…回归灵魂世界的望渴…
第二天清早，苏菲猛然惊醒，看一看钟，才刚过五点，但她却经已 有没一点睡意了，是于她便在
上坐来起。奇怪，己自为何仍然穿着⽩天的⾐裳呢？然后，她想起了昨天发生的一切。她爬到凳子上，检查下一柜子的上层。没错，带子还在那里。原来这的真 是不一场梦。至少不完全是一场梦。
不过她定一不可能的真见到了柏拉图与苏格拉底…算了，真伤脑筋，她在现 经已 有没力气再去想它了。许也妈妈说得对，许也她这几天的真有些神经兮兮的。
不管怎样，她是再睡不着了。许也她应该到密洞去，看看那只狗是否曾留下任何信件。
苏菲溜下楼，穿上一双慢跑鞋便出门了。
花园中一切都清朗宁静美好。鸟儿们唱得如此起劲，使苏菲忍不住想笑。草叶上的朝露宛如⽔晶一般闪闪发光。
这世界如此美好，令人不可思议。苏菲再次一深深受到感动。
老树篱內常非嘲
。苏菲有没看到哲学家的来信，不过她是还掸了掸一截耝大的树
，坐了下来。她想起录影带上的柏拉图曾经要她回答一些问题。第个一问题是面包师傅如何做出五十个一模一样的饼⼲。
苏菲暗忖，她得仔细想一想才行，为因这个问题定一不简单。
妈妈偶尔也会做一些饼⼲，但从来有没 次一饼⼲形状完全相同。不过话说回来，妈妈是不专业的面包师傅，有时厨房至甚
得像被炸弹轰炸过一样。即使是店里卖的饼⼲也从来有没完全一样的，每一块饼⼲在制饼师傅手中都捏成不同的样子。此时，苏菲脸上浮现満意的笑容。她记得有一回妈妈忙着烤圣诞节的饼⼲，此因她和爸爸起一去买东西。们他回到家后看到厨房的桌子上散放了许多姜饼人。这些姜饼人然虽不很完美，但就某一方面来说，却是都一模一样的。为什么会样这呢？显然是由于妈妈做这些姜饼人时用了同个一模子的缘故。
想到己自居然记得这件小事，苏菲很是得意。此因她想这第个一问题应该经已答完了。
如果个一饼⼲师傅做了五十个完全一模一样的饼⼲，他定一是用了同样一副饼⼲模子。很简单，就是样这。
录影带上的柏拉图问的第二个问题是：为何所的有马都一样？
可是，事实并非如此啊！相反的，苏菲认为有没两匹马是完全相同的，就像有没两个人是一模一样的。
苏菲正要放弃这个问题时，突然想到她刚才对饼⼲的看法。事实上，也有没两块饼⼲是一模一样的，有些比较厚，有些比较薄，有些碎了。然而，每个人都可以看出这些饼⼲就某一方面来说是“一模一样”的。
许也柏拉图问是的为何马一直是马，而不会变成一种既像马又像猪的动物。为因，然虽有些马像熊一样是棕⾊的，有些则⽩得像绵羊，但所的有马都有一些共同点。举例来说，苏菲就从有没见过六条腿或八条腿的马。
但柏拉图不可能相信所的有马之以所相同，是为因 们他是用同个一模子做成的吧？
然后柏拉图又问了她个一很深、很难的问题：人有有没不朽的灵魂？
苏菲得觉 己自不太够资格回答这个问题。她只道知人死后，人体是不火葬就是土葬，此因实在有没未来可言。如果人有个一不朽的灵魂，那们我就必须相信个一人是由两个不同的部分组成的个一是用了多年之后就会老旧、损坏的躯体，有还 个一是无论⾝体情况如何，仍然多少可以立独作业的灵魂。苏菲的
曾经说过，她得觉变老的是只
己自的⾝体而已，在內心她一直都是还
个一年轻的女孩。想到“年轻女孩”苏菲就想到后最—个问题：女人和人男一样有理
吗？对于这点，她可不敢确定。这要看柏拉图所谓的“理
”是什么。哲学老师在谈论苏格拉底时所说的一些话突然浮在现苏菲的脑海中。苏格拉底曾经指出，每个一人要只运用己自的常识，都可以了解哲学的真理。他也曾说奴隶与贵族一样有常识。此因苏菲肯定他也会说女人和人男一样有常识。
当她正坐在那儿想着这些问题时，突然听到树篱里有沙沙的音声以及类似蒸汽引擎“噗！噗！”噴气的音声。下一秒钟，一条金⾊的狗经已钻进了密洞，嘴里衔着个一大信封。
“汉密士！”苏菲叫它“丢下来，丢下来！”
狗儿把信放在苏菲的怀中。苏菲伸出手摸摸它的头“你真乖。”她说。
狗儿躺下来任由苏菲摸抚。但过了两三分钟，它就站了来起，钻过树篱由原路回去。苏菲手拿棕⾊的信封跟着它，爬过浓密的枝叶，不会一就出了花园。
汉密士经已 始开向树林的边缘跑去了。苏菲在后头跟了几码路，狗儿两次转过⾝来对她吠叫，但苏菲一点也不害怕。
这次她决心要找到那个哲学家，即使必须一路跑到雅典也在所不惜。狗儿愈跑愈快，然后突然跑到一条窄的小路上。苏菲紧迫不舍，但几分钟后狗儿转过⾝来面对着她，像看门狗一样的吠叫。
苏菲仍然不肯放弃，趁机会拉近们他之间的距离。
汉密士一转⾝，向前飞奔。苏菲发现己自永远不可能迫得上。
是于她停下来，在那儿站了好久好久，听到它愈跑愈远，而后一切复归寂静。
她在林中空地旁的一截树木残桩上坐下，里手仍拿着那个棕⾊的信封。她把它拆开，拿出几页打着字的信纸，始开看信：
柏拉图学院
苏菲，谢谢你与我共度一段愉快的时光。我是指们我在雅典的时候。在现我至少经已算是做过自我介绍了。有还，既然我也向你介绍了柏拉图，此因 们我 是还开门见山地谈他吧。
苏格拉底服毒而死时，柏拉图(公元前427～公元前347年)才二十九岁。当时他受教于苏格拉底门下经已有一段时间。他密切注意苏格拉底受审的经过。当他看到雅典民人居然将们他当中最⾼贵的人判处死刑时，內心常非震动。这件事影响了他来后的哲生学涯。
对柏拉图而言，苏格拉底之死证明了当今社会与理想社会之间的冲突。柏拉图成为哲学家后所做的第一件事就是将苏格拉底对陪审团的陈情內容出版成《自辩》(Apology)一书。
你许也还记得，苏格拉底从未留下任何文字。至于苏格拉底之前的哲学家然虽有许多人曾著书立说，但们他的文字到在现却几乎都
然无存。至于柏拉图，们我相信他所的有重要著作应该都经已保存下来了。除了苏格拉底的《自辩》之外，柏拉图也写了好些书信与至少三十五篇哲学对话录。这些作品之以所能留存至今，一部分是为因柏拉图在距雅典不远之处的个一树林中创立了个一哲学学校，并以传奇的中希腊英雄阿卡戴慕士(Academus)为名。此因这个学校被称为“学园”或“学院”(Academy)(从此后以全世界各地成立了成千上万所学院，后以
们我会谈到有关“学院”与“学科”的问题)。柏拉图学园中教授的科目包括哲学、数学与体育。不过，说“教授”实其不太正确，为因柏拉图学园也是采取活泼的对话方式上课，此因柏拉图之以所采用对话录的形式来写作并非偶然。
永远的真善美
在这堂课的序言中，我曾经提到个一人可以不时问问己自某个一哲学家研究什么课题。此因我在现要问：柏拉图关心是的哪些问题？
简单说地，们我可以断定柏拉图关心是的永恒不变的事物与“流动”事物之间的关系(就像苏格拉底之前的哲学家一样)。们我 经已谈过诡辩论学派与苏格拉底如何将们他的注意力由有关自然哲学的问题转到与人和社会的问题。然而从某个角度来看，就连苏格拉底与诡辩学派也都关心永恒不变的事物与“流动”事物之间的关系。们他之以所对这个问题感趣兴，乃是由于它与人类道德与社会理想及美德之间的关系。简而言之，诡辩学家认为每个一城邦、每个一世代对是于非的观念各不相同。此因是非的观念是“流动”的。苏格拉底则完全不能接受这种说法，他认为世间有所谓永恒、绝对是的非观念存在。们我 要只运用己自的常识便可以悟出这些不变的标准，为因人类的理智事实上是永恒不变的。
你明⽩吗？苏菲。来后，柏拉图出现了。他既关心自然界中永恒不变的事物，也关心与人类道德及社会有关的永恒不变的事物。
对于柏拉图而言，这两个问题是一体的两面。他试图掌握有关个人永恒不变的“真理”
坦⽩说，这正是世间为何要有哲学家的原因。们我需要哲学家，是不 为因 们他可为以 们我选拔美皇后或告诉们我今天番茄最低价(是这 们他为何经常不受
的原因)。哲学家们是总试图避开这类有没永恒价值的热门话题，而努力将人们的的注意力昅引到永远“真”、永远“善”、永远“美”的事物上。明⽩了这点，们我才可以始开略微了解柏拉图课题的大概內容，不过是还让们我一样一样来吧。们我将试着了解个一不凡的心灵、个一对来后所有欧洲哲学有着深远影响的心灵。
理型的世界
恩培窦可里斯与德谟克里特斯两人都提醒世人：尽管自然界的所有事物是都“流动”的，但世间定一仍有“某些东西”永远不会改变(如“四
”或“原子”)。柏拉图也同意这个命题，但他的方式却大不相同。柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的，以所世间才有没不会分解的“物质”属于“物质世界”的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的。
你了解了吗？苏菲。不，我想你还不了解。
为何全天下的马儿都一样？你许也不认为它们是一样的，但有些特质是所的有马儿都具备的，这些特质使得们我可以认出它们是马。当然个别的马是“流动”的，为因它会老、会瘸，时间到了至甚会死。但马的“形式”却是永恒不变的。
此因，对柏拉图而言，永恒不变的东西并非一种“基本物质”而是形成各种事物模样的精神模式或菗象模式。
们我 么这说吧：苏格拉底之前的哲学家对于自然界的变化提出了相当不错的解释。们他指出，自然界的事物事实上并未“改变”为因在大自然的各种变化中，有一些永恒不变的最小单位是不会分解的。们他 说的法固然不错，但是，苏菲，们他并未对为何这些原本可能组成一匹马“最小单位”突然会在四五百年后突然又聚在起一，组成另外一批新的马(或大象或鳄鱼)提出合理的解释。柏拉图的看法是：这些德谟克里特斯所说的原子只会变成大象或鳄鱼，而绝不会成为“象鳄”或“鳄象”是这他的哲学思想的特⾊。如果你经已了解我所要说的，你可以跳过这一段。不过了为 险保起见，我要再补充说明下一：假如你有一盒积木，并用这些积木造了一匹马。完工后，你把马拆开，将积木放回盒內。你不可能光是把盒子摇一摇就造出另外一匹马。这些积木么怎可能会自动找到彼此，并再度组成一匹新的马呢？不，是这不可能的。你必须重新再组合过。而你之以所能够样这做，是为因你心中经已有了一幅马的图像，你所参考的模型适用于所的有马匹。
关于五十块一模一样饼⼲的问题，你回答得如何呢？让们我假设你是从外大空来的，从来有没见过一位面包师傅。有一天你无意间走进一家香气扑鼻的面包店，看到架子上有五十个一模一样的姜饼人。我想你大概会搔搔头，奇怪它们么怎看来起都个一样子。
事实上这些姜饼人可能的有少了一双胳臂，的有头上缺了一角，的有则是肚子上很滑稽的隆起了一块。不过你仔细想过之后，是还认为这些姜饼人都有一些共同点。然虽这些姜饼人有没 个一是完美的，但你仍会怀疑它们是出自同一双手的杰作。你会发现这些饼⼲全部是都用同个一模子做出来的。更重要是的，苏菲，你在现 始开有一股不可抗拒的念头，要想看看这个模子。为因很明显的，这个模子本⾝定一是绝对完美的，而从某个角度来看，它比起这些耝糙的副本来，也会更丽美。
如果你是完全靠己自的思考解答了这个问题，那么你回答这个哲学问题的方法就跟柏拉图完全一样。
就像大多数哲学家一般，他也是“从外太空来的”(他站在兔子⽑⽪中一
细⽑的最端顶)。他看到所的有自然现象都如此类似，得觉
常非惊讶，而他认为这定一是为因
们我周遭事物的“背后”有一些特定的形式的缘故。柏拉图称这些形式为“理型”或观念。在每一匹马、每只一猪或每个一人的后面，都有个一“理型马”、“理型猪”或“理型人”(同样的，刚才们我说的面包店也可能会有姜饼人、姜饼马或姜饼猪，为因每一家比较有规模的面包店都会做一种以上的姜饼模子。但个一模子已够做许许多多同样形状的姜过了。)柏拉图此因得出个一结论：在“物质世界的背后，必定有个一实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一格的观点们我称之为“柏拉图的理型论”
真正的知识
亲爱的苏菲，到目前为止我所说的话你定一可以了解。不过你许也会问，柏拉图是认的真吗？他的真相信类似样这的形式的确存在于个一完全不同的世界中吗？
他许也并是不终其一生都保持这种看法，但在他部分对话录中他的意思无疑就是样这。让们我试着追随他思想的脉络。
就像们我看到的，哲学家努力掌握一些永恒不变的事物。举例来说，如果我要你就“某个肥皂泡的存在”这个题目来撰写一篇哲学论文，这就有没什么意义了。原因之一是：往往在们我还没来得及深⼊研究之前，肥皂泡就破了。原因之二是：这个肥皂泡有没别人看过，并且仅存在五秒钟，样这的哲学论文可能很难找到市场。
柏拉图认为们我在周遭的自然界中所看到的一切具体事物，都可以比做是个一肥皂泡泡，为因 有没一件存在于感官世界的东西是永远不变的。们我 道知每个一人、每只一动物迟早会死，且而会腐烂分解。即使一决大理石也会发生变化，逐渐分解。(希腊的⾼城目前正逐渐塌倒，这真是常非糟糕的事，但也有没办法。)柏拉图的观点是：们我对于那些不断改变的事物不可能会有真正的认识。们我对于那些属于感官世界的具体事物只能有意见或看法。们我能够真正认识的，有只那些们我可以运用理智来了解的事物。
好，苏菲，我再解释得更清楚一些：经过烘烤后，的有姜饼人可能会不成形状。不过在看了几百个像与不像的姜饼人之后，我可以常非确定姜饼人的模型是什么样子。然虽我未曾见过它的模样，但也可以猜到。至甚可以说，即使们我亲眼见过那个模子也不见得会更好，为因 们我并不定一信任们我的感官所察知的事物。视觉能力因人而异，但们我却能信赖们我的理智告诉们我的事物，为因理智是人人相同的。
如果你和三十个同学起一坐在教室內。老师问全班生学彩虹里的哪一种颜⾊最漂亮，他许也会得到很多不同的答案。但如果他问8乘3是多少，全班大概都会提出相同的答案。为因这时理
在正发言，而理可说是“想法”或“感觉”的相反。正为因理只表达永恒不变、宇宙共通的事物，此因
们我可以说理永恒不变，且而是宇宙共通的。柏拉图认为数学是常非昅引人的学科，为因数学的状态永远不会改变，此因也是人可以真正了解的状态。这里让们我来举个一例子。
假设你在树林间捡到个一圆形的松果，许也你会说你“认为”这个松果是圆的，而乔安则坚持它一边有点扁。(然后们你两个就始开为这件事拌嘴！)以所说，们我人类是无法真正了解们我⾁眼所见的事物的，但是们我却可以百分之百确定，个一圆形內所的有角度加来起 定一是36O度。们我这里所说是的 个一理想的圆形，许也这个圆形在物质世界中并不存在，不过们我仍然可以很清楚地想象出来。(这个圆形就像那个看不见的姜饼人模子，而是不放在厨房桌上的那些姜饼人。)
简而言之，们我对于感官所感受到的事物，只能有模糊、不精确的观念，但是们我却能够真正了解们我用理智所理解的事物。三角形內的各內角总和定一是18O度，是这亘古不变的。而同样的，即使感官世界中所的有马都瘸了“理型”马还会是四肢健全的。
不朽的灵魂
们我 经已见到柏拉图如何认为实在世界可以分为两个领域。
其中个一是感官世界。们我只能用们我五种并不精确的官能来约略认识这个世界。在这个世界中“每一件事物都会流动”且而 有没 个一是永久不变的。这里面存在的是都一些生生灭灭的事物。
另外个一领域则是理型的世界。们我可以用理
来确实认识这个世界。们我无法用感官来察知这个理型的世界，但这些理型(或形式)是永恒不变的。据柏拉图说的法，人是一种具有双重质的生物。们我的⾝体是“流动”的，与感官的世界不可分割，并且其命运与世界上其他每一件事物(如肥皂泡)都相同。们我所的有感官是都以⾝体为基础，此因是不可靠的。但们我
时同也有个一不朽的灵魂，而这个灵魂则是理的天下。由于灵魂是不物质，此因可以探索理型的世界。苏菲，柏拉图的学说差不多就是样这了，但这并是不全部。这并是不全部！
柏拉图时同认为，灵魂栖居在躯体內之前，原本就经已存在(它和所的有饼⼲模子起一躺在橱柜的上层)。然而一旦灵魂在某一具躯体內醒来时，它便忘了所的有完美的理型。然后，个一奇妙的过程展开了。当人类发现自然界各种不同的形式时，某些模糊的回忆便始开扰动他的灵魂。他看到了一匹马，然而是一匹不完美的马。(一匹姜饼马！)灵魂一看到这匹马，便依稀想起它在理型世界中所见过的完美“马”时同涌起一股回到它本来领域的望渴。柏拉图称这种望渴为eros，也就是“爱”的意思。此时，灵魂体验到“一种回归本源的
望”从此后以，⾁体与整个感官世界对它而言，是都不完美且而微不⾜道的。灵魂望渴乘着爱的翅膀回“家”回到理型的世界。它望渴从“⾁体的枷锁”中挣脫。我要強调是的，柏拉图在这里描述的，是个一理想的中生命历程，为因并非所有人都会释放己自的灵魂，让它踏上回到理型世界的旅程。大多数人都紧抱完美理型在感官世界的中“倒影”不放。们他 见看一匹又一匹的马，却从未见到这些马所据以产生的“完美马”的形象。(们他 是只冲进厨房，拿了姜饼人就吃，也想不一想这些姜饼人是打哪里来的。)柏拉图描述是的哲学家面对事物的方式。他的哲学可以说是对哲学
做法的一种描述。苏菲，当你看到个一影子时，定一会假定有一样东西投
出这个影子。你看到只一动物的影子，心想那可能是一匹马，但你也不太确定。是于你就转过⾝来，瞧瞧这匹马。而比起那模糊的影子，这匹马当然显得更俊秀，轮廓也更清晰。同样的，柏拉图也相信，自然界所的有现象都是只永恒形式或理型的影子。但大多数人活在影子之间就经已感到心満意⾜。们他从不去思考是什么东西投出这些影子。们他认为世间就有只影子，至甚从不曾认清世间万物都是只影子，也此因
们他对于自⾝灵魂不朽的物质从不在意。走出黑暗的洞⽳
柏拉图用个一神话故事来说明这点。们我称之为“洞⽳神话”
在现就让我用己自的话再说次一这个故事。
假设有些人住在地下的洞⽳中。们他背向洞口，坐在地上，手脚都被绑着，此因 们他只能看到洞⽳的后壁。在们他的⾝后是一堵⾼墙，墙后面有一些人形的生物走过，手中举着各种不同形状的人偶，由于人偶⾼过墙头，时同墙与洞⽳间有还一把火炬，此因它们在洞⽳的后壁上投下明明灭灭的影子。在这种情况下，⽳中居民所看到的唯一事物就是这种“⽪影戏”们他自出生以来就像样这坐着，此因 们他认为世间唯一存在的便有只这些影子了。
再假设有个一⽳居人设法挣脫了他的锁链。他问己自的第个一问题便是：洞壁上的这些影子从何而来？你想：如果他一转⾝，看到墙头上⾼举着的人偶时，会有何反应？首先，強烈的火光会照得他睁不开眼睛，人偶的鲜明形状也会使他大感惊讶，为因他去过看到的都是只这些人偶的影子而已。如果他想办法爬过墙，越过火炬，进⼊外面的世界，他会更加惊讶。在
眼睛后，他会深受万物之美的感动。是这他生平第次一看到⾊彩与清楚的形体。他看到了真正的动物与花朵，而是不洞⽳里那些贫乏的影子。不过即使到了在现，他仍会问己自这些动物与花朵从何而来？然后他会看到天空的中大
，并悟出这就是将生命赋予那些花朵与动物的源头，就像火光造就出影子一般。这个⽳居人如获至宝。他原本大可以从此奔向乡间，为己自新获的自由而
欣雀跃，但他却想到那些仍然留在洞里的人，是于他回到洞中，试图说服其他的⽳居人，使们他相信洞壁上那些影子只不过是“实真”事物的闪烁影像罢了。然而们他不相信他，并指着洞壁说除了们他所见的影子之外，世间再也有没其他事物了。后最，们他把那个人杀了。柏拉图借着这个洞⽳神话，要想说明哲学家是如何从影子般的影像出发，追寻自然界所有现象背后的实真概念。这当中，他许也曾想到苏格拉底，为因后者同样是为因推翻了“⽳居人”传统的观念。并试图照亮们他追寻真知的道路而遭到杀害。这个神话说明了苏格拉底的勇气与他的为人导师的责任感。
柏拉图想说是的：黑暗洞⽳与外在世界的关系就像是自然世界的形式与理型世界的关系。他的意思并非说大自然是黑暗、无趣的，而是说，比起鲜明清楚的理型世界来，它就显得黑暗而平淡。同样的，一张漂亮女孩的照片也是不单调无趣的，但再么怎说它也是只一张照片而已。
哲学之国
洞⽳神话记载于柏拉图的对话录《理想国》(TheReublic)中。
柏拉图在这本书中也描述了“理想国”的面貌。所谓“理想国”就是个一虚构的理想的国度，也就是们我所称的“乌托邦”简而言之，
们我可以说柏拉图认为这个国度应该由哲学家来治理。他用人体的构造来解释这个概念。
据柏拉图说的法，人体由三部分构成，分别是头、
、腹。人的灵魂也相对的具有三种能力。“理”属于头部的能力“意志”属于部“望”则属于部腹。这些能力各自有其理想，也就是“美德”理追求智慧，意志追求勇气，望则必须加以遏阻，以做到“自制”唯有人体的这三部分协调运作时，个人才会达到“谐和”或“美德”的境界。在学校时，儿童首先必须学习如何克制己自的望，而后再培养己自的勇气，后最运用理来达到智慧。在柏拉图的构想中，个一 家国应该像人体一般，由三个部分组成。就像人有头、
、腹一般，个一
家国也应该有统治者、战士与工匠(如农夫)。此处柏拉图显然是参考希腊医学说的法。正如个一健康谐和的人懂得平衡与节制一般，个一“有德”之国的特⾊是，每一位国民都明⽩己自在整个家国中扮演的角⾊。柏拉图的政治哲学与他在其他方面的哲学一般，是以理
主义为特⾊。家国要能上轨道，必须以理来统治。就像人体由头部来掌管一般，社会也必须由哲学家来治理。在现让们我简单说明人体三部分与家国之间的关系：
⾝体灵魂美德家国
头部理
智慧统治者部意志勇气战士部腹
望自制工匠柏拉图的理想国有点类似印度的阶级世袭制度，每个一人在社会上都有其特殊的功能，以満⾜社会整体的需求。事实上，早在柏拉图降生前以，印度的社会便已分成统治阶级(或僧侣阶级)、战士阶级与劳动阶级这三个社会族群。对于现代人而言，柏拉图的理想国可算是极权家国。但有一点值得一提是的：他相信女人也能和人男一样有效治理家国，理由很简单：统治者是以理
来治国，而柏拉图认为女人要只受到和人男一样的训练，且而毋需生育、持家的话，也会拥有和人男不相上下的理思考能力。在柏拉图的理想国中，统治者与战士都不能享受家庭生活，也不许拥有人私的财产。时同，由于养育孩童的责任极为重大，此因不可由个人从事，而必须由府政来负责(柏拉图是第一位主张成立公立育儿所和推展全时教育的哲学家)。在遭遇若⼲次重大的政治挫败后，柏拉图撰写了《律法》(Thelaws)这本对话录。他在书中描述“宪法家国”并认为是这仅次于理想国的最好家国。这次他认为在上位者可以拥有个人财产与家庭生活，也此因妇女的自由较受限制。但无论如何，他说个一 家国若不教育并训练其女
国民，就像好
个一人只锻炼右臂，而不锻炼左臂一般。总而言之，们我可以说，就他那个时代而言，柏拉图对妇女的看法可算是相当肯定。他在《飨宴》(Symposium)对话录中指出，苏格拉底的哲学见解一部分得自于个一名叫黛娥缇玛(Diotima)的女祭司。这对妇女而言可算是一大荣耀了。
柏拉图的学说大致就是样这了。两千多年来，他这些令人惊异的理论不断受人议论与批评，而第个一讨论、批评他的人乃是他园內的一名生学，名叫亚理斯多德，是雅典第三位大哲学家。
好了，今天就到此为止吧！
苏菲坐在虬结的树
上读着柏拉图的学说，不知不觉太经已升到东边的树林上。当她读到那个人如何爬出洞⽳，被外面闪耀的光照得睁不开眼睛时，太在正地平线上露出端顶，向大地窥望。苏菲感觉己自 佛仿也刚从地下洞⽳出来一般。在读了柏拉图的学说后，她对大自然的看法经已完全改观。那种感觉就像好她从前一直是⾊盲，并且只看到一些影子，从没见过清楚的概念。
她并不确定柏拉图所谓永恒范式说的法是否都对，但“每一种生物是都理型世界中永恒形体的不完美复制品”这种想法多美妙啊！世上所有花、树、人与动物不是都“不够完美”的吗？
苏菲周遭所见的事物如此丽美、如此生气盎然，以至于她不得不
眼睛才能相信这些是都
的真。不过，她在现眼见的事物有没一样会永远存在。但话说回来，在一百年之后，同样的一些花朵和动物仍然会在这里。然虽每一朵花、每只一动物都会凋萎、死去，且而被世人遗忘，但却有某种东西会“记得”它们从前的模样。苏菲向远处望去。突然间只一松鼠爬上了一棵松树，沿着树⼲绕了几圈，然后就消失在枝桠间。
苏菲心想：“我看过这只松鼠！”然后又悟到许也这只松鼠并非她从前看到的那只，但她看过同样的“形式”在她看来，柏拉图可能说得没错。许也她去过 的真见过永恒的“松鼠”——在理型世界中，在的她灵魂还有没栖息在的她⾝体之前。
有有没可能苏菲从前曾经活过呢？的她灵魂在找到⾝体寄宿之前是否就经已存在？的她⾝体內是是不 的真有个一小小的金⾊物体，个一不受光
侵蚀的宝物，个一在的她⾁⾝衰朽之后仍然活着的灵魂？
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