直到1980年，们我才从《星期天时报》上读到了斯大林的儿子、雅可夫的死因。他在第二次世界大战期间被德国人俘虏，与一群英军国官关在起一，并共用个一厕所。英军国官不満意斯大林的儿子把厕所弄得又臭又
的恶习，不満意们他的厕所被便大弄得很脏，尽管是这世界上最有权力者的儿子的便大。们他提醒他注意此事，把他惹火了。们他一而再、再而三地提醒他注意，让他把厕所弄⼲净。他发怒，吵架，动武，后最诉诸集中营的长官，希望长官主持公道。但那位⾼傲的德国人拒绝谈论便大的问题。斯大林的儿子不能忍受这种聇辱，用最吓人的俄国脏话破口大骂，飞⾝扑向环绕着集中营的铁丝电网。他扑中了，⾝体被钉在电网上，再也不会把英国人的厕所弄脏了。斯大林的儿子有一段艰难岁月。所的有证据表明，他⽗亲杀害了给他生这个孩子的女人。是于，小斯大林既是上帝的儿子（为因他⽗亲被尊崇得如同上帝），又是上帝的弃儿。人们从两重意义上都怕他：他加害于人，可以是为因震怒（毕竟，他是斯大林的儿子），也可以是出于喜爱（⽗亲会惩罚弃儿的朋友从而达到惩罚他的目的），遗弃和特权，幸福与痛苦——有没谁比雅可夫感受得更具体，这对立的两面是如何
替，从人类存在的一极到另外一极，其间距离是如何短促。战争一始开，他成了德国人的阶下囚，另一些囚徒属于冷漠傲岸和不可理解的民族，是总出自內心地排斥他，指责他的肮脏。他，作为肩负着最⾼级戏剧
的人，能忍受这种是不
了为崇⾼的东西（上帝与天使范围內的东西），而是了为
便大的评判么？难道最⾼级与最低级的戏剧是如此令人晕眩地
近么？令人晕眩之近？太近会引起晕眩？
会的。当北极近到可以触到南极，地球便消失了，人会发现己自坠⼊真空，头会旋转，导致他倒下。
如果遭受遗弃与享有特权是一回事，毫无二致，如果崇⾼与低
之间有没区别，如果上帝的儿子能忍受事关便大的评判，那么人类存在便失去了其空间度向，成了为不可承受的轻。当斯大林的儿子朝电网跑去，将己自的⾝体投向电网时，这架电网在失去度向的世界里被无边无际的轻所承托，象天平的秤盘，遗憾可悲地升向空中。斯大林的儿子为便大献出了生命。但是为便大而死并非无谓牺牲。那些了为向东方扩充领土而献⾝的德国人，那些了为向西方扩展权势而丧命的俄国人——是的，们他为某种愚昧的东西而死，死得既无意义，也不正当。在这次战争总的愚蠢中，斯大林儿子的死是唯一杰出的形而上之死。
我小的时候，曾翻阅过专给孩子们看的那种《旧约全书》，书上有多雷的木刻揷画。我见看上帝站在云上，是个有鼻子有眼有还长胡须的老人。我是总想，如果他有嘴，就得吃东西，如果他吃东西，就得有肠子。这种想法总使我害怕。尽管我出生于个一不太信宗教的家庭，我感到有关神的肠子的想法是在褒渎神明。
我，个一 有没受过任何神学训导的孩子，很自然，会抓住上帝与便大不能共存这个事实，来怀疑基督教人类学的中基本论点。就是说，人是按照上帝的形象造的吗？二者必居其一：人是按照上帝的形象造的——上帝就有肠子！——或者说上帝有没肠子，人就不象他。
古老的诺斯替教与我五岁时的想法是一致的。早在二世纪，伟大的诺斯替教派大师瓦伦廷解决了这个该死的两难推理，声称：“基督能吃能喝，但不排粪。”
与其说粪便是琊恶的，倒如不它是—个⿇烦的神学问题。自从上帝给人以自由，如果需要的话们我可以接受这种观念：他无须对人的罪过负责，然而作为人的创造者，他对人的粪便应负完全的责任。
到第四世纪，圣哲罗姆完全否定了亚当和夏娃在伊甸园里爱做 说的法。另一方面，九世纪伟大的神学家埃里金纳则接受这一观点，并且还相信，亚当的男
器官要只主人愿意，就可以象臂或腿一样举起。们我不能将这一设想，当作人男害怕
萎的寻常旧梦而随意打发。埃里金纳的观点有不同的意义。如果认为靠简单命令的方式就可以使
茎
举，茎的举是不由于们我亢奋，而是们我的命令使然，那么世界上就有没亢奋的位置。这位伟大的神学家发现与天堂不能共存的，并非及其随之而来的悦愉，他发现与天堂不能共存是的亢奋。记住：天堂里有悦愉，但有没亢奋。埃里金纳的论点抓住了有关粪便助神学辩解要害。要只人获准留在天堂，他或者（象瓦伦廷的耶稣）
本不排粪，或者（看来更有可能）不把粪便看成令人反感的东西。直到上帝把人逐出天堂，他才使人对粪便感到厌恶。人才始开遮羞，才始开揭开面罩，被一道強光照花双眼。是于，紧接着厌恶感的取得，人的生活中又引进了亢奋。如果有没粪便（从这个词的原义和比喻意义来看），就不会有们我所道知的爱，以及伴随而来的心跳加快、两眼昏花。在我小说的第三章里，我讲到了萨宾娜半裸着⾝子，头上戴着圆顶礼帽，同穿戴整齐的托马斯站在起一。当时我有些事没来得及提到。她从镜子里看到己自时，为因 的她自我亵渎而亢奋。她忽发奇想，乎似看到托马斯戴着圆顶礼帽，正使己自坐在菗⽔马桶上并着看 己自排粪。的她心突然剧跳来起，几近昏晕的边缘。她把托马斯拖倒在地毯上，立刻出发了
⾼嘲的叫喊。有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界乃自然生成，这两种人之间的争论涉及到一些超越们我理智和经验的现象。更为现实的倒是这条界线，区分着两类人，后者怀疑人的生命是受赐的（不论如何赐予，以及由谁来赐予），前者却毫无保留地接受赐予观点。
在欧洲所有宗教和政治的信仰后面，们我都可以找到《创世纪》第一章，它告诉们我，世界的创造是合理的，人类的存在是美好的，们我 此因才得以繁衍。让们我把这种基本信念称为无条件认同生命存在。
直到最近“大粪（Shit）”这个词才以“s…”的形式出在现印刷品中，这个事实与道德上的考虑毫无关系。你毕竟不能说大粪是不道德的！对大粪的反对是形而上的。每天排出大粪的程序，就是创世说不可接受的每天的证据。二者必居其一：或者大粪是可以接受的（在这种情况下，不要把你锁在卫生间里！），或者，们我就是被一种不可接受的方式所造就。
那么，无条件认同生命存在的美学理想，必然是样这 个一世界，在那里，大粪被否定，每个人都做出这事
本不存在的样子。这种美学理想可称为“媚俗作态”“kiscll”是个德国词，产生于伤感的十九世纪的中期，来后进⼊了所的有西方语言。经过人们的反复运用，它形而上的初始含义便渐渐淹没了：不论是从大粪的原义是还从比喻意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中个一基本不能接受的范围，并排拒来自它这个范围內的一切。
萨宾娜对家国当局最初的內心反感，与其说是具有道德
，还如不说带有美学。她倒不么怎反感当局管辖下的丑陋（把荒废的城堡变成牛栏），却厌恶当局企图戴上美的假面具——换句话来说，就是当局的媚俗作态。当局媚俗作态的样板就是称为“五一节”的庆典。她见看过这种庆典行游，是在人们依然有热情或依然尽力装出热情的年代。女人们穿上红⾊、⽩⾊以及蓝⾊的⾐裙，行游者队伍齐步行进时，
台上或窗子前观看的老百姓便亮出各种五角星、红心、印刷字体。铜管小乐队伴随着个一个行游群体，使大家的步伐一致。当某个群体接近检阅台时，即使是最厌世的面孔上也要现出令⼊
惑不解的微笑，乎似极力证明们他极其
欣，更准确说地，是们他完全认同。不仅仅是认同当局的政治，不，更是对生命存在的认同。从无条件认同生命存在的深井里，这种庆典汲取了灵感。有没写出来、有没唱出来的行游口号是不“共产主义万岁！”而是“生活万岁！”这种⽩痴式的同义反复（“生活万岁！”），使那些漠然处之的人对当局的论点和行游也发生了趣兴。对这一口号的盗用，表现了当局的威力和灵巧。
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