志贺上人在搏斗。
年轻时与⾁体的格斗，带着获取来世的希望。但是，到了老年的这个绝望的决斗，却和无法挽回的丧失了的感情相连。
爱恋京都的御息所的不可能
，就如天⽇昭彰般的无需怀疑。再说，被这恋情俘虏了的时候，不能去到净土也不言自明。在世间原本心境自在的⾼僧，瞬间，却罩在前途灰黯之中。想超越年轻时决斗的勇气轻而易举，但许也是基于自尊而想不
么这做。上人再度感到恐怖的存在。他觉悟到未来不知会发生什么的现世中那深深的黑暗。他相信，直到那⾼贵的座轿靠近志贺湖畔前以，等待着己自 是的不太远的涅盘。
华座之思、总相观[12]、杂略观[13]都徒然。一思考，浮现的必是京都的御息所丽美的容颜，试着将思考融于湖⽔作⽔想观也徒劳。细波⽔底，晃晃
涌现出来是的御息所丽美的脸。很自然的，上人悟出精神集中是有害的，是于，量尽让精神扩散，尝试暧昧。集中反而和更深的
惑紧系，这使上人感到愕然。而尝试的结果，也就是说，反而只好接受惑。內心常非的气馁，企图逃避的努力反而逃逸无踪，如不⼲脆凝想御息所的脸反而落得轻松。把对御息所作的各种幻想当作庄严的事来想，使上人感到喜悦。为什么，将这个爱恋的对象想像为华丽的存在、明知愈来愈远、愈来愈不可能，却仍感到如此的喜悦？许也将御息所描绘成近旁的卑
女体反而自然。样这的话，至少虽只在幻影当中，也仍对恋者有利。么这一想，上人察觉到己自心目的中御息所，不仅是只⾁体，也不单是幻影。上人的确缅想了实相、实体，在女人⾝上寻找实体是不可思议的。⾼德的和尚，即使陷⼊爱情，也仍不失用菗象思考直视实体的那平⽇的修练功夫。京都的御息所，在现化作个一二百五十由旬的大巨莲花的幻影。被许多莲花撑住假寐着的她，比须弥山、比个一国土，更为大巨。
事实上，愈把这份恋情愈比拟作不可能，造成的结果是上人更彻底背叛佛陀。么怎说呢？为因这个恋情的不可能，不知不觉的和解脫的不可能相连。愈认定是无法如愿的恋爱，妄想愈确实，而琊念愈难动摇。如果是有希望的恋情，反而容易断念。这种不可能的恋情，就像湖⽔那样停滞不前覆在地面，一点儿也有没流动的迹象。
上人望渴再见御息所一面。变成巨莲般女人的幻影，他害怕相逢后会毫无痕迹的消失。消失了的话，上人绝对得救。这次定一能够解脫。但那也是上人最恐惧的。
如此孤独的恋情，了为欺瞒己自不去面对，竟编造出如许的圈套。当上人决定去见御息所时，上人本⾝即感到这个灼痛的病已治好了一半。作这个决定时异常的喜乐，上人己自也差点儿误认是几乎从
恋解脫了的
愉。
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