结论
明朝是国中 后最的个一“內在的朝代”(indigenous dynasty)［和外族⼊主的朝代(alien dynasty)有别］，受外间⼲预的成分少，內在的
格強。们我发觉它对们我当今问题的解释，经常有决定的影响。且而照前述设计的排列，即使将它与唐宋帝国的扩张比较，和清朝与民国初年的事物作因果的分析，又把国中传统政治所受天候地理的影响拿来作侧面见证，更和时同期西欧资本主义的生长成育对照，就产生了个一综合的看法，有如国中传统所谓“中前左右后”但是们我注重各种因素互相牵连的关系，自信可以避免过度主观的成分。用样这的方法掌握明史，并是不抓住偶尔相似的地方作讽刺的批评今人今事，也是不受各种“主义”的框框格格的限制，先⼊为主。这研究的成果，则属于“大历史”的范畴。其中列⼊的因果关系，以在长期历史上的合理
为主，对其他细端末节，不过分重视。至甚每个历史人物的贤愚得失，都认作次要。为因如此，们我也顾虑这种立场会遭物议。作史者乎似缺乏评议的中心思想。像好只说会发生的事情都会发生，伦理道德可以全部摈弃不顾。然则这也非作者的本意。
们我在20世纪的末期，写作最大的困难，是不缺乏道德的标准，而是各方标榜的道德标准过多；各种道德体系的冲突，尤其可以危害人类的全安，归
究底，们我要认清所谓道德，仍是一种菗象的观念。它必定要透过真人实事，才有具体的价值。以今⽇世界变化之大，道德的标准也不得不随时修正。个一显明的例子，即是孟子所提倡的低⽔准平等思想，它在本世纪初期，有还相当⾼的道德意义，今⽇们我虽对他用心钦佩，却不能照他的立说行事。它的用心设计，对其他人的关切是一回事，而不假思索，横蛮地強迫执行这种思想，则是另一回事。上面这一图说，可以解释们我提倡大历史的立场。这弧线上的实线部分，代表人类的历史，们我的道德思想和意志，以向空间扩大的箭头表示之，但是它是不实际历史所定的路线。很显然的，就是所的有人是都圣贤，也不可能个一 家国、个一朝代所做的事统统与人伦物理无亏。以所 们我用向內的箭头，表示各人私利观所打的折扣，有没存心的错误，以及历史往事牢不可拔的坏影响。在这关头，们我不能像宋明以来的理学大儒一样，认为“人
”定一要洗磨得一⼲二净，才能皈依“天理”们我不妨接受基督教徒的想法，认为“最初基本的过失”(原罪，original sin)，无可避免。历史是这两种力量的合力，它是好坏的掺和，也是
与
的折中。它昅收了人类的过失，也能继续让们他改造进步。们我无法把前人做的事，全部扬除。在大历史上讲“一切重来”不可能全部兑现。世间上重要的事情，一事只发生次一；但是后一代的人总要在前一代人的脚跟点始开。这也可说是“定命论”(predestination)。而新旧接替，也等于印度婆罗门教和佛教所说“因果”(karma)。
大凡们我处理人类大问题时，在检讨生命的真意义之际，不期而然地就产生了近乎宗教的思想。但是们我的出发点是不神学。只能说是在明史里钻出来，看到它与国中通史的关系，更联想它在20世纪末期，与世界史的关系，就
出个一哲理的观点，用它做综合历史的工具，倒很合适。这种观点也和所谓“历史主义” (historicism)相近。们我既认为历史是前后连亘不断的事迹，则在以技术观点品评王安石、朱元璋和康有为之后，实无再向们他及和们他类似的大人物拼命以道德作非难的必要。们他每个人都有他己自的道德立场。这立场既受他的时间和空间限制，则其道德标准也是不自然法规(natural law)面前的绝对标准。反面来说，们我 己自也创造不出来样这 个一绝对标准。既有这种领悟，们我更要相信道德是一种绝对
的品质，它是人类最⾼的理想，们我写历史的人不要轻率地把它提出。为因用它的名义，则必须评判是非，再无妥协转圜之余地。在大历史的范围內，们我宁可以长期历史上的合理作评议的标准。大历史有什么好处？答案乃是它的大范围能容物，有“大而化之”的意思，它能昅收、⾰新、感化、调和并升华各种道德的标准。说到这里，读者也须想到儒家之 “恕”仅决于“忠”道家则连“有”和“无”都当做同出而异名。如果学历史的人以样这的眼光工作，则虽有没用道德作口头禅，也用不着害怕己自在漠视道德了。
大历史和天文相似，它在长、宽、⾼之外，另有第四尺度，此即是时间。历史上的事迹因最近的发现而推陈出新；历史上的解释也为因 们我观点改变而推陈出新。人类以文字记录的历史，不过几千年，用这短线条去窥测生命宇宙的真意义，大部仍靠猜想。人类的旅程在历史经验之外的部分，们我用虚线。们我用虚线在图上表示，有如康德(Immanuel Kant)所说noumena，可谓为“事物的
源”或者“源的事物”们我只能假设它们的存在，不能决定判断things in themselves的实真格。今天们我提出这段历史观，有一种双重意义：第一，这提醒们我：们我做事，总要出自前人留下的脚跟点，不能天马行空。有些年轻人要求国中立即变为国美。们他忘记了西方的自由(liberty)以中世纪城市的特权(municipal franchise)作基础；国美开国时即已得到了英国的经验，经已使农业和工商业合为一元，也经过各种奋斗，最重要是的內战四年，而它在个一空旷地区內发育成长，迟至1862年的“自耕农屋地法案”(homestead act)还能够让一般公民以极低的代价向府政购地，每家一百六十英亩。今天国美公民的自由，就出于经济发达，⾼度分工，法律上对各种不同的社会经济情形的一种保障，有没人可以全部抄袭。且而 国美也仍有它独特的问题。第二，又有些像我一样的人，早逾中年，己自年轻时的理想有没达到，又要坚持下一代照们他的路走，至甚效法苏联，称好多理想上的空计划为“人类历史上无可避免的阶梯”这在现看来，也是同样不实际。国中传统历史和帝俄历史相差很远，且而从今⽇大历史的眼光看来，十月⾰命后的很多措施也有没离开“在数目字上不能管理”的一时权宜之计，更不容抄袭。
图解上的虚线向前的部分，也似如杰弗逊(Thomas Jefferson)所说“世界属于生存者”(Earth belongs to the Living)。们我只能说历史的发展有它定一的规律，但是实际情事展开时，仍有无数意料不到的因素，样这才能使生活保持它的神秘和它的趣兴。们我教历史的人至少还可以对下一代的年轻人说：潘多拉(Pandora)的盒子还有没完全打开，们你仍旧有们你的希望！ M.ｙYMｘS.cC