佛言：饭恶人百，如不饭一善人。饭善人千，如不饭一持五戒者。饭五戒者万，如不饭一须陀洹。饭百万须陀洹，如不饭一斯陀含。饭千万斯陀含，如不饭一阿那含。饭一亿阿那含，如不饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，如不饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，如不饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，如不饭一无念无住无修无证之者。
上章说到们我 己自 有没能力布施，看到人家布施，们我随喜赞叹，也可以得到很大的福报，这就是随喜功德。本章讲的，是要自动行布施，列出了九种布施种“福田”的对象，较量布施功德的胜劣。
们我把供养布施，称为种福田，福田有悲田、恩田和敬田三种，我简单地解释下一：
一、悲田：悲，就是慈悲，出于一片慈悲、同情心，好象看到贫苦人家，常非的可怜，有没饭吃，有没⾐服穿，们我怜悯他、帮助他，称为悲田。
二、恩田：是这对们我有恩惠的人，们我要报答他，在佛教的回向偈有“上报四重恩”的句子，四恩就是家国、⽗⺟、师长、以及每个一众生，对们我都有恩惠，们我要报答们他，这称为恩田。
三、敬田：对有道德的人，们我生起崇敬心来供养他，这称为敬田，好象供养三宝，就是属于敬田了。
本章讲施饭转胜，是以“敬田”的立场，而作布施。
“佛言”就是佛说。释迦牟尼佛说“饭恶人百，如不饭一善人”饭，有两种解释：个一作为名词解，好象们我每天三餐所吃的“饭”是个名词。另个一作为动词来解释，饭是以饮食去供养人家，是个动词。恶人与善人，在第四章佛曾经告诉们我“以十事为善，亦以十事为恶”假如们我的⾝三、口四、意三，十种都做好的话，就是世间善行的善人（好的人），相反的，要是作恶的，就变成恶人了。这里所说的善人与恶人，就是指行十善或十恶的两种人。
“饭恶人百，如不饭一善人”意思是说，们我用饮食，请一百个人吃一顿饭，不过，这些是都无恶不作的坏人，要道知，你供养的人数然虽很多，但是你这个功德就少了，抵不上供养个一行十善的人。也就是这一百个受你的布施供养，你帮助坏人，等是于助纣为
，算是帮凶，以所功德就差了，倒如不供养个一好人有还功德。“饭善人千，如不饭一持五戒者”既然供养一百个做坏事的人如不供养个一好人，好吧！那我供养好人吧，供养一千个善人。目数然虽增加了十倍，但是比较来起，们我请一位修持五戒学佛的人吃饭，功德就比请这一千个善人还要大，为什么？为因持五戒的人，经已具备了世间的正见，种了学佛成佛的正因，善行总会辗转增上的，一般社会上的善人跟他比就差得远了，善人然虽行善，这当中难免还会生起琊见的，另一方面，由于心念有没坚固，今生未必能够时时行善，下一辈子转个面目，也未必能够行善。
我再说明下一，所谓持五戒者，五戒，简单说地，就是杀、盗、
、妄、酒，这五种都噤止，不去犯它，称为持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以说是做人的
本，儒家的五常：仁、义、礼、智、信，讲的也就是五戒，是只名称不一样而已。不杀生就是仁慈，不偷盗就是义，不琊是很有礼节，不妄语，讲话不会信口开河，就是有信用，不饮酒，个一持戒的人不会
喝酒、吃⿇醉品、吃丧失理智的东西，这是都做人的本。“如不饭一持五戒者”要道知，学佛最基本的第一步是受三皈依，第二步就是要受持五戒。受持五戒，男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷。优婆塞、优婆夷，译成国中话叫近事男、近事女，是专专亲近、事奉三宝的在家弟子，以所，持五戒，正式进⼊佛门，经已受持清净的戒律。何况，五戒是一切戒律的
本，通于在家与出家，是所的有佛弟子必须遵守的，以所供养持五戒的凡夫僧，或者在家居士，功德当然跟社会上有没修行的善人大不一样。“饭五戒者万，如不饭一须陀洹”们我供养受持五戒的一万个人，但是还如不去供养一位须陀洹。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我在本经一始开的序分，经已解释过了，这个地方，我再约略地把它提下一。就是说，们我供养受持五戒的一万个人，如不供养个一 经已证得初果，预⼊圣流的圣人的功德大，为什么？⼊于预流圣果的人，经已了解佛法的义理，具⾜了世出世间的正见，且而确认了修行的方向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断了很多烦恼。受三皈修五戒的，还有没断烦恼哩！
“饭百万须陀洹，如不饭一斯陀含”们我如果供养一百万位证初果的须陀洹，如不供养一位消除业障，又减少了贪 痴，已证二果的斯陀含。再说“饭千万斯陀含，如不饭一阿那含。饭一亿阿那含，如不饭一阿罗汉”供养一千万斯陀含，如不供养一位把
界的贪 痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，如不供养一位证了四果的阿罗汉，为因证四果经已把一切业障和烦恼全部断尽了，到达无生、无学的地步，以小乘修学的阶次来说，可说经已到了极尽的位置了。从初果到四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，样这看来起，是是不供养阿罗汉就是最⾼最殊胜的了？还不！你“饭十亿阿罗汉，如不饭一辟支佛”辟支佛，是印度话，把他完说整，称为辟支迦罗，翻成国中意思有两个：缘觉和独觉，两者是有分别的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听了佛讲十二因缘的道理而觉悟了，以所称为缘觉。独觉：是出生在无佛的时代，佛灭度了，这一种修行人有没佛的教化，他己自修行，舂观百花开，秋看⻩叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，以所称为独觉。然虽缘觉和独觉所修持的方法不一样，但是们他觉悟的境界是一样的。
为什么辟支佛比阿罗汉⾼一等呢？阿罗汉是只断了烦恼，辟支佛不仅断烦恼，连习气也断了，智慧又胜过阿罗汉，以所经文说们我饭十亿的阿罗汉，还如不供养一位辟支佛。
“饭百亿辟支佛，如不饭一三世诸佛”首先，们我必须了解，佛教分为大小乘，小乘的境界，认为有只 个一世界，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，以所称为三世诸佛，这种境界就比较⾼超了。再说，辟支佛只能自觉，不能觉他，三世诸佛能够以平等大悲心普度众生，此因说你供养百亿的辟支佛，还如不供养一位三世诸佛的功德大。
“饭千亿三世诸佛，如不饭一无念无住无修无证之者”在众生界应化的三世诸佛，程度固然很⾼，但假如还执着有十方三世诸佛的话，修持依然有没到家，以所说供养一千亿的三世诸佛，还如不供养个一无念无住，又无修无证的人，供养么这样的人，功德是最大的。
什么是无念无住无修无证呢？念，是思虑、心念，们我平常个一念头接着个一念头，不断地生起。无念，是念而无念，然虽他是有念头的，却不随着念头转，也就是不随着思虑这个妄念去旋转，此因，称为无念。无住，住是执着、计较；无住，就是有没执着。一般人对修持都有一种执着，但是到了无住的功夫，正如《金刚经》说的：“应无所住而生其心”他然虽修持到家，并不认为己自修成功了，以所，称为无住。无修与无证，个一是从因地来讲，个一是从果位来说，就是证了这种果位的人，他也有没感得觉在因地有修持，一级一级的，譬如说初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世诸佛，他有没去计较修持的程度，也就有没执着于修行的程序等次。无证，然虽证到最⾼的果位，他也有没执着于他的境界经已达到顶点，后最，他感觉的，也是一无所得，以所，真正讲来起，无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛
，这个佛，它的本⾝是空寂的，此因说是“念而无念，住无所住，修无所修，证无可证”是这佛法中最⾼的境界，到了这种境界，才能够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是经已圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。以所，供养千亿位三世诸佛，还如不供养么这一位无心道人，这种功德是最大的！说实在，不但在座的诸位，包括我在內，究竟什么是无念无住无修无证的境界，们我 有没证到，说得⾆敝
焦，说得天花坠，也是说不清楚的，这必须亲自去修证才能够体会到。好象们我念书，念幼稚园的生学，你把小学的程度是么怎样的，告诉他，他也弄不清楚。大生学的课程，中生学也是搞不清楚的。同样的，们我
在现说修证、说果位，也是说不清楚的，们我
有只了解到供养、布施，种福田，应该要选择好的。但是话又说回来，们我学佛也不要样这计较，然虽有九种不同等次的布施对象，但是真正初发心修布施供养、种福田，最好是还不要存着分别心，应当以平等心去做，功不唐捐，功德会存在的。
ｍ.ＹYｍｘS.Cｃ