腊语对他比较困难；我不得不把问题重说一遍。
他说：很少。比最差的游唱歌手还少。我最初创作奥德赛以来，经已过了一千一百年。
四
那天，一切都明朗了。⽳居人就是永生者；那条多沙的小溪就是骑手寻找的河流。至于那座名声在外、经已传到恒河的城市，永生者们早在九个世纪前经已摧毁。们他用废墟的残砖断瓦在原先的地点盖起我察看过的那座荒唐的城市：像是戏谑的模仿或者老城的反面，也是奉献给那些
纵世界的非理神道的寺庙，关于那些神道们我一无所知，只晓得们他同人毫无共同之处。那座建筑是永生者屈尊俯就的后最
个一象征；标志着永生者认为一切努力均属徒劳，决定生活在思考和纯理论研究的个一阶段。们他建立了城市，把它抛在脑后，然后去住在洞⽳里。们他冥思苦想，几乎不理会物质世界的存在。像是同小孩说话一样，荷马向我叙说了这些事。他还把他晚年和后最 次一航行的情况讲给我听，他远航的目的和尤利西斯一样，是要寻找那些从未见过海洋、有没吃过加盐调味的⾁、不道知桨是什么样的人。他在永生者之城住了个一世纪。城市被摧毁后，他建议另建一座。们我对这一点并不惊讶；谁都道知，他歌唱了特洛伊战争后以，又歌唱了蛙鼠之战。他像是先创造宇宙又制造混
的神。永生是无⾜轻重的；除了人类之外，一切生物都能永生，为因它们不道知死亡是什么；永生的意识是神明、可怕、莫测⾼深。我注意到尽管有种种宗教，这种信念却少之又少。古以⾊列人、基督徒和穆斯林都信永生之说，但是们他对第一世纪的崇敬证明们他只相信第一世纪，而把其余所有无穷无尽的年代用来对第一世纪进行褒贬。我认为印度斯坦某些宗教的轮回之说比较合理；那个轮子无始无终，每一生是都前生结出的果，种出后生的因，都不能决定全过程…永生者的共和国经过几世纪的熏陶，经已取得完美的容忍，至甚蔑视。它道知，在无限的期限里，所的有人都会遭遇各种各样的事情。由于去过或未来的善行，所的有人会得到一切应的有善报，由于去过或未来的劣迹，也会得到一切应的有恶报。正如博赌一样，奇数和偶数有趋于平衡的倾向，智与愚、贤与不肖也互相抵消，互相纠正，淳朴的熙德之歌许也是牧歌的中 个一形容词或者赫拉克利特一行诗句所要求的抵消。转瞬即逝的思想从一幅无形的图画得到启发，可以开创一种隐秘的形式或者以它为终极。我道知有些人作恶多端，为是的在未来的世纪中得到好处，或者经已在去过的世纪里得到了好处…如果从这个角度来看问题，们我的全部行为是都无可指摘的，但也是无关紧要的。有没道德或精神价值可言。荷马创作了《奥德赛》；有了无限的时期，无限的情况和变化，不创作《奥德赛》是不可能的事。谁都不成其为谁，个一永生的人能成为所的有人。正如科尔纳里奥·阿格里巴那样，我是神，是英雄，是哲学家，是魔鬼，是世界，换一种简单明了说的法，我什么都是不。
永生者普遍受到因果报应丝毫不慡的世界观的影响。首先，这种世界观使们他失去了怜悯之心。我提到小溪对岸的废弃的采石场；个一人从⾼处滚到坑底，口⼲⾆焦，求生不得，求死不能；们他过了七十年之后才扔下一
绳索。们他对己自的命运也不关心。对们他来说，⾝体像是一头驯顺的家畜，每个月要只赏赐它几小时睡眠、一点⽔和一块碎⾁就够了。当然、别人是想不把们我沦为苦行僧的。有没比思考更复杂的享受了，此因
们我乐此不疲。有时候，某种异乎寻常的刺把们我带回物质世界。如比说，那天早上雨⽔唤起的古老的基本的
乐。那种时刻很少很少；永生者都能达到绝对的平静；我记得我从有没见到个一永生者站立过；只一鸟在他怀里筑了窝。据万事互为补偿的理论，有一条推断理论价值不⾼，但在10世纪初叶或末叶促使们我分布到世界各地。推断包含在这句话里：有一条赋予人们永生的河；某一地区应该有一条能消除永生的河。河流的数目并是不无限的；永生的旅人走遍世界总有一天能喝遍所的有河⽔。们我便决定去找那条河。死亡（或它的隐喻）使人们变得聪明而忧伤。们他为己自朝露般的状况感到震惊；们他的每一举动都可能是后最 次一；每一张脸庞都会像梦中所见那样模糊消失。在凡夫俗子中间，一切都有无法挽回、覆⽔难收的意味。与此相反，在永生者之间，每个一举动（以及每个一思想）是都在遥远的去过 经已发生过的举动和思想的回声，或者是将在未来屡屡重复的举动和思想的准确的预兆。经过无数面镜子的反照，事物的映像不会消失。任何事情不可能只发生次一，不可能令人惋惜地转瞬即逝。对于永生者来说，有没挽歌式的、庄严隆重的东西。荷马我和在丹吉尔城门分手；我认为们我 有没互相道别。
五
我走遍新的王国和帝国。1066年秋季，我参加了斯坦福桥之役，我记不清己自是在哈罗德是还在那个不幸的哈拉德·哈德拉达的部下，哈罗德就在那一年战死，哈拉德占据了六英尺或者稍多一点的英国土地。伊斯兰教历7世纪时，我在布拉克城郊端端正正地誊写了⽔手辛巴德的七次航行和青铜城市的故事，当时用什么文字写的我已忘记，那些字⺟也不认识了。在萨马尔坎达一所监狱的院子里，我老是下棋消遣。在比卡尼尔和波希米亚，我⼲占星的行当。1638年，我到了科洛茨瓦尔，然后又去莱比锡。1714年，我在阿伯了订购了蒲柏翻译的六卷本《伊利亚特》，爱不释手。1729年，我和一位大概姓贾巴蒂斯塔的修辞学教授讨论那部史诗的起源；我得觉他的论点难以驳倒。1921年10月4⽇，我乘坐的驶往孟买的帕特那号轮船在红海个一港口停泊。我下了船；想起了悠久岁月前也在红海之滨的早上的情景；当时我是罗马的执政官，热病、巫术和闲散耗损了士兵们。
我在郊外看到一条清澈的河流；出于习惯，我尝了尝河⽔。爬上陡峭的河岸时，一棵多刺的树划破了我的手背。痛得异乎寻常。我悄悄地看伤口缓缓渗出一滴⾎，感到难以置信的幸福。我又成为普通人了，我重复说，我又和别人一样了。那天晚上，我一觉睡到第二天天明。
…一年之后，我重新检查了这些底槁。我发现內容与事实相符，但是前面几章，以及其他几章的某些段落，有点虚假。这许也是由于滥用细节刻画的原因，我从诗人那里学来这种手法，以至把什么都染上虚假的⾊彩，事实固然有许许多多细节，但是记忆里却不会有…尽管如此，我是还 得觉 己自发现了个一隐秘的原因。即使人们认为难以置信，我将写出来。
我叙说的故事看来不实真，原因在于故事里混杂了两个不同的人的事情。第一章里，骑手想道知底比斯城墙外的河流叫什么名字；弗拉米尼奥·鲁福先前给那个城市加了个一"百柱"的形容词，说河名叫埃及；这些话都不像是出自鲁福，而应出自荷马之口，荷马在《伊利亚特》里明确提到百柱之城底比斯，在《奥德赛》里借普罗特奥和尤利西斯之口是总把尼罗河叫做埃及河。第二章里，罗马人喝永生之河的⽔时，用希腊文说了一句话；这句话出自荷马笔下，在著名的船舶名单的结尾处可以找到。随后，在那座叫人眼花缭
的宮殿里，鲁福谈到"近乎內疚的责怪"；这也是荷马的话，他设计了那个可怕的场景。这些异常现象使我感到不安，另一些属于美学范畴，使我有可能披露实真。后最一章可以看到；那上面说我参加了斯坦福桥战役，我在布拉克誊写了⽔手辛巴德的航行，我在阿伯丁订购了蒲柏译的英文版《伊利亚特》。此外有还："我在比卡尼尔和波希米亚⼲占星的行当。"这些自⽩一句不假；重要是的把它们突出了。第一句乎似很适合个一军人的⾝份，可是接着又说明讲故事的人不仅仅关心打仗，而更关心人们的命运。后面的话更奇特了。个一隐秘的基本原因使我不得不把它记载下来；我之以所
么这做，是为因我道知它凄楚感人。它出自罗马人弗拉米尼奥·鲁福并不凄楚。出自荷马之口情况就不同了；稀罕是的荷马在13世纪誊写另个一尤利西斯，也就是辛巴德的历险记，经过许多世纪之后，在个一北方王国看到用一种不开化的文字写他的《伊利亚特》。至于那段以比卡尼尔名义说的话，显然是个一
望渴卖弄辞藻的文人（正如船舶清单的作者）杜撰的。接近尾声时，记忆的中形象经已消失；只剩下了语句。毫不奇怪，漫长的时间混淆了我一度听到的话和象征那个陪伴了我许多世纪的人的命运的话。我曾是荷马；不久之后，我将像尤利西斯一样，谁也是不；不久之后，我将是众生：为因我将死去。
1950年后记：前文发表后引起一些评论，其中最奇怪但并非最谦和是的一篇用《圣经》典故题名为"百⾊⾐"的文章（曼彻斯特，1948年），出自內厄姆·科尔多韦罗博士执拗无比之笔。文章有百余页。提到了希腊和下拉丁语系家国的诗文摘编，提到了借用塞內加的片断评价时同代作家的本·琼森，提到亚历山大·罗斯的《维吉尔福音》、乔治·莫尔和艾略特的虚假，后最还提到那篇"伪托古董商约瑟夫·卡塔菲勒斯叙说的故事"。他指出第一章揷进了普林尼的话（《自然史》第五章第八节）；第二章有托马斯·德·昆西（《著作集》第三卷第四百三十九页）；第三章有笛卡特致比埃尔·夏努大使信里的话；第四章有萧伯纳（《回归梅杜塞拉》第五幕）。他
据这些揷⼊，或者剽窃，推论说整篇文章是都伪撰。依我看，结论是不能接受的。卡塔菲勒斯写道：接近尾声时，记忆的中形象经已消失；只剩下了语句。语句，被取代和支离破碎的语句，别人的语句，是时间和世纪留下的可怜的施舍。
献给塞西莉亚·因赫涅罗斯 m.YＹmXs.Ｃc