他认为音乐是一种解放的力量，把他从孤独、內省以及图书馆的尘埃中解放了出来，打开了他⾝体的大门，让他的灵魂走人世间，获得友谊。他爱跳舞，遗憾萨宾娜有没他那样的热情。们他 起一坐在餐厅里，吃饭时听到附近喇叭里传出轰轰的音乐并伴有重重的打击声响。
“真是恶
循环，”萨宾娜说“音乐越放越响，人翻会变成聋子。为因
们他变聋，音乐声才不得不更响。”“你不喜
音乐吗？”弗兰茨问。“不喜
。”她又补充“不过在个一不同的时代里…”她想着巴赫的时代，那时的音乐就象玫瑰盛开在雪原般的无边无际的寂静之上。从童年起她始开追求音乐，就领受着噪音妨碍。在美术学院那几年，生学们整个暑假都要求在青年港地度过。们他住在一⾊的屋子里，起一去钢厂建锻工地劳动，工地上⾼音喇叭里的音乐从早上五点直吼到晚上九点。尽管乐曲是快的，但她感到好象是哭嚎。有没什么地方可以躲避，即使躲进共公厕所，躲⼊被褥。任何地方都有喇叭。那音声象一群猎狗一直
挠着的她安宁。那时她想，有只在那里才有样这专横的音乐统治。到了国外，她才发现把音乐变为噪音是个一必经的过程，人类由此而进⼊了完全丑陋的历史阶段。完全丑陋的到来，首先表在现无所不在的听觉丑陋：汽车，摩托，电吉他，电钻，⾼音喇叭，汽笛…而无所不在的视觉丑陋将接踵而至。
饭后，们他上楼去己自房里爱做。弗兰茨⼊睡时思维已始开失去了连贯
，回想起吃饭时噪杂的音乐声，对己自说：“噪音可有个好处，淹没了词语。”他突然意识到他一生什么也有没⼲，是只谈话，写作，讲课，编句子，找出公式然后修正它们，到头来呢，文字全不准确，意思皆被淹没，內容统统丧失，它们变成了废话，废料，灰尘，砂石，在他的大脑里反复排徊，在他的头颅里分崩离析，它们成了他的失眠症，他的病。以所，在那一刻，他朦朦胧胧却全心全意期待着是的
有没任何束缚的音乐，是一种绝对的音声。它包容着一切悦愉与乐，它是超強音，是窗户出发的格格震
，将一劳永逸地呑没他的痛苦，无聊，以及空洞的词语。音乐是对句子的否定，是一种反词语！他期望与萨宾娜久久地拥抱，不再说一句话，不再讲个一宇，让这音乐的狂之雷与他的⾼嘲吻合在一点。然后，幻想的中极乐喧嚣终于象催眠曲一样，使他睡着了。光明与黑暗
对萨宾娜来说，生活就意昧着观看。观看被两条界线局限着，一种是強光，使人看不见，另一种是彻底的黑暗。许也这就是萨宾娜厌恶一切极端主义的原因。极端主义意味着生命范围的边界。不论艺术上或政治上的极端主义
情，是一种掩盖着的找死的望渴。在弗兰茨那里“光明”不会与某张⽇暖风和的风景画相联系，而会使他想起光源本⾝：太
，灯泡，聚光灯。弗兰茨的联想是总一些
悉的比喻，如：正直的太，理智的光辉，等等。黑暗如同光明一样地昅引他。这些天来，他道知 爱做前关掉灯委实可笑，是总留一盏小灯照着
。然而，他深⼊萨宾娜的那一刻，却合上了眼睛，渗透了全⾝的快乐呼唤着黑暗。黑暗是纯净的，完美的，有没思想，有没梦幻；这种黑暗无止无尽，无边无际；这种黑暗就是们我各人自⾝历带来的无限。（是的，如果你要寻找无限，要只合上你的眼睛！）在他全⾝浸透快乐的一脚间，弗兰茨己自崩溃了，融化在黑暗的无限之中。己自变成了无限。个一人在他內在的黑暗中长得越大，他的外在形态就变得越小。个一闭着眼睛的人，便是个一受到毁伤的人。萨宾娜发现弗兰茨的模样乏味无趣，也闭上眼避免去看他。但是对她来说，黑暗并不意昧着无限，却意味着观看事物时的不満，被看事物的否定，以及拒绝观看。
萨宾娜有次一让己自参加了移民朋友的聚会。象往常一样，们他又在反复推敲们他应该或不应该拿起武器去反苏。⾝处全安的移民生活中，们他自然显得乐意战斗。萨宾娜说：“们你为什么不回去打仗呢？”
话说得不合时宜。一位烫着灰⾊卷发的人男，用长长的食指指着她：“这可是不说话的样子。们你都对所发生的一切负责。你也是。反对共产
当局你傲了什么？你做的也是只画画儿…”在萨宾娜的家国里，评价和检查老百姓司空见惯己成原则，本⾝就是无休无止的社会活动。如果某个画家要办个展览，一位普通公民要领取去国外海滩旅行的签证，或个一⾜球运动员要参加家国队，那么马上可以收集到一大批推荐信或报告（从门房、同事、察警、地方
组织以及有关工会那里来的），由专门的员官将此综合，补充，总结。这些报告与美术才华、踢球技巧、或需要咸腥海洋空气的疾病毫无关系，它们只说明个一问题：“公民的政治情况”（用另一句话说就是，这位公民说过什么，想过什么，行为如何，在五一行游集会中表现如何。）每一件事（一天天的生存，工作的中升迁，度假）都有赖于这种评价过程的结果，此因每个一人（无论他是否要为国连队踢球，或是否获准展览作品，是否去海滩度假），都必须蹈规蹈矩努力表现以取得优良的评价。这就是萨宾娜听到灰头发人男讲话时所想到的。他不关心他的同胞们是否⾜球运动员或画家（在这一群移民中，有没 个一捷克人对萨宾娜的作品表示过任何趣兴）；只关心们他是否反对共产主义，积极地或消极地？真正实在地或是表面地？从一始开就反是还从移居国外后以？
她是个一画家，曾经细心留意并记住了那些对调查别人満有热情的布拉格人的理生特征。们他都有比中指稍长一些的食指，并且爱用它去指那些偶然与们他谈谈话的人。事实上，直到1968年，统治了这个家国十四年的总统诺沃提尼，正是曾经掀动着与其酷似的这种理发店里做出来的波浪灰发，用最长的食指指向中欧所的有居民。
这位尊贵显眼的移民不曾看过萨宾娜的画，从画家嘴里听说他象诺沃提尼，脸变得排红，自一阵，又红一阵，后最转为掺⽩。他想说什么，什么也没说出来，只得沉默。直到萨宾娜站来起离开，大家也都沉默着。
这使她很不⾼兴。走到街上，她问己自为什么要费那么多心思与捷克人保持接触。她与们他有什么关系？是地域吗？如果问们他 的中每个一人，祖国的名字在们他心目中将引起何种联想，各人头脑闪现的国土状貌肯定迥异，整一的可能势必勾销。
那么是文化吗？可什么是文化？音乐吗？德沃夏克和雅那切克吗？是的。但如果个一捷克人有没音乐感受又么怎办？样这，做捷克人的实质意义便烟消雾逝。
那么是伟人吗？是胡斯？刚才房子里的人都有没读过他的一页书。们他能理解的事是只那火焰，他被烧死在火刑柱上时那光辉的火焰，那光荣的灰烬。是于，对于们他来说，⾝为捷克人的实质意义除了灰烬，再有没什么。唯一能使们他聚合在起一的东西，便是们他的失败与们他的相互指责。
她走得很快，与那些移民裂分的想法更使她不安。她道知 己自是不公正的，毕竟有还另一些捷克人，与那有长长食指的人完全不一样。何况她那段小议论后的难堪沉默，也有没表明们他都反对她。有没，们他 许也是被这突然的愤怒搞昏了头，有没理解们他 是都受制于移民生活的人。那么为什么她不原谅们他？为什么不把们他都看成可怜的被抛弃了的上帝之造物？
们我 道知为什么。她背叛了的她⽗亲，生活便向她敞开了背叛的漫漫长途。每个一昅引的她背叛是罪恶也是胜利。她不愿意遵守秩序；她拒绝服从秩序——拒绝永远和同样的人在起一讲同样的话！这就是她被己自的不公平所困扰的原因。但这并非心情不悦，恰恰相反，萨宾娜的印象中，是这 次一胜利，有看不见的人还在为她热烈鼓掌。
自我陶醉一瞬间滑向极度痛苦：漫漫长途总有尽头！迟早她不得不结束己自的背叛！迟早她不得不结束她己自！
这正是晚上，她匆忙穿过火车站，一列去阿姆斯特丹的火车进站了。她上了车，在乘警友好的指引下，打开包厢的门，发现弗兰茨坐在卧铺上。他站来起
接她，她伸出双臂抱任了他，吻得他透不过气来。她象最平庸的女人一样，有一种焚心烈火般的
望，想告诉他，别赶我走，抱紧我，把我当你的物玩，你的奴隶，烈猛地玩弄我吧！但她什么也没说。她从对方的拥抱中松脫出来，只说了一句话：“你不道知，我和你在起一是多么⾼兴呀。”是这 的她天
允许她作的最多的表示了。误解小辞典（继续）“行游”
行游对意大利和法国人来说很容易。们他被⽗⺟
着去教堂时，便以参加派作为报复（共产，⽑泽东，托洛茨基等等）。然而萨宾娜的⽗亲两头都不误，始开送她去教堂，而后又她参加共青团会议。他担心女儿游离组织之外将有所不测。她参加強制
的行游，是总合不上大家的步伐，⾝后的女孩老对她叫，或者有意踩的她脚后跟。唱歌时，她从来就不道知歌词，是只把嘴巴张张合合，是于遭到其他女孩子的注意和告发。从小，她就恨行游。弗兰茨曾就读巴黎，天资不凡，二十岁那年就确定了学者生涯。从二十岁起，他便道知 己自一生将会被局限在大学办公室、一两所图书馆，或两三个演讲厅里。想到这种生活将把他窒息，他是总期望着走出己自的生活圈子，象从屋里走向大街。
住在巴黎期间，他参加了每次一可能的行游 威示，去庆祝什么，要求什么，或议抗什么，去露天里和人们呆在起一。行游的队伍直抵圣耶门大街或从共和广场到巴士底，使他神魂颠倒。他把行进和呼喊看成欧洲以及欧洲史的形象。欧洲就是伟大的进军，从⾰命到⾰命，从斗争到斗争，永远向前。
换一种方式说：弗兰茨感到他的书本生活不实真，他望渴 实真的生活，望渴与人们
往，肩并肩地步行，望渴
们他的呼叫。他从有没想过他所认为的不实真生活（在与世隔绝的办公室或图书室里辛劳）事实上正是他的实真生活，而他想象为实真的行游
是不别的，是只戏院，舞场，狂——用另一句话来说，是个一梦。萨宾娜读书时佐在宿舍里。五一节，所的有 生学大清早都得报到参加行游，生学⼲部们清梳大楼以保无人漏掉。萨宾娜躲进电梯间，直到大楼都走空很久了，才能回到己自的房间。这里比她记忆里的任何地方都安静，唯一的音声是远处行游音乐的回响。她佛仿正躲在个一小棚屋里避难，只能听到个一敌对世界的海涛喧嚣。
移居一两年后，她偶尔去巴黎参加祖国被⼊侵的周年纪念。议抗 行游当然在计划之列，她当然也被卷了进去。年轻的法国人⾼⾼举起拳头，喊着谴责社会帝国主义的口号。她喜
这些口号，但使她惊奇是的，她发现己自不能够跟着们他
起一喊。她只坚持了几分钟便离开了行游队伍。她向法国朋友们说起这件事，们他都很惊讶。“你的意思是说你不同意反对对们你
家国的占领？”她本来想告诉们他，在共产当局和法西斯主义的后面，在所有占领与⼊侵的后面，潜在着更本质更普遍的琊恶，这琊恶的形象就是人们举着拳头，众口一声地喊着同样的口号的齐步行游。但她道知
己自永远也没法使别人明⽩这些，便尴尴尬尬地改变了话题。“纽约的美”
弗兰茨与萨宾娜在纽约街上定一就是几个小时。每走一步都有新鲜的景观，如同们他是循着一条山林小道前行，沿途景⾊都令人惊叹不已：一位年轻人跪在人行道中祈祷；几步之外是一位漂亮的人黑妇女靠着一棵树；一位⾝穿黑制服的人男横过马路时指挥着一支无形的乐队；个一噴泉在噴⽔而一群建筑工人坐在噴泉边上吃午饭；一些奇怪的铁梯上上下下爬満建筑还配有丑陋的红栏杆，丑到极致也就显得美妙；再定去过，是一座大巨的玻璃墙面的摩天大楼，后面又是比肩而立的一座，楼顶带有小型的阿拉伯式游乐厅，有塔楼，游廊，有还镀金圆柱。
她想起了己自的画。也是一些极不调和的东西混在起一：钢厂的建设工地上添了一盏煤油灯；一盏带着彩画玻璃灯罩的旧式灯破成了细细的碎片，撤落在荒凉的沼泽地。
弗兰茨说“欧洲人意识的中美总带有预先规定的尺度，们我 是总有一种审美的目的和个一长远计划。就是这个东西，使西方人花了几十年去修建哥特式大教堂或文艺复兴时期风格的广场。纽约的美呢，建立在完全不同的基础上。它有没目的，不需要人的设计，就象石笋状溶洞。它那些丑陋形式是偶然产生的，有没设计的。在样这不可思议的外围环境中，它们突然闪耀出奇异的诗意。”
萨宾娜说：“有没目的的美。说得对。换一种说法，可以是‘错误的美’。世界上的美整个儿消失前以，美还会依赖着失误而存在一阵子。‘错误的美’——是这美的历史上后最 个一阶段。”
她回想起己自第一幅成
的作品，它的产生也是由于错误地滴了一滴红颜料。是的，的她作品都基于“错误的美”纽约是她作品的神秘而可靠的祖国。弗兰茨说：“许也人们设计出来的美过于严格和冷静，纽约无目的美比它要丰富多变，但这是不 们我欧洲人的美，是个一异己陌生的世界。”
们他最终谈拢了吗？有没，看法仍然迥异。萨宾娜被纽约美的异生品格所深深昅引，而弗兰茨得觉这种美新奇却可怕，他眷眷地思念起欧洲来。
萨宾娜的家国
萨宾娜理解弗兰茨对国美的乏味感。他是欧洲的化⾝：⺟亲是维也纳人，⽗亲是法国人，而他己自是瑞士人。
弗兰茨极其羡慕萨宾娜的家国。无论什么时候，她谈起己自以及国內来的朋友，弗兰茨听到“监狱”、“害迫”、“敌方坦克”“移民”、“宣传品”、“噤书”、“非法展览”这类名词，就油然生出一种羡慕加向往的复杂好奇感。
他对萨宾娜承认：“有个哲学家曾在文章里说我著作中一切论点是都无法验证的推测，称我为‘冒牌的苏格拉底’，我当时感到莫大的侮辱，狠狠发了一通火。在现一想，这可笑的揷曲也算是我经历中最大的打击！是我一生中戏剧
的种种可能的顶峰！们我俩，你我和，生活在不同的两维，你进⼊我的生活，就象格列佛进⼊了小人国的领地。”萨宾娜给以反驳，她说打击、悲剧以及戏剧
事件不意味着什么，有没任何內在的价值，不值得尊敬和羡慕。真正值得羡慕是的弗兰茨的工作以及他能平静安宁地献⾝于此。弗兰茨摇头摇：“个一社会富裕了，人们就不必双手劳作，可以投⾝精神活动。们我有越来越多的大学和越来越多的生学。生学们要拿学位，就得写—写学位论文。既然论文能写天下万物，论文题目便是无限。那些写満宇的稿纸车载斗量，堆在比墓地更可悲的档案库里。即使在万灵节，也有没人去光顾们他。文化在正死去，死于过剩的生产中，文字的浩瀚堆积中，数量的狂疯增长中。这就是贵国的一本噤书比们我大学中滔滔万卷宏论意义大得无比的原因。” m.YymXs.ＣC