佛言：慎勿视女⾊，亦莫共言语，若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如⺟，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息灭恶念。
“佛言”佛说了。有时候们我一看到“佛言”就感到又有希望了，有得度的可能，定一会被度的，以所一念到“佛言”里心生起那么大的
喜。我不道知大家有有没这种感受。【释】是这第二十九章，是说明男的要远离女的，女的也应该要远离男的，防备会有错误生出来，是这用生善灭恶的方法对治己自的爱
。以所说像好莲花似的，无论男的、女的都可以用莲花来作比喻，像好莲花出于污泥而不染。己自
样这想，念头就会正，你念头一正，这就是自利了。咱们每一天过斋后的回向偈里“⾼尚品德如青莲”就是告诉大家什么意思呢？你在行菩萨道的时候，在处理这个人世和世俗事情的时候，或面对一切事情的时候，定一要处于污泥而不染，不被污泥所污染。是不叫你被它染，他有情，你也有情；他想吃，你也跟着吃；他想说什么，你也说什么…那是不行的。你想做那个事情，我就不随顺，我非要和你这个世界对着⼲不可。我不能随顺你这个世界，我随顺你，我就被染；不随顺你，我就不被你染。但是我还不离开这个世界，为因啥？我就拿这个世界做试金石，来锻炼其心。
以所六祖有一句话：“菩提不离世间觉”菩提不离世间是不让们我贪恋世间，而是要觉悟世间，在这个世间修行能速成佛。别的地方，你在天上就光享福了，它条件太好了，你又想不修了。这里又充満了痛苦、充満了污垢。们我在污垢里而不被它染，你说多自在？就像厂矿似的，人家都贪污，我就不贪，你看你那个心什么样？警车么怎叫唤你也不害怕。那贪污的就不行，警车一叫唤他就吓一大跳，你的心就用不怦怦跳，回来就睡大觉，是是不？这个好，这自在嘛，是是不？以所说，要出于污泥而不染，绝不顺着它走。以所咱们每天都念着这个“⾼尚品德如青莲”就是告诉大家，定一要出污泥而不染，世间的事情是都 样这。
然虽这个世间有女人，但我就不受这个污染，来成就道业。要是有没女人了，说老实话，你那个
有时候还不好断，它不暴露。为因啥呢？有时候它得需要定一条件才能断，如比说，们我打坐的时候，回屋就很难打坐，为因啥呢？它这个环境给你造成了一种想觉睡、放松的感觉，己自就有没警惕
了。一到屋就有没警惕了，这眼睛
瞅、看，什么都看了。到外面的时候，走道，们我低着头，还能摄点心、用点心。有时候到屋里，在己自的环境就散了，条件越好反而放松了，己自就放松了，以所要警惕这个。【释】你再见看老的人——男的看老的女人，就像⺟亲似的；女人看老的人男，就像己自的⽗亲似的。
实际上们我对所有人都应该么这看，有时候把畜生也看成样这。有没看成⺟亲的这种条件，我把那个蚯蚓看成一种傻兄弟，有时候那个蚯蚓出来了，満哪爬，我紧着捡，我说：傻兄弟，这満哪爬什么，赶紧捡来起吧。我把它当成我的兄弟，很亲切，并把它放走。
这种观想方法也很常见，包括居士也是，上回那王居士说：“你像我⽗亲的⽗亲。”有还张居士们他也是，出门了，回寺院后他说：“我得赶紧回屋看看去，我得看看老⽗亲去。”他这里心 是都 么这观，就像回家似的，看老⽗亲去。他对这个僧人生起了这种恭敬心，像看⽗亲一样，他是都 么这对待，以所他恭敬。以所当师⽗是还年龄大点好，这好观想，年轻的不好观想。们他的心很诚，们我很惭愧，有没修行么怎能给人做榜样呢？叫人么这看，很惭愧的。
【释】人男 见看和己自差不多的年龄，或者比己自稍微大一点的女人，就应该观想为己自的姐姐；而看比己自年轻的女人，就像见看 己自的妹妹似的；若是小孩子，就像己自的小孩子一样，且而要发心来度脫们她。你发心来度脫们她，是这一种慈悲心，这就是利他。你既然自利，又能利他，这种自利、利他的行为相应了，那恶念自然就有没了，也有没那么多的妄想了。
“佛言：慎勿视女⾊”是这就人男对女人，是要么这样说的。若就女人对人男，也可以说是“慎勿视男⾊”要反过来。
“汝意不可信”这经已讲了。为什么佛又继续讲？是要更深一步来说明。什么是汝意？那其中就是女⾊，这个你可得加小心。人男有个习惯，他不细观察，很轻易地就相信一件事情，特别是对女人相信的时候，他是一种冲动和盲目，以所就被人骗了。以所说，千万记住，不要看女⾊。
你得觉看她一眼没什么，但你那种子识就起了波浪；起了波浪的时候，你就生死轮回，就到地狱跑了一圈，在地狱打了个一圈，且而又造成了漏洞。你得觉看一眼“这没啥事呀，这也有没什么，我也有没
的冲动，我也有没什么更多的行为。”你要道知，你这一眼就说明你心在动。为什么你能看一眼？你为什么能认出那个是女的？就说明你心经已在动了。《传灯录》里有那么一段故事：有两个师⽗住在旅馆里，去过那个旅馆什么人都住，那隔壁就住着女人。去过那女人戴那个钗，早上来起和晚上觉睡的时候，弄得金钗乒乓
响，隔壁屋都能听见，里面的僧人都听见了。来后，其中个一师⽗就问，说：“你听到什么了？”他明道知不能听这个音声。那个师⽗也会答“破铜烂铁。”他说它是破铜烂铁。你不答吧，也不对；你要是说金钗呢，那你又有女人⾊。金钗不就是女人⾊吗？女人和金钗，金钗不就是女人⾊的代表吗？她所的有物质是都代表了女人，女人用的东西都代表了女人。他说“破铜烂铁”那就是不女人了。破铜烂铁那可能是破烂钢，或是破烂铁啊，就那玩意，那就是不女人了。
这就是修道人的那个心，一听到音声，马上就不被转。女人说话，在他听来就是变味了，可能还听着像鬼哭狼嚎似的，里心说：又始开骗人了。我也常么这想过，有时候我也想，又来考验我了。她一说话，又来考验我了。你别得觉出家了耳
就清净了，在家居士那个年龄小的，她有时候说话也是不注意的。上回有个一居士打电话“哎呀，师⽗，好想你啊，好想你啊！”她说这种话。她么怎地了呢？上九华山去了，好长时间有没回来，好不容易回来了，就说这话。为因啥呢？她精神不正常，精神病，以所说话有没遮拦。还得帮她解决问题，但是你也得加小心，这污染随时都要来的。但她这个想是当作⽗亲想，不论她当什么想，你也得加小心，当⽗亲想咋的？当⽗亲想就不加小心了？有还个众生相呢，是是不？
以所 们我应该不要看女⾊，为因它是个一污垢的东西，它有很大的污染力。这种污染力是从无始劫熏习而成的，看一眼都会起心动念，且而 是不小起心动念，是大起心动念，就么这厉害。你看看那狗，⺟狗就算走了，不在那地方了，公狗有时候都去闻一闻，它就追求这种东西，那么顽固。那个驴也是那样，那畜生有时候闻到那个异
的东西，它就去闻，就是无始劫这种贪所致。就算什么都有没了，它都要去追求这种⾊，来満⾜它那个里心的妄想需要。以所 们我有时候一看，这种贪
心和那畜生没啥两样，和那畜生一样的愚痴，以所说女⾊不能看。这个六，特别是眼，定一要远离。有还耳，有还鼻，⾝那就更用不说了，更得远离，以所六都得远离。如果远离了会么怎样呢？们我会速成佛道的。为什么远离了会速成佛道呢？为因佛讲了，在《楞严经》里讲的，眼具有多少功德？弟子：八百。
眼
具有八百功德，为什么眼只具备八百功德？为因它不能往后看，左右只能看一半，以所它具有八百功德。什么是它的八百功德？就是能控制眼睛不往外看，你就抓回了八百功德。它具备你修行的条件叫功德，是是不？是不说你眼睛往外看就具备功德；是不说“我这眼睛
好、亮，我往外去看、去瞅，那叫八百功德。”那一点功德也有没，你在出卖功德。有只眼睛不往外看，你才具备这八百功德，为因你能看而不看，功德就成就。那盲人他看不见，为因他是不能看，也没法看，以所他这个功德要小得多。你若能看而不看，就把八百功德拿回来了，就么这拿去了。你拿回了八百功德，会是什么样呢？谁能说一说？
弟子：我是猜想，如果打坐的话，画面可能就少了。
画面少了，是这一种。有还谁能说一说？
弟子：我想，如果抓回这八百功德的话，眼
这一结可能会开解。能开解眼
一结，谁还能说一说？弟子：不被⾊转。
不被⾊转。
如果你能抓住这个八百功德，会是什么样呢？你会得到圆満的功德，十方世界你尽见，有没一方你不见的，为因你的能见和所见没了，所的有世界你都能见。以所你要想见十方世界，你首先别看女人，把眼
先收回来，是这修行的个一诀窍，这也是“反闻”的功夫，有只“反闻”才能达到那种圆満的程度。你把六
都收回来，收来收去，里心有了定力，这下十方世界都能见，你脑后面都能看得清清楚楚。你就在这打坐，房子在那块，你都可以透过房子看到整个虚空，有没什么看不见的。们我就为因有了眼，以所啥也看不见了，只能看到眼前这一块，眼前这一块是还虚妄的。见什么著什么，越著什么就越看不清楚。就像你近视似的，越瞅你就越疲劳，后最近视眼越来越厉害。们我
有只放下，不被⾊转，用不眼去观察这些问题，们我就会得到自在。作为个一修行人来讲，眼睛就得往下垂，不要去看，看什么？你看那眼睛锃亮的，我看这都危险。你说是修道人，一看那两个眼睛，炯炯有神、锃亮的，完了，你这个心恐怕都在往外劲使呢。那眼睛得是什么样的呢？灰蒙蒙的。那眼睛瞅你，瞅什么呢——就那么个事，像什么也看不见似的，就有那么个眼睛在那摆着。
我是这出关后以也放松己自了，去过，们他居士说：“师⽗原先讲话的时候，从来不瞅人。”就是跟我谈完了，完说事了，他是谁，我不道知啊。没瞅他，不道知是谁。说：“头几天谁来了，跟你问问题了。”“噢噢。”但是他长得什么样？不道知，一眼没瞅过。前以是跟们你讲是还跟别人讲过，我说碧山寺后面殿里那个⽟佛，我没瞅过。来后瞅了，是不说永远没瞅，受戒的时候才瞅的，在没受戒之前有没往里瞅。控制己自的眼
，不瞅，不往里去瞅，是不在殿门口不瞅，是不瞅里面。们我不光是对女⾊要样这，对己自吃饭也是样这，眼⽪得垂到什么程度呢？这一钵饭，我只道知前面这点饭是什么饭，后面的饭我都不道知，是硬的、软的、有多少菜，我都不道知。他打的时候，这个菜是什么时候打，打是的什么样，我也不道知，那才好呢。眼
就落在这个钵里，且而落在前面那一部分上，你都得样这，把眼收到么这个程度才有点意思。反正不太容易做，但是能不能做到？也能做到，得下点功夫，把眼收回来。“慎勿视女⾊”为因女人她是一种妄想所生成的，是一种贪
所生成的。由于这种习惯，你看她哪都有污染，至甚她用一块布，或是穿件⾐服，都会影响你浮想联翩，何况这个人了？更可怕。以所这个女人真是太可怕了。上回南芬的王居士跟我说过那么一句话，她说：“师⽗，你为什么老穿那破⾐服？你穿那个破⾐服，叫人看了…就像我脸上那疙瘩似的，让人看了，那叫人难受、难过。”我说：“你看你长的那些疙瘩，多好啊！是是不 有没人追求你？”她乐了，说：“是没人…”我说：“我这个⾐服也是样这的，她看到我，她就烦，我那是无价之宝啊！”她一听这就不难受了。她不道知，这个好的东西反而是坏的东西，有时候坏的东西反而是个好的东西。对女人来说，也要对人男 样这，为因啥呢？她也道知，修道必须离开⾊。
这个眼睛太可怕了，它太不自觉了，有时候那个东西控制不了，你一看饭来的时候，你想控制，那眼神就从眼角溜出去了，它就那么厉害。你得把它收回来，得硬拽回来。打饭的过来的时候，还没到你跟前呢，眼睛就先瞅是什么饭。——有那回事吧？以所不能么这看，不能先观察，它有就有去呗，愿意打什么就打什么呗，反正他给毒药我也吃，就完事了，是是不？给啥吃啥就完事了，反正它有没荤的，不抬头、不瞅它。
行堂的端着盆来了，们我提前一瞅，实际上们我那个动作像什么？你猜。说得不好听的，就像狗似的。那狗一见看那食物，它连跑带叫唤，受不了了，一分钟都等不了了，就那种急切程度，不好看。就算食物端到你面前，还得文质彬彬的，一点点地用，这才行呢，有没那种急躁。就算里心 么怎着急，你也得控制点，是是不？样这的话才有威仪。
你看
空就是那样，空吃饭的时候，把腿一盘，就静静等着，也有没着急，有没一点着急的意思，你把食物都快要递到他里手，他才接过来。原先们我行脚途中吃饭的时候，是都我掰给他吃，他像小孩似的，那大个子像小孩，我这小个反而成大人了，成老头了。拿地瓜，你一半我一半；们我俩吃完了，我再拿块饼子，再掰。他从来个一手都不伸，你看看人家多自在。就得那样式的，有没半点冲动，眼收摄，定一不要看，不要管那闲事。样这的话们我就会产生定力，六就可以往回收。男女⾊更不能看了，女人有
惑力，她这个惑力实际上就是屎尿，为因这种惑力能引起你堕落，使你在六道里轮回，受苦无穷。且而你整个就有没清凉，就那样式的。能毁你法⾝慧命，就一眼都能毁你，随着就下地狱。有人说：“我这看完，没下地狱。”实际上你早搁地狱走一圈了，种下地狱那个种子了，经已种下了。只不过你有眼睛，却是“瞎子”看不见这个事，你也不道知。你有没那种道眼，看不见，不道知 己自这一眼瞅完了，你的心
是么怎变化的。你不道知你整个的世界、房屋都经已变黑了，还为以没啥变化，还那样呢，实际上早就变了，为因
们我
有没道眼，看不清楚。以所说男女⾊不可看。前两天有还 个一师⽗，原来在别的地方修行，这个师⽗来过一趟。我一看那师⽗，就说：“你必须进僧团修行，千万不要进居士林。”我告诉那居士：“你定一要远离这个师⽗。”为因什么呢？他长得太好看了，大个、方头，那眉⽑就像画的似的。周恩来漂亮，他比周恩来还漂亮，那种漂亮可能像阿难——我也没看到阿难长什么样，反正那种气质、⽪肤、⾝材、仪表，简直让人男看了都得一震惊，何况女人着看了？那就是了不得了，以所我说：“们你千万别接触。”
还没等接触呢，刚去找我的时候，那边居士就经已
套了，就了为谁供养这个师⽗，留这个师⽗的事，居士之间就闹起矛盾来了。我说：“这不行。”有时候这个⾊是祸⽔，到哪都会引起波澜。有时候着看长得丑一点，那可好了，千万不要这个⾊。来后我劝他进僧团，但我没劝他上这来，那长相确实是太庄严了。好听就是庄严；要是不好听，就是那个⾊太
惑人了。以所说，这个得加小心。【释】“亦莫共言语”不要说是开玩笑，讲话是都不可以的。
们我从无始劫来就有个冲动，有时候跟们她讲话得觉 里心痛快，像好 己自的话能说出去。实际上，你那个痛快代表了个一⾊
在那里面，你不道知，为以是痛快，你痛快是为因満⾜了你的⾊心。说：“是不，我跟她谈问题，她能理解我。”实际上谁在理解？是你在贪恋那个⾊，得觉她说话柔软、好听，或顺着你说。表面是这些事情，实际上是你在贪著那个⾊。至甚她骂你，你都得觉⾼兴，它就是这种东西。以所人不认识宝贝。你看人男之间谈话，有时候冲一点或是⼲吗，有时候说话很直率，实际上那才是宝贝。那个能破们我的执著，能直接了当地对治们我那种贪
心，能帮们我去⽑病，那才是宝贝呢。那种软刀子，女人的软刀子，你千万不要相信。那语言、说话都不能相信，看都不能看她，何况说话呢。她要只能找上你，找个话茬能跟你讲上话，说明你经已有漏洞了，你心没摄住，她才能找到你。天下本来是空的，她为什么能找着你？为因你有漏洞，以所她能找着你。你心经已在动了，她就像狗似的下一闻到那种气味了，就找着你了。
她一旦要跟们我说话，有没办法，非要说话的时候“亦莫共言语”不能讲话，不能讨论问题，至甚连佛法的问题我都不给你讲。的有人说：“我得度众生，我得去给她讲佛法。”那也不需要你讲，她自有度的她人。你得觉你应该去讲，你讲的那是佛法吗？把己自都讲那里去了，它是不佛法，以所不能讲。坏话不能讲，好话也不能讲，就是不能讲，就完事了，你不要去解释。
“唉呀！我不讲，她明天就杀自了。”女人是都一哭二闹三上吊，你管那事⼲吗？她杀自是的她因果。如果你放下了，她反而不杀自了。就为因你放不下，她才去杀自的，吓唬你，吓来吓去，后最 己自的因果下一子成
了，就走惯腿了，想后悔也来不及，下一把己自给吊死了。以所你得发现她，她说得再好听也不要相信。你走了，她过两天又找个一，是是不那样？以所不要上当。且而她最能发现人男，女人最能发现人男，你想什么，你哪个眼神…想做什么，她都顺情说好话。那个时候，她那个里心 有没一句真话，时同，她观察的是不别的，观察你的动作、想法、目的。
和她谈什么话呀？她第个一就看你里心的目的“你是是不对她打主意呀？要不你和她谈什么话？”她那里心想的是都这事。以所你跟她谈话，早就被她瞧不起了。你得觉：“我是僧人，堂堂正正，我是以师⽗的⾝份跟你讲话。”你还不具备这个。特别是在们我这里，要加小心，不要跟们她谈话，给你东西也不要接受，不跟她来往，不跟她语言，这才行。
别总找她办点事“你看看，我这事需要做一做，那事也得做一做…”们你沙弥记住了：不允许和女人接触！也不允许们你找居士，包括男居士也不允许找！出家了就得远离俗人，有什么事情由僧团来处理，处理不了，忍受着，这就完事了。天大的事就是个忍，若有没就完事了，还能么怎地？
你不要去攀缘，你攀缘了，后最的结果，不但师⽗道知，人家对方还瞧不起你，为因你的心在动，不老实。她早就瞧不起你，着看说得
好听“师⽗，有什么事你来找我啊，咱们去过都悉，出家都不容易，你有什么事，我来帮你忙。”你说，我出家，连⽗⺟都放下了，还和你搞这一套？拉倒吧！我躲都躲不开呢，我见你一眼都得觉委屈，都不应该见，何况还跟你言语？不跟她说，什么话都不能说，更不能求她。再说，那也是不
们你应该做的。沙弥做什么事情都要跟师⽗告假的，你要是不告假而去做，就犯了沙弥戒，那不尊敬师⽗，是不允许的。除了上厕所、吐痰用不告假，其它的事情要只你去做，就必须得告假。我一看这一点，沙弥有福，沙弥为什么有福？能有人在样这的距离来控制们我 己自的⾝口意行为，那真是太有福了，们我为什么无始劫来就在六道里轮回不休？就是为因没人控制们我的想法，有只佛的戒律才能控制们我的想法。
以所 们我不能与女人相处、相见、不能共言语，也不可以和她在起一讲话，也不要开玩笑。开玩笑也不行的，你一开玩笑，心就浮动了。而她着看是在跟你开玩笑，但里心从来都瞧不起你，讲话也是不可以的。
【释】“若与语者”若有事情应该讲话的时候，要么怎样呢？“正心思念”不要有琊心，要有正心。
好，今天就到这里。
……
上回讲到第二十九章“正观敌⾊”“正观”正确地观察，是不琊观。“敌”就是敌对的意思，们我生死的敌人，要们我法⾝慧命的人。对方是什么呢？是“⾊”以所 们我对女人、对人男，特别是对女人，老的像⺟亲，年龄相等的当姐姐，小一点的当妹妹，再小一点的当孩子，样这去看。把们她当亲人来看，最亲的亲人。们我 样这看，
望心就会降低，就会减少。们我 定一要远离女人，实在远离不了了，不对她讲，讲话也不要跟她讲，更不要说开玩笑。有时候们我很愿意与女人讲话，看到女人后以，说话要笑，至甚开玩笑。这是都 们我无始劫的那种习气，这不好，以所不能开玩笑。有时候顺便就说几句笑话，这个问题确实带有笑话，那们我也得克服住。当你一说出笑话的时候，那个心经已在动了。的有人说：“有没，我说得很正经，就一句笑话。”为因有嬉笑心，实际上们我 里心 经已不清净了。这个嬉笑心千万不要有，出家人应该像虚空似的。
你看佛特别地慈悲，谁看到佛，都像佛在跟他讲话。为什么佛都在跟他讲话呢？为因佛有没嬉笑心，有没好坏那个心，老是那个样。谁看到，佛是都 样这，是都一种慈悲。
人生为什么有笑话？就是为因人生不平，生出了情和感，生出了男女，生出了是非，它就存在笑话的问题。然虽有很多善意的笑话，们我都应该避免。这个微细的危害，们我有时候不太清楚，有时候认为“个一正常的笑话，供给大家一乐。”实际上你不道知，一乐就坏了
本。这一乐么怎能坏了本呢？为因你的起心动念就大了，大了，后面就是痛苦。从本上看，起心动念是都琊，何况你再笑呢？“那人生要是不笑，这个生活是是不太枯燥了？”是不，不笑才实真，不笑你才能找回你己自，以所不能开玩笑。们我对人男都不开玩笑，何况对女人？都不能开玩笑。对女人讲话也是不可以的，不说，不讲。
这个不讲话，刚始开是很难的，人憋不住啊。那个嘴都说惯了，他用说惯的嘴来找到己自，一旦不说，他得觉找不到己自了，像好 己自不存在了，像好大家都忘了己自，以所 们我 的有人就是好说，无非是想找到己自。
原先我在五台山时，听说个一比丘尼闭关三年哪！我得觉那简直了不得，这个心么怎闭的？刚始开我也有那种感觉，这个心么怎闭的？你说在屋里闷着，什么都不看，什么都不瞅，一天半天还行，这是不一天半天，那心能呆住吗？从们我凡夫心来讲就很难理解。当己自做的时候才发现这里另有天地，以所说难忍能忍，且而能够很迅速地把六
收回来，是这
常非殊胜的。通过止语，们我发现己自 去过的话太多，且而尽说一些有没用的废话。我出关时的情况，们你可能都不太清楚了。我出关的时候，说话就常非简单。有时候就是“好”和“坏”就解答问题，以所大家有时候都害怕我讲话，却又喜
我讲话，为因师⽗经已在讲话了。为什么害怕我讲话？有时候对个一问题的取舍，就是“行”或是“不行”有没别的，以所就怕我对某个事物突然否定。一旦遇到反对的话，师⽗的话就得去依教奉行，这事就很⿇烦。以所说，讲话越少，他的话的力量越大，且而不讲话可以避免很多的起心动念。你看我闭关三年，止语三年多。我这三年多的止语是依教奉行而止语的，依什么人的教而奉行的呢？选闭关地方是的本溪的孟居士，我准备往大山沟里找，他就不让了，他说：“大山沟里那居士么怎来给你送供养，送吃的？”我那个心意本来就想避开居士，往大山沟里去走，他说：“你那样的话，们我居士没法来了。这一走，差不多得一天时间，或是到那地方恐怕就得天黑，很难回去。”我就想找那样的地方，想不叫们他过来。但他那个想法就不一样了，他说：“我得想法么怎护持你。”
来后找到个一地方，他说：“就在这个地方得了，你别⼲吗…”就非让在这个地方。我一看他生气了，那我就在这地方吧。三年闭关我都豁出去了，也得依教奉行啊。一看那个地方，还真就不错，也是个因缘。
我止语呢，也是依教奉行。么怎依教奉行呢？离闭关可能是有还两三个月，大约是那么个时间，忘了。那天苏居士上山“哎呀，师⽗你闭关，你在现应该止语了。”她说我在现应该止语了。闭关前本来有还很多事情应该
待待，说一说，安排下一子，她说“你应该止语了”那我就依教奉行——止语。就么这止语了，提前就止语了。顺便讲下一依教奉行的问题，就是样这。
来后 有还很多事，刚始开闭关也是不不倒单。那时候她在外面跟别的居士介绍：“哎！这师⽗有修行，不倒单！”我一听不倒单，得了，我得给你做脸哪，她别妄语呀，那我就坐着得了，就么这坐着将近三年。以所说，你学会了依教奉行，处处是老师。哪有善知识？你依教奉行，处处都有师⽗，处处现前，山河大地都会给你讲法的。你要是不能依教奉行，就很难找到给你讲法的人，至甚就是师⽗给你讲，也等于⽩讲。如果依教奉行，你处处有师⽗，是这很重要的一关。
返回来，这闲话就不说了。讲到讲话的问题，听说有个一比丘尼二十年有没讲话了，是二十年是还十年有没讲话？有还 么这样的人。这人也是在湾台，很了不起，是是不 湾台？是陆大 是还 湾台？是很早前以的事情。也是穿百衲⾐，不让照相，
有点意思。且而别人一给她照相——看来也是近代的事情了，她预备点胶卷，她就拿胶卷跟人换过来“把你那胶卷给我，我给你新胶卷。”她是不強迫没收人家，就是样这。常非小的个一寺庙，不断地加持大悲咒⽔给大家发，有时候人们都排队去取大悲咒⽔。可能还不吃饭，一天就喝点⽔。坐呢，就在⽔泥地坐，成天盘腿在⽔泥地上坐，听说是么这样。们我应该道知，不该说的话是不能讲的，不利于团结的话不能说，不利于佛法的话是不能讲的，绝对不能讲，这个是们我的原则。当们我心不平的时候不要讲话，当发现危险的时候不要讲话。有时候们我就多事，就算你着看对，也不行啊！你着看对，你得道知这个程序，你一多事，就把别人给显没了。然虽你是一种积极心，那个心是好的，我能理解，但在威仪上就会给人造成一种错觉，以所 们我有很多话是不能讲的。
我能不能理解你的事？理解你的，是不不理解，为因你有个一积极的心，有个一上进的心，个一想把事情做好的心，这常非好。但是得看环境，为因 有没这方面的训练，们我就缺乏这方面的素质。有很多事情，有时候至甚造成一点损失，们我都得维护这个尊严。
以所话不能
讲，特别是跟女人讲话，很危险。有时候你就是问路都不要问她，能远离就远离。打电话都不和女人说话，一旦要和女人说话，电话马上就得放下，不听了。晚上打电话，或者了为什么事而打电话，作为出家人，你旁边还得有个一男的，俩人来听，他来帮你提起正念。你这面唠来起没完没了，为以谁也听不见，说来起没完。她那面就拿你开心了，或是在不断地请教问题。且而她那种音声有污染力，你不断地听这种音声，昅收这种音声来満⾜你的
望心，是这了不得的事情。以所那时候你旁边得有个人，他能提起你的正念，且而这个人还不能是什么事都不懂的小孩，还得是男的。一看到他，你那个正念就提来起了。咱俩在这，我一看到他就等于看到己自“我是出家人，我么怎可以跟她说么这多呢？”正念马上就提来起了。如果就你己自给人打电话，你连正念都有没。你有正念吗？没了！这玩意可厉害了。以所说，要远离女人，不要跟她讲话。为因女人她天生就是那种习
，一说话就始开惑你，不说话都惑你呢，何况说话？专门往你心眼里钻。有一些人有还个习，就是专门和女人唠嗑。为因啥？和女人唠嗑，她不去说你，也不批评你，且而都顺着你爱听的去说，来満你的愿。以所
们我有时候里心
得觉不得劲了，很希望找个人来诉说，特别是需要一种对女人的诉说，来満⾜己自的心愿。那不好啊！实际上不知不觉就堕落到那里去了，忘掉了个一真正的宝贝——就是不与女人说话。与谁说话？与人男说话，人男那种刚強之心会提起正念，但是也很难接受。实际上，这无价之宝都给扔了。而女人反而愿意和人男说，为因她有时候能从人男那获得正念，获得人男那种刚強之心，但是能污染人男。时同，如果人男的心不正，她也会被人男污染。人男有时候见到女人，说话就有没男子气了，说话也柔和了，声调也变了，是是不？也満人愿了，了为讨女人的喜
，什么事都听女人的。这是都不好的事情。以所 们我要远离，不说话，有第一步说话就有第二步，有时候至甚说过话后，脑子还不断地在回忆那个人说的话、动作。“哎呀！她跟我说话了，她那个眼神就是那么瞅我的…”都留下了很深的毒药，们我很可能在这里就堕落下去了，以所说正念提不来起。
们我 在现所处的周围环境，这个娑婆世界处处是敌人，以所你得加小心。要“正心思念”不要有琊心，要有正心。们我用各种方法来达到们我的正心，可以念佛，可以做不净观，可以做⺟亲、妹妹、有还孩子这种观。对们我出家人来讲，最好的观法就是做⽗⺟观，大人小孩全做⽗⺟。我跟你说，这可好了，还彻底，是吧？万佛城也是样这，不允许跟女人说话。
的有人在现当执事人了，有是的下去办事了，特别是新出家的，希望别人对己自的长相和己自的出家行为有所称赞、有所认可，有时候故意找谁说几句话来探讨下一“我在现变成什么样了？”你要忍住，有没啥意义，变也是不给他变的，对不对？
【释】“我为沙门”：人男就说，我为沙门，我为比丘；女人就说，我为比丘尼。“处于浊世”：不论男的、女的，都处于这个五浊恶世上。
沙门就是对出家人的一种称呼，表示清净的意思。人男就要说我是比丘，女人要说我是比丘尼。“处于浊世”什么是浊？是五浊恶世，五浊在这世间。有了五浊，这个世间就⿇烦了。
【释】“犹如莲华”：这个五浊恶世是不⼲净的地方，但们我应该像莲花一样，男的可以用莲花来比喻，女的也可以用莲花来比喻。“不为泥污”：莲花生在泥里头，却不为泥所污染，这叫出于淤泥而不染。
们我佛教大部分是都用莲花来比喻的，为因这个莲花的花和果是时同形成的，特别是它出于污泥而不染，代表了们我处于五浊恶世不被恶世所染。这个可不容易。们我应该像莲花一样，昅取是的五浊恶世，把它变成们我的资粮。么怎样去变成们我的资粮？就是五浊恶世中所的有事情，们我都不顺着它做。
是不说“我要昅取资粮，得了，我先贪著五
吧！”你要是一贪五，经已被染了。想不被染，就绝不顺从五去做，样这的话，们我才能昅取这种污染的资源，来转化成为们我的能量，使们我生长得更健壮。然虽生长在这里，但绝不被它污染。咱们过斋后回向偈里是不有句“⾼尚品德如青莲”吗？为什么没说红莲呢？红莲一般是都指讲法，讲法说红莲。青莲就是说们我处在这个五浊恶世而不被染，们我出家人应该以⾝示法，以所说“⾼尚品德如青莲”以所 们我要修到像虚空那样，们我的戒律更应该清净，且而 们我要像青莲一样，绝不被世间人所污染，们我要能转世间。应该样这以⾝示法，们我的行住坐卧是都 样这，不再贪恋，包括物质也不贪恋。
【释】“想其老者”想老的女人，就是我⺟亲；比我老的人男，就是我的⽗亲，要样这想。
这种想法常非正确的，为因⽗⺟也是福田，八福田之一。包括对师⽗的观想，都应该观想他是⽗亲，是这佛，们我应该是么这想。这个也是很重要的，应该样这想，么这做。
【释】“长者如姊”：比我己自稍微大一点的女人，就像我姐姐似的；比我己自稍微大一点的人男，就像我哥哥似的。“少者如妹”：比我小的，就像我的妹妹似的，是这 人男看女人。女人看人男呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。
们我师兄弟之间也是样这，比己自大的像哥哥一样，小的像兄弟一样，都得那么尊重，是是不？互相之间得么这关心才对。
【释】“稚者如子”年龄不过十岁以上的都叫稚童。稚幼的人就像好我己自的子女一样。
“生度脫心”不论是⽗亲、⺟亲、哥哥、妹妹、姐姐、弟弟，都要生一种度脫他（她）离苦得乐的思想。
你不管这人如何，不管哪个众生，都要发起菩提心，要度他成佛。们我应该有那种愿“有一众生不成佛，我不成佛”那种心。这种心是很殊胜的，们我应该发这个愿。如果有没这个愿力，们我应该尽快地发；有这个愿力，们我应该坚固。为因有这个心，你才能够与大家和合，才不会嫌弃大家。们我 的有人为什么对大家有了想法？就为因 有没想度他的心。
这个心们我时时要有，每时每刻都不要放弃。如果你放弃了，你就会生出分别的心：这个人老了，这个人小了，这个人不听话了，这个人有⽑病，这个人有那么些不好的习惯，这人脚臭了，⾝上有臭味了等等的⽑病，嫌弃。为因什么原因克服不掉这种心？就为因 有没发菩提心。那不行，必须要有一种度他的心，有没度他的心，那就是不佛子了。
原先我就发过这个愿，就是“有个一众生不成佛，我不成佛。”我要走到后最，这个娑婆世界的所有众生都要度尽。以所我就有了很多的力量，这个人有时候然虽很不听话，那我也度他。他不听话，或是不能出家，或是不好，我也得给他种下善
。为因啥呢？我这个计划太长“有一众生不成佛，我不成佛”为因这个时间是无数劫，以所我得早做打算。在现我得给他种下一点善，来生好度他。要是不种下善，来生找不着他了，是是不？我得先把他度了。的有人说：“师⽗，咱们不能吃居士的饭，应该吃己自的饭。咱也有没修行。”我说：“就算有没修行，我也吃他的饭，来生我和他的缘分断不了，样这的话我好找到他，得和他结这个缘，叫他也跑不掉。我来生许也做牛做马，去给他⼲活，我再度他。”是吧？
以所 们我应该有这个心。有这个心，不管老的、年轻的，你就不会生出烦恼。们他在客堂看到一点，有时候我在客堂接待这些人，什么样的人都有。的有人都生起烦恼来了，说：“师⽗，你⼲吗一天尽跟他唠家常嗑，他什么都唠，什么都想问，什么孩子结婚了、考大学了，己自有什么烦恼了，哪块疼痛了，哪块有烦恼了，和丈夫么怎样了，和
子么怎样了，他都问。至甚吃的、用的，他都跟你讲。”你要只跟我讲，我就心甘情愿地听。为因什么呢？我都要给你种下菩提种子。我今生不种，来生就找不到你了，以所我必须给你种。了为提前解决点问题，要不他来生老不听话，我管也管不了啊，是是不？今生有一些徒弟不听话，就是我前生没帮助他的结果。我要是提前早点帮助、多帮一点，他也不至于不听我的话了，是是不？这个事怨我，以所我得总结经验，今生我就得多努力一点、多付出一点，来生就少点困难，是是不？
为因我这个计划比较长，我这人也比较自私，想得远。以所 们我应该么这发心去度，样这的话就会减少烦恼，且而要把一切众生都看成⽗⺟，老的看成⽗⺟，小的也看成⽗⺟。有时候的有人说：“你是是不看他是小孩呀，你不愿理他。”我说：“我有没那种想法。”小孩我也当成⽗⺟去看，就是骂我的人，我也要当成⽗⺟去看，都要当成⽗⺟看，里心反而特别自在。我得觉我这一生能有样这 个一观点，能让我样这痛痛快快地活着，我常非⾼兴，感谢佛法把我领到能够做好人的这条道路上，太好了。
以所 们我应该“息灭恶念”恶念就是
心，它自然就会停止了。好，下面们我再讲第三十章“
火远离”
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