佛言：有人患
不止，
自断
。佛谓之曰：若断其，如不断心，心如功曹，功曹若止，从者都息。琊心不止，断何益？佛为说偈：生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非⾊亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。这一点是很重要的，你看，佛讲了多少章是都讲的这个
的问题，这《四十二章经》正总结了末法时期的弊病，末法时期就是心盛，以所成为末法。【释】第三十一章说明断
要从心上断。应该道知是从心意生出来的，而心意是从思想生出来的。你看这思想，它是己自生出来的呢？是还从他方生出来的？是还共同生出来？或者是有没因而生出来的？你还要道知这思想是在里边呢？是还在外边？是还在里外的中间呢？或者是在去过？或者是在在现？或者是在未来呢？你像样这来找思想，这思想就变成寂静，有没自体。思想若寂静，心意也会寂静，心意既然寂静，
也就寂静了。既然寂静，看一切⾊法就如镜中像。既然像镜中像，这就是不
的真。观一切的行为也像泡沫一样，是不
的真。诸佛也是都
样这辗转观察，辗转传授，传这调心的方便法门，令你先调伏其心。佛说“有人患
不止”有人有的⽑病，一时一刻也不能停止的⽑病和心。“自断”他的念么这重，么这厉害，不能停止。他就想法子，要将己自的男
割断。“佛谓之曰”佛对他说。“若断其
”你要想把己自的男割断了。“如不断心”倒如不把你的妄想心割断。“心如功曹”心就像好工头似的。功曹就是无论做什么事情，他都做头领，就像好老板似的。“功曹若止”这个工头若停止了。“从者都息”跟着他做工的那些人也跟着都停止了。为因你心打的妄想，才有的行为。你若心不打这种妄想，那就有没人帮助它了，以所的⽑病就停止了。“琊心不止”的琊心若不停止。“断何益”把男断了，又有什么用呢？“佛为说偈”佛随着就为他说一首偈颂。“
生于汝意”的念头是由你心意生出来的。“意以思想生”意又么怎生出来呢？就是由思想生出来的。“二心各寂静”假如你琊知琊见的思想停止了，心也就寂静了，这两种心各停止寂静了。“非⾊亦非行”这时就有没⾊的行了为，也有没心，这种⾊、念的行为都有没了。“佛言”佛又说了。“此偈是迦叶佛说”的。是这宣化上人解释这一段的文章。有人“患
不止”他不道知除心“自断”就是男，就像太监一样要把男割断。确实有样这的人，他对心，特别是生起后以确实反感。他确实想修行，是不
想不修行，他宁可把男割断了，他都不愿去犯。这种人确实有一股力量，但是他的知见有错误的地方，没找到本，他不道知断应该先断心。以所佛就告诉他：“你先断心，心就像功曹似的。”这个心是什么心呢？是们我那个妄想心。这个“功曹”就是领头的，领头的要是止了，其他的“从者”也就息了。以所说“琊心不止，断
何益”？他那个琊念，从思想上就始开有，生出各种恶念。们我往往认为有了男才有了琊心，有没男就有没琊心了，实际上他不道知，琊心从意生。佛又说了“
生于汝意”以所琊心不止，断有没用处。以所佛说“生于汝意，意以思想生”你那个心、这个意从哪生？是都你平时想象而为的，老打妄想，打了这个妄想、打了那个妄想，贪著各种的⾊声香味触法，不断地昅取、不断地摄受，后最产生了意念的心。以所你应该先断的是不
理生，应该先断心，不打这个妄想。“二心各寂静”如果你这种妄想心都能够静下来。“寂静”就是常非静常非静，不再起心动念了，寂灭现前，那可了不得。“二心各寂静”都叫它达到真正有没念的那种程度，这时候们我整个六
就收回来了，这时候你才是“非⾊亦非行”⾊也有没了，心的行也都有没了，能做和所做也有没了，这才行。“二心各寂静”这个可了不得，后最你就发现了真理，时同也发现了什么是⾊，什么是行。有时候们我 是不执著⾊，就是执著行。寂静呢，们我也道知应该那样做，但是你有只“二心各寂静”的时候，确实达到那种程度，你才会真正地了解到“非⾊亦非行”如果你能做到这点，就常非了不得。
“佛言，此偈是迦叶佛说”是不释迦牟尼佛说的，是通过释迦牟尼佛说出来，是迦叶佛所说的。们我如果能够断除
，就和迦叶佛有联系了，们我将来可能就要成这种佛。以所这经已告诉们我，你就是去过佛。克服
经已成为末法时期的一大关键，特别是在现社会上的更盛行，男女那个羞聇心越来越少了。特别是饭店那些“姐小”走到门口她就打招呼，就招呼你。她见和尚不招呼，她为什么不招呼？一招呼，那老板就赔了，那老板还得赔点钱、赔点饭，以所她不招呼你。她招呼谁也不招呼和尚，为因她不布施，她道知人家是都往和尚那布施，她一看和尚来了，有时候就躲。我前以行脚走在山西的时候，本来那个道旁边卖葡萄、卖什么东西，等们我一去，也不道知 么怎回事，不知是赶巧，是还看到和尚过来，提前都跑了。有没人，他把⽔果扔那了，反正他道知你不能拿他⽔果。他不在，你就跟他要不着，是是不？他是那么想的。再说咱们也不能去跟他要，不到中午的时候们我能开饭吗？是是不？他把和尚看扁了。
以所 们我要按照佛说的，要断其想，二心寂静，样这的话才和佛相应。
今天的时间差不多了，今天先说到这里。
……
今天讲第三十一章“心寂
除”这个“寂”是寂灭的寂，心寂是不世间的“寂”这个寂是要们我不打妄想了，能够真正地把望除掉。这一章是教们我如何用功来断除
。断除有很多的方式，但终归一条，各种方法是都断们我的心，以所你不要为以这个方法在断们我的。是断什么呢？断们我的心，是这本的东西。有人误认为这种方法是起到断男的作用，等等。然虽
理生上的东西们我应该控制，不给它创造各种的条件，为因它能影响们我的心，但是们我不能像外道似的，外道执著在物上和理生上，它不能再发展。们我学佛法，一切都要归⼊心，这才是正确的。这个“心寂”就是们我的心要寂灭，望的行为就会除掉。“佛言”佛亲口说，那就说明这个问题大了。有说的必要，且而是必须得说的，严重到这种程度，以所佛才说。佛为什么说呢？为因众生有病，众生需要，佛才说，就是不言而言。“有人”这个人是指众生说的。“有人患
不止”就是心不止，行为不止，有是的行为停止了，这个心还在，老起心动念。以所说，如果有人断
，就称为大丈夫。那真正是大丈夫，有没人不敬仰的，龙天鬼神是都
常非敬仰的。就是说，你断了的行为，人天都会敬仰的，为因你⾝上不会出发琊气来。你看，不断的人，到哪就有一股琊气，眼神都不正。去过我曾经见过个一人，有还点小地位，说话也
严肃、正，但一见到女人，说话就变了，眼神也变了，坐的势姿也变了，整个都改变了，心也定不住了。以所说这个太厉害，这个心能把整个人品，瞬间就给丢失掉了。原先跟我谈话的时候，我还得觉：“哎，这真有点定力。”那时候也不懂得定力呀，一看就为以是的真了。但他一见看女人，后最的结果就出来了。光见一面，他里心就经已起了么这大的变化，外面整个都变化了。样这的变化，他能不堕落吗？以所这个患的害处太大了，心一动，一切都动了。去过有个一叫⻩山⾕（即⻩庭坚）的人，他常非有名气，和当时几个大诗人是都并排的，且而名气极大。有一天他就像做梦似的，嘴里吃着饭，就有一股芹菜味，醒了后以还満嘴是芹菜味。第一天他没得觉 么怎回事，第二天还继续是芹菜味，可能有还第三天也是样这。第二天他就警觉了，他说：“我做了个梦，到个一地方，有个老妇人老给我饭吃，吃是的炒芹菜，是这什么原因？么怎 么这 实真呢？”
（编者按：⻩庭坚，号山⾕居士，⻩龙祖心禅师之在家得法弟子。北宋诗人、词人、书法家。此故事发生在其做县令的时候。）
他那个时候为因有名气，可能当个县令。他就出这个衙门口去找，可能走不远，果然就找到这个地方，发现这个地方和他做梦所见到的一模一样。看到个一老妇人，这也和他做梦时所见是一样的。他就上前问她，他说：“最近你供什么了吗？”她说：“我女儿死了，今天是的她忌⽇，她在世的时候最爱吃的就是芹菜，以所我给她炒点芹菜，这三天都在供她。”啊，是么这个原因。他做梦的时候就到那去了，拿起那个饭非要吃不可。他说：“你女儿死了多长时间了？”她说：“死了二十六年。”⻩山⾕今年正好二十六岁。
来后他就问她：“你女儿在哪个房间？”她说在哪个房间。他进了那个房间，见看 个一箱子，他说：“这箱子里是什么？”她说：“我不道知，她己自搁的。”他说：“钥匙呢？”“钥匙，我也不道知她搁哪去了，她突然一天就死了。平时可孝敬了，听⽗⺟话。”来后他就思惟下一，得觉钥匙在哪块，到那就把钥匙找着了，打开箱子，里面放了很多诗稿。他一看，写的诗稿是都他今生所答的、所写的，回答、试考 是都这些诗稿。哦！他这回相信了，原来他前生就是的她女儿，为因平时恭敬三宝，又爱护文字，孝敬⽗⺟，后最托生转男，结果当了一代名人。
来后他就作文章，经常写一些文章，作一些
情的故事。他和个一画马的李伯时关系比较好，他俩起一去看法秀禅师。这位禅师就指责那个画马的，说：“你这画来画去，以想通形，想久了就被形转心，后最就堕落马腹里去了。”他说：“我呢？”那个⾼僧又指着他，说：“你老写那个故事，那不好啊！”他说：“我这写故事也能堕落马⾝？”禅师说：“他堕落马⾝，是只
个一人堕落。你写这种情的故事，引起人不止，不光是害了无数人，后最你必⼊地狱。”他道知那是得道⾼僧，这下一子就警惕了，当时就忏悔，后以再也不敢做了。“患
不止”主要就是来源于这些外境，外面这个污染特别厉害，再加上平时的习
，那就更不得了。不要看、不要听、不要想，你这才能断。患不止，后最的结果是下地狱罪。你不要得觉是你己自的行为，那将来是下地狱罪，堕落畜生道。特别是在现的人，就更厉害了。在现的人简直是忘乎以所了，公开的就搞这些脏东西，录像、⻩⾊书…在现这个人，女人不像女人，人男不像人男，有没道德，到处充満了腥臭。特别是个一好好的人，法⾝慧命就扔了，不道知修道。今生好不容易遇到修道的因缘，多么难得，但不去修，后最堕落，够可怜的。这就是前生贪
的结果，必然要受报的。“有人患
不止”特别是在现的社会，这种东西越来越重，且而每个人的这个习气越来越重，道德概念经已
然无存，几乎是毁灭的状态。我记得去过，苏联帮国中搞建设的时候，在国中兴起舞厅，苏联撤了后以，这个舞厅就撤了，后以就灭掉了，不允许有舞厅。那人还能守点本分，知点羞聇。来后又搞这个，又引进来了，这一引进来简直是不可阻挡，害了多少人。国外更是样这，这些东西简直就是没法说了，几乎和畜生差不多了。他认为这是都公平合理的，那绝对是不公平合理。就包括在现的什么一夫一
制，们他认为是还合理，实际上，在佛法里也是不合理的。断是人的个一本的东西，人生到这个世界来就是修行，就是应该断这东西，你本来应该克服的东西，不应该的有东西。是不“它应该在人生中存在着”说人类需要不断地繁衍。它是不那么回事，应该断，们我是来修行的，以所应该断。修行，首先就要断。“
自断。佛谓之曰：若断其”他这个断是指的断男，们我说断心，他断男。他为以把男割掉了，样这的话，心就不来起了。他不道知，这个心来起，然虽表在现
理生上，它实其是心理所影响的，心理影响了理生。外道就认为是理生影响心理，他不道知心理影响了理生，理生又反过来影响心理，以所外道是建立于以物质为基础的。们我
道知，一切理生的存在是都心理的活动所造成的。以所佛说了“若断其，如不断心”断心才是正确的方式。为因“心如功曹”就像个一领头的，什么事是都他起个头。心如功曹，第一步就是心动，心动了，才有其它行为。这里就讲了，佛法对事物能看出究竟，应该是心动，一切才随之而动的。佛说“功曹若止”这个领头的要是止住了。“从者都息”你这一
回收，六都回收过来了。心一断，其它都断了，马上就回来了。这个很殊胜。“琊心不止，断
何益”的有
然虽断了，但他的心有没止，他还会采取各种的方式、琊念来思惟这些东西，以所你断就有没益处了，就像太监似的。以所说，断了，是不真正的断，真正的断是们我把心断了。心断了那才行，就不来起了。咱们都道知龙
国师，他到皇宮去超度皇帝的⺟亲。那个皇帝了为试验他，让女人去帮他澡洗。澡洗的时候一看，那个男成螺旋状了，就是马蔵相那种状态了。而她也道知是圣者，不敢碰他，他还说一句，说：“你洗⾝上的⾁，这就是不⾁了？”还说那么一句话。后最反映到皇帝那，皇帝一看，断的人才是圣人，后最才把他当成老师一样尊重。以所断的人，在皇帝眼里是都圣人，何况们我？有只真正断，才不起。“佛为说偈：
生于汝意”望来源于你的意，有没你的意，望不会来起的，你要是闭着眼睛，你看它能来起吗？你抬头瞅一眼，坏了，它就第个一念、第二个念，再加上一思惟，望就来起了。“意以思想生”意是个微细的，由于你想了下一子，这个意就生出来了。什么意呢？就是
意，意就想出来了。第一念，刚始开还没察觉出来么怎地，一想，和你的习又碰上了；再一想，意就来起了。“意以思想生，二心各寂静”这种望的心，第一念和第二念都要寂静，这才行。“非⾊亦非行”这时候如果你的心寂静了，⾊
的念头它也转变了，看⾊是不⾊。看到那个人，就像们我刚才讲的，把她看成己自的⺟亲、看成己自的姐姐、己自的妹妹、己自的孩子，们我
至甚可以把她看成是个一骷髅，或者可以看成是个一
人男，或是看成个一不净的毒药、危险物，采取种种的观法。你把这个⾊相破了，你的行为也就不发生了。为因这个意有没了，思想有没了，它这个意也不生了。不生了，他理生上就不会有什么变化，以所行为就不会有。这才是正确的。“佛言”又重复说了下一。“佛言，此偈是迦叶佛说”从么这远的佛就始开说这首偈子，佛之以所能修成佛，是都在断
上下功夫。是不一佛说，一佛、二佛、三佛…无量佛都说，修行首先断，不断不能成佛。以所
的有人说修行和断没关系，这是都谤佛。这个是很重要的，不断，佛法绝对不允许样这的人存在。有人提倡修什么双⾝法，密宗有有没双⾝法？咱们不清楚。至于什么人修，那绝对是不 们我这些人能修的。有人利用这种双⾝法说的法大搞
。确实有这种现象，且而我也碰到过被害之人。又是什么传递“信息”男女手拉着手，的有刚始开是用口，等等的行为，后最恐怕就要搞其它活动了。湾台也有样这的报导，以所
是这很可怕的！这个事情，你不知不觉就上当了。且而离们我并不太远，就在们我不远的地方就有搞这个东西的。有个一居士向我反映这种情况，她说：“我一看，这事也不对呀！”我说：“那你就跟佛协反映吧！”没办法，不能让府政 道知，还不能让它存在，只得反映给佛协。是这 常非可怕的，以所 们我到时候外出、修行都得加小心。这个东西，且而有很多人鼓励的，暗中都有鼓励的。在现 有还一种同
恋，那更可怕！以所说，这个东西定一要加小心！三世如来是都以断
为首要，特别是大乘佛法，更是以断为首要。小乘戒是戒杀第一位，大乘戒是以戒在第一位。是首先要断的，它被提⾼到么这⾼的程度。想修行佛法，你首先就得样这。对女人，你不要生起那种同情心。的有人说“哎呀，她正有困难，我去帮助她。”实际上你不帮，人家也能
去过。你刚始开可能是出于一种帮的心，第二念恐怕就是不帮的心了，第三念就不道知跑哪去了，这都很危险的。你远离了，不见得是不帮助。你那个帮助是只个小帮助，你帮助了那个，受害无穷，是是不？你有没那么大的定力。你看她很苦，就去讲，还没给人讲法呢，就叫人给“度”走了，的有刚始开就是样这。小孩修行也得样这，年龄小也得远离这些东西，不跟们她说话、不理们她。我在上五台山的时候，曾经看到个一密宗的——可能是沙弥尼吧，她里心可能是
愉快，修得像好无相的，走这一道就唱着六字大明咒。来后她发现另外个一密宗的小师⽗，也就是十二三岁吧，看他脑袋长的那个形状像四川人，那眼神啊、相貌，长得都常非好。背个包，他那包不像咱们这个包，他么怎背的？么这卷着，斜挎着系上，背着这种包，他师⽗在那领着他。这可能是个沙弥尼，岁数也不大，也就十七八岁，她就喊：“哎，那小孩，你过来！”她像姐姐招呼小弟弟似的“你过来！”人家那小师⽗是不那样，像大人，像大丈夫似的，人家眼睛都不抬，也有没什么表情，就在那该⼲什么⼲什么，坐那也有没回头。她还继续说：“哎，你么怎不认识我了？你忘了，过年我还给你糖来着。”她就是用那种开玩笑的口气“过年我还给你糖来着”实际上，可能是们她就愿意说这种话来调节下一气氛。人家不管你说啥，头都没抬过，我在那后面看得清楚，头都没抬。我一看，这真叫人佩服。
亲达，如果有人招呼你，说：“你过来！”你会不会去过？（弟子：我也不道知。）哦！在现都做不了主。一招呼说：“你过来！”那马上就得去过“什么事呀？”就得问问什么事。“你在那坐着吧。”就一庇股坐那块了，就完了。人家那小师⽗是没吱声，就连头都没抬、没问，真叫人佩服。为因我看他那个脑门像四川人，前后么这蔵着。可能有还其他亲属来看他，可能也是四川人。
以所你就记住了，要只听到女人叫唤，不走到你跟前，你都不要理她。走到跟前了，我也躲开走。在跟前就能擦⾝去过，我都得躲开走。你不能跟她擦⾝去过。特别是们你刚出家的，这些规矩有时候并不懂。得躲得远远的，就是搁你⾝边，我都怕你那个气味和影子对我进行污染，那我都躲得远远的。抬头瞅一眼我都得觉丢了宝贝了，不瞅你。
在五台山时，有一回，我上老库头师⽗那去。他住的那个房子在现扒了建禅堂了。原先那地方有个胡同，有个过道。从这个过道去过，到老库头师⽗那就近。平时们我 是都走惯了，为因那里有还 个一专门装咸菜的大库房。那时我在斋堂，经常上那儿去取咸菜，都走那条道。
那天，我抱着东西从那去过。刚走不到一半，就有个一女的从对面走过来。这胡同窄啊，俩人要么这直走肯定是不行的，你错⾝走能去过。那时候，我这一生气，说：“你退回去！”她还往前走。我又说：“你退回去！”当时我就跟她急眼了，说：“你退回去！”她愣了，她倒是不故意的，就是脑子有没那种概念，但是你等事后有概念就坏了。来后她吓得扭头就往回跑，蹬蹬就跑回去了。她一看我：这个人横啊！么怎 么这不讲理啊？就跑回去了。
实际上，们我应该主动退回去。一见看这种情况，然虽走了一半，一看她过来了，她要走，们我退回去，们我可以绕一圈走，不搁她那儿走，就得样这。就是过桥——一条窄桥，如果们我和她相遇的时候，们我退回去，我给你让路，我争都不跟你争。不说“你退回去”或是“我先去过”我跟你讲话的机会都不让它有，连呵斥的这个机会都不给你，我都不说你，扭头就回去了，躲得远远的，我绕一圈走，这才是正确的。
们我应该远离女⾊，主要是不让贪
心生来起。你当时第一念有没，等到去过了后以，它能影响你的想，贪心都会生来起，事后都会有影响，至甚过了很长时间你都会想来起的，这玩意厉害。还包括电话，打电话那就更秘密了。别人都听不见，那你就说来起没完没了的。不跟她说话，你有没具备这种资格的时候不要去说。有时候你说的时间长了，今天有没问题，明天有没问题，后天就不敢保证了，以所
们我要远离。要断
，从心上、从行为上都要去断，不让它起心动念，一切都防备起心动念。你一想，意就来起；意起一来，心的意就想出来了，又生出来了；生出来了，你再想，那又生起了更大的心。刚始开可能有没什么理生变化，慢慢地，理生上就起变化了。就像我讲的那个人，那个眼神都定不住，走哪都不自然了，好的个一大丈夫，后最变成了那样，一看，完了！断
是们我修行中很重要的一部分，常非重要，且而是首要的，出家人首先就断这个。为因家庭是组成的，你看看家庭，实际上和是个一概念，它种种的不净，最大的个一是，那能把们我法⾝慧命不断地夺去。们我无始劫来，就堕落在这里而不认识，们我今生出家，就是要奔着这种清净的道走，且而不光们我要成就，也不害别人。走出个一，我跟你说，世上就多一分正气；多个一家庭，就多一分琊气在那地方。如果再
来，那只能使琊气更重。琊气过大了，灾难就得来了，那是必然的。好，这个就讲到这。咱们在现讲第三十二章“我空怖灭” m.YＹmXs.Ｃc