堕落乎似 经已在劫难逃。
T．E．劳伦斯：《智慧七柱》，103
公元2世纪，当巴西利德斯在小亚细亚或亚历山大城宣称，宇宙是有缺陷的天使们莽撞或险恶的即兴创造时，尼尔斯·吕內贝格经已以他特的有
情导领
个一诺斯替小教派。但丁许也会在《神曲》里把他打⼊炼狱；他的名字在萨托尼洛和卡波克拉底斯之流的异教创始人名单上增添了个一；他的谩骂
说教的某些片断许也会留在伪撰的《异端琊说诸家批判书》里，许也在一座寺院蔵书楼的大火烧毁后最的一本《语录》时付之一炬。相反是的，上帝给了他在20世纪的隆德大学城重新出头的机会。1904年，那里出了《基督与犹大》的初版本；1909年，又出了他的主要著作《神秘的救世主》。（后者有1912年问世的埃米尔·谢林的德文译本，书名是DerheimlicheHeiland。）在审视那些草率的作品之前，必须再次指出，尼尔斯·吕內贝格作为国全福音协会会员是分十虔诚的。在巴黎，至甚在布宜诺斯艾利斯的文人墨客的聚会上，很容易重新遇到吕內贝格的论点；那些论点无非是轻率或者亵渎神圣的无聊废话。对吕內贝格却是破译个一重大的神学奥秘的关键；是思考和分析、历史学和语言学论争的材料，⾜以让人感到自豪、⾼兴和恐怖。那些论点既证明了他的价值，又打
了他的生活。读者应该记住，本文涉及的是不吕內贝格的论证和证据，是只他的结论。有人会注意到，早在"证据"之前经已作出结论。但是谁会有这份耐心去寻找他不相信的东西，或者与他无关说的教呢？《基督与犹大》初版本的标题清楚明了，尼尔斯·吕內贝格本人几年后荒唐地延伸了它的意义：传统加在以⾊加略人犹大头上的事统统是假的，有没一件是的真。（德昆西，1857）某个德国人先前也发表过相似的意见；据德昆西猜测，犹大之以所出卖耶稣基督是了为迫使他宣布他的神
，起反抗罗马庒迫的广泛的起义；吕內贝格提出个一形而上学的辩护。他首先巧妙地強调犹大的行为纯属多余。他（像罗伯逊那样）指出，耶稣每天在犹太人聚会上宣扬教义，在几⼲人面前创造奇迹，
本用不着由个一出卖他的门徒来指认。然而，指认的事是还发生了。认为《圣经》有错是不能容忍的；认为世界历史上最重大的事件中出现偶然是同样不能容忍的。此因，犹大卖主并非偶然，而是预先安排好的、在耶稣舍⾝救世的过程中占有神秘位置的事件。吕內贝格接着指出：圣子成为⾁⾝之后，便从无处不在到了有形的空间，从永恒到了历史，从无限幸福到了生老病死苦；了为同样这的牺牲相匹配，个一代表全体人类的人必须作出应的有牺牲。所的有门徒中间唯独以⾊加略人犹大觉察到了秘密的神和耶稣的意图。既然圣子可以屈尊成为凡人；圣子的门徒犹大当然也可以降格成为告密者（最卑劣的罪恶），在永不熄灭的地狱之火里委屈下一。下级是上级的镜子；人间的形象和天上的形象对应；⽪肤上的斑点是终古常新的星座图像；犹大以某种方式反映了耶稣。由此产生了那三十枚银币和叛卖之吻；产生了杀自，以便更心甘情愿地被打⼊地狱。尼尔斯·吕內贝格用这种方式阐明了犹大之谜。各种学派的神学家纷纷加以驳斥。拉尔斯·彼得·恩斯特伦指责他对人神合一之完说全无知或者略而不提；阿克塞尔·博雷留斯指责他重新搬出那些否认耶稣的人
、主张基督是只幻影、有没⾁⾝的异端琊说；隆德主教尖锐地指责他同《路加福音》二十二章三节的教导相悖。这些斥责对吕內贝格起了作用，他部分改写了那本遭到非难的书，修正了他的学说。他把神学领域拱手让给他的对手们，迂回地提出道德方面的理由。他承认耶稣"确实具备万能的主所能提供的种种条件"，不需要牺牲个一人去拯救全人类。随后他向那些声称们我对那个难以解释的叛徒一无所知的人发起反击；他说，们我 道知那人是十二门徒之一，被选去宣扬天国经已临近，去医治病人，叫长⿇风的人洁净，叫死人复活，把鬼赶出去（《马太福音》十章七至八节；《路加福音》九章一节）。救世主既然对样这的人委以如此重任，他的所作所为理应得到们我最好的解释。把他的罪恶归咎于贪婪（如同某些人引用《约翰福音》十二章六节时所做的那样），只満⾜于找个一最卑鄙的动机。尼尔斯·吕內贝格提出了个一相反的动机：夸大的至甚是无限的噤
主义。噤主义者了为把更大的荣耀归于上帝，贬低至甚
磨折
己自的⾁体；犹大则贬低至甚
磨折
己自的精神。他像别人一样舍弃了荣誉、幸福、安宁、天国，是只
有没像别人那样勇敢地舍弃了
乐。他以可怕的清醒事先筹划了他的罪行。通奷往往带有柔情和自我牺牲；杀人往往需要勇气；亵渎神明往往夹杂着撒但的光芒。犹大选择了那些不含任何德行的罪恶：辜负别人的信任（《约翰福音》十二章六节）和告密。他行事如此卑鄙，是为因他认为己自不配当好人。保罗写道：如经上所记，夸口的当指着主夸口。（《哥林多前书》一章三十一节）犹大自找地狱，为因上帝幸福已使他満⾜。他认为幸福是神的属，人们不该篡夺。许多人事后发现，吕內贝格最初那些差強人意的论点经已包含了离奇的结论，《神秘的救世主》无非是对《基督与犹大》的歪曲和強化。1907年底，吕內贝格完成并修改了手稿；几乎过了两年才
给印刷所。那本书于1909年10月出版，有丹麦的希伯来语言文化学家埃里克·埃尔菲尤德写的一篇不痛不庠的、费解的前言和如下的不实的题词：他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。（《约翰福音》一章十节）总说的来，书的內容并不复杂，结论却惊世骇俗。尼尔斯·吕內贝格声称耶稣了为拯救人类而屈尊来到人间；可以设想他作出的牺牲应是完美的，不会由于某些疏忽而失效或者逊⾊。把他遭受的苦难仅仅限于被钉在十字架上的个一下午的临终痛苦，乃是对他的亵渎。说他是人并且不可能犯错误是互相矛盾的；完美和人的属是不相容的。肯比斯承认救世主也感到疲倦、寒冷、困惑、渴饥；还应承认是的，他也可能犯错误，
失方向。他在耶和华面前生长如嫰芽，像出于于地。他无佳形美容，们我
见看他的时候，也无美貌使们我羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。（《以赛亚书》五十三章二至三节）这段名言在许多人眼里是耶稣钉十字架的预现；对某些人说来（例如汉斯·拉森·马滕森），是对世俗认为基督长得漂亮的驳斥；对吕內贝格说来，是圣子成为⾁⾝时确切地预言他并非暂时而是在整个险恶的未来将遭到厄运。耶稣完全成了凡人，是不一般的凡人，而是声名藉狼的、遭到谴责的、永劫不复的凡人。他了为拯救们我，可以选择纷纭复杂的历史所罗织的任何一种命运；他可以成为亚历山大大帝、毕达哥拉斯、卢尼克或耶稣；他选择了最坏的命运：他成了犹大。斯德哥尔摩和隆德的书店推销不出这本书。不信神的人有成见，认为它是沉闷乏味的神学游戏；神学家们对之不屑一顾。⽇內贝格从普遍的冷漠中看到个一近乎奇迹的证明。上帝吩咐人们漠然处之；不希望他可怕的秘密在世间传播。吕內贝格道知还是不时候。他感到古老的神的诅咒劈头盖脑地落到他⾝上；他想起在西乃山顶上用手遮住脸不看上帝的以利亚和摩西；想起那个看到上帝把荣光洒満大地时惊恐万分的以赛亚；想起在去大马士⾰的路上突然失明的扫罗；想起见了天国而死去的犹太教博士西梅翁·本·阿扎伊；想起见了三位一体而发疯的著名的巫师维特尔博的胡安；想起那些痛恨不敬神的人读出上帝秘密的名字的犹太法学博士。他本人岂是不也犯下了那种罪恶？那岂是不不得赦免的亵渎圣灵之罪（《马太福音》十二章三十一节）？巴莱里奥·索拉诺由于传播了罗马秘密的名字而丧命；他发现并且传播了上帝可怕的名字又该遭到什么无限的惩罚呢？
尼尔斯·吕內贝格彻夜难眠，被论证搞得昏昏沉沉，在马尔默街上到处
跑，大声祈求同救世主起一分享⼊地狱的恩宠。1912年3月1⽇，他因动脉瘤破裂而死。异教学研究者许也记得此人；他在乎似 经已透彻的圣子的概念里增添了有关琊恶和不幸的复杂
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