这种独特的诞生方式和炮火的洗礼为帝国增添了有只最古老的家国——但是为数稀少——才能自夸的历史
的光辉。在现 始开了步步上升的历程！
外部的行动自由为內部提供了每⽇的面包。家国在人⽇和物产方面都富[97]饶来起。家国的荣誉和国全 民人的荣誉受到了一支可以极其明显地表现出与前以德意志联邦不同的军队的保护。这就是希特勒决心要恢复的德国。在《我的奋斗》中，他详尽地讨论了他心目的中德国覆亡的原因：容忍犹大人和马克思主义者、中产阶级贪图物质享受和自私自利的思想、霍亨佐伦王室周围“阿谈奉承之徒”的恶劣影响、同腐化堕落的哈布斯堡王室和不可信任的意大利人结盟而不同英国结盟的“为害极大的德国结盟政策”、缺少一项
本的“社会的”和种族的政策。他保证，这些错误是家国社会
定一要纠正的。第三帝国的思想源但是除了历史以外，希特勒还从哪里得到思想上的启呢？他在德国国內外的反对者是不太忙，就是太笨，有没在尚不太晚的时候注意到这一点，但是他却像许多德国人一样，兼收并蓄地汲取了19世纪德国思想家各种各样不负责任和狂妄自大的思想。这些
七八糟的思想，希特勒是都从阿尔弗雷德？罗森堡样这糊涂的冒牌哲学家或者他那醉醺醺的诗人朋友狄特里希？埃卡特那里拾来的牙慧，却以个一初⼊门者的満腔热情来奉为至宝。更糟糕是的，他决心要把这些思想付诸实行，要只一有机会。们我前面经已谈到，紊绕在希特勒脑际的这些思想是些什么思想：对战争和服征的歌颂，极权主义家国的绝对权力；认为亚利安人即⽇耳曼人是主宰种族的信念，对犹大人和斯拉夫人的仇视；对主民主义和人道主义的蔑视，这些思想都是不希特勒独创之见——然虽实行这种思想的方式来后证明是他的独创。这些思想来自在希特勒出生前个一世纪內支配德国思想界的一批无奇不的有学问渊博然而头脑有失平衡的哲学家、历史学家和教育家。来后事实证明，这些思想不仅对德国人，且而对很大一部分人类也带来了极其严重的后果。
毫无问题，在德国人中间，曾经出过西方世界在思想和精神方面最崇⾼的一些人物——诸如莱布尼兹、康德、赫得、洪堡、莱辛、歌德、席勒、巴赫和贝多芬等——且而 们他对西方文明都做出了独特的贡献。但是，正好与从俾斯麦一直传到希特勒手的中普鲁士德国的兴起时同，在19世纪始开占优势的德国文化的主要支柱先是菲希特和黑格尔，来后是特莱希克、尼采、理查德？瓦格纳，以及一批较为次要的人物，奇怪是的，在后者这些人物中占重要地位的有还 个一古怪的法国人和古怪的英国人。这些人终于造成了德国在精神上与西方的裂分；这种裂分状态至今还有没弥补过来。[98]18o7年，普鲁士在那拿屈辱地被拿破仑击败后以，约翰？戈特利
。菲希特始开在他担任哲学教授职位的柏林大学的讲坛上表他著名的《告⽇耳曼民族书》。这些演讲深深地
动了和鼓舞了个一陷于四分五裂的战败家国的民人，它们的响亮回声即使到了第三帝国时代仍旧隐约可闻。对于个一战败国的意气沮丧的民人来说，菲希特的教导是一种醉人的烈酒。在他看来，拉丁民族——特别是法国人——和犹太人是都腐朽种族。有只⽇耳曼人才有中兴的可能。们他的语言是最纯洁的，最与众不同的。有只在们他的影响下，历史才能展开个一新的元纪。这个新元纪将反映宇宙的法则。它将由一批为数不多的社会精华来导领，们他
有没任何“个人”质的道德观念的约束。这些思想就是们我上面经已看到的希特勒写在他的《我的奋斗》的中一部分思想。
菲希特1814年逝世后，他在柏林大学的讲座由格奥尔格？威廉？弗雷德里希？黑格尔继任。黑格尔是个一思想敏锐、观察深刻的人，他的辩证法启了马克思和列宁，此因对**思想的确立做出了很大的贡献，他把家国颂扬为人类生活中至⾼无上的主宰的思想，为惮斯麦的第二帝国和希特勒的第三帝国铺平了道路。在黑格尔看来，家国就是一切，或者几乎就是一切。
他认为家国是“世界精神”的最⾼表现；它是“道德的宇宙”；它是“1un理概念？1un理思想？认识和思维本⾝的体现”；家国“对个人有至⾼无上的权力，个人的至⾼无上的责任是做家国的一分子？为因世界精神的权利是越一切个人特殊权利的？”那么个人在世界上的幸福在哪里呢？黑格尔答复说“世界历史是不幸福的帝国。幸福的时期，”他宣称“是历史上空⽩的篇页，为因这些时期是谐和一致、有没冲突的时期，’。战争是最伟大、的纯洁剂。在黑格尔看来，它有益于“为长期和平所腐化的各国民人的1un理趁康，正如刮风使海洋去除长期平静所造成的污秽一样”
任何传统的道德和1un理观念都不得影响至⾼无上的家国或导领 家国的“英雄”“世界历史占有个一更⾼的地位？不相⼲的道德要求绝不能与世界
历史的功业及实其现生冲突。绝不能以喃喃连祷的那些个人品德了——谦虚、仁爱、宽容——来反对它们？样这強大的一种形式[家国]必须践踏许多无辜的花草——庒碎它的前进道路上的许多东西。”黑格尔预料德国在恢复了它的天赋才能后以就会建立样这 个一 家国。他预言“德国的时辰”将会来到，它的使命将是振兴世界。谁如果读过黑格尔的著作，就不难了解希特勒像马克思一样从他那里得到了多少灵感的启，哪怕是这经别人之手而得来的。尤其是，黑格尔在他关于“英雄”——那些由于神秘的天意而命中注定要执行“世界精神的意志”的伟大人物——的理论中乎似就以他己自的強烈的使命感启了希特勒，这一点们我在本章结[99]尾时就会谈到。
海因里希？冯？特莱希克是稍来后到柏林大学的。从1874年起一直到他在1896年去世时为止，他一直在那里担任历史学教授，很受生学
，讲深时座无虚席，热情的听众中不仅育生学也有参谋总部的军官和容克官僚。他在19世纪末期对德国思想界的影响很大，这种影响一直存在到威廉二世的时代，至甚一直到希特勒的时代。他然虽是萨克森人，却是个竭力主张普鲁士化的人。他比普鲁士人更加普鲁士化。像黑格尔一样，他也颂扬家国，视之为至⾼无上，但是他的态度更加耝暴：民人，臣民，在个一
家国里不过是奴隶而已。“要只你服从，”他宣称“用不管你么怎想。”在宣称战争是人类的最⾼自我表现方面，比起黑格尔来，特莱希克有过之无不及。在他看来“军事荣誉是一切政治价值的基础；而在德国的丰富的荣誉宝库中，普鲁士的军事荣誉是一颗明珠，其价值之⾼，不亚于们我的诗人和思想家的杰作。”他认为“盲目追求和平？经已成了们我时代的思想和道德的聇辱。”
战争不仅仅是一种实际上的必要，它也是一种理论上的必要，一种逻辑的要求。家国这一概念意味着战争的概念，为因 家国的本质是权力？要在这个世界上永远消灭战争不仅是一种荒谬可笑的希望，且而也是极其不道德的希望。这将造成*人类灵魂。的许多基本的和崇⾼的力量的萎缩？个一 家国的民人，如果执
于永久和平的幻想，就必然要为因在然孤立中衰败而不可救药地灭亡。尼采像歌德一样对德国民人评价不⾼，且而在其他方面，这个狂妄自大的天才的一些言论也与19世纪德国沙文主义思想家有所不同。的确，他认为，包括菲希特和黑格尔在內的大多数德国哲学家是都“不自觉的骗子”
他嘲笑“康德老头儿的塔杜夫作风”他在《ecceＨo摸》（《何等的人》）
中写道，德国人“一点也不道知 们他多么卑鄙”他的结论是“凡是德国力量所到的地方，它都要破坏文化”他认为，世界上以所存在“奴隶道德”基督教徒同犹大教徒同样要负责；他从来是不 个一反犹主义者。他有时担心普鲁士的前途，在他晚年疯之前，至甚怀有欧洲联邦和世界府政的思想。
但是我认为，在第三帝国生活过的人，有没 个一不对尼采的影响有深刻印象的。正如桑塔亚那所说，他的著作中可能充満了“愉快的蠢话”
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和“孩子气的咒骂”但是纳粹文人是还乐此不疲地颂扬他。希特勒常常到魏玛去参观尼采博物馆，大事宣传他对这个哲学家的尊敬，让记者拍他出神地瞻仰这个伟人
像的照片。把尼采当作纳粹世界观的创始者之一是不无理由的。这个哲学家是不曾经用尽其精辟的警句格言，来大力反对主民和议会制度、宣传权力的意志、赞美战争、宣布主宰种族和人的来临吗，几乎在任何想象得到的问题上，个一纳粹
人都可以得意地引用他的话，且而事实也确实如此。关于基督教义：“是最大的不幸，是最重大的本错误？我称它为人类无法洗雪的污点？这种基督教义不过是社会主义者的典型说教。”关于家国、权力和人类的丛林世界：“社会一向认为美德不过是取得力量。权力和秩序的手段。家国（是）有组织的不道德？（是）打仗、服征、报复的意志？社会无权仅仅为其本⾝的缘故而存在，它只能充当下层建筑和脚手架，为让精选的种族得以借之上升，担负更⾼的责任？所谓生活权利、工作权利、幸福权利这种东西是
本有没的：在这一方面，人类同最低
的蛆虫有没区别。”他颂扬人是⾁食猛兽“杰出的金碧眼野兽，虎视眈眈地等待扑向猎获物和胜利”那么战争呢？在这个问题上，尼采采取了19世纪大多数其他德国思想家的观点。这位哲学家用旧约那种宏亮的语言来写作《琐罗亚斯德如是说人他在书里面喊道：“们你爱和平应以它作为新战争的手段，爱短期和平应胜过长期和平。我劝告们你不要工作，要去作战。我劝告们你不要和平，而要胜利？们你说，和平是至甚使战争也变成神圣的事业？我对们你说：有只战争才使一切事业变成神圣。战争与勇气所做出的丰功伟绩，大大过慈悲。”
后最，尼采还预言未来的社会精华人物将统治世界，人将由此产生。
在《权力的意志》（《Ｔｈeopo。eｒ》）一书中，他宣称“个一大胆的统治者种族在正加強己自？目的应该是为在［1o1］、智力和意志方面天赋最厚的一种特别強壮的人准备
据新的原则估计价值标准。这种人和他周围的精华人物应该成为地球的主人”德国最有独创之见的一位思想家的这种狂言大语，在希特勒的混
的头脑中定一引起了強烈的共呜。总而言之，他把这些狂言大语——不仅是这种思想，且而连这位哲学家的过分夸张的痹好，至甚他的措辞——都据为己有。“地球的主人”是《我的奋斗》中常见的话。希特勒后最认为己自就是尼采所预言的人，这一点是无可怀疑的。
“凡是要想了解家国社会主义的德国的人必须了解瓦格纳。”希特勒常常么这说。这可能是基于对这位伟大的作曲家的某种误解，为因，然虽理查德？瓦格纳像希特勒一样对犹太人怀有一种狂疯的仇恨，深信们他要用金钱来统治全世界，然虽他蔑视议会制度、主民主义、资产阶级的追求物质利益和庸俗习气，他也热烈地希望德国人能够“以们他特殊的天赋”“成为世界的改造者，而是不统治者”
不过，促成产生现代德国的神话，使得现代德国有了一种⽇耳曼式世界观，以致希特勒和纳粹
不无理由把它接过来据为己的有，是不瓦格纳的政治著作，而是他的伟大的歌剧，这些歌剧生动地再现了⽇耳曼人的远古世界，它那英雄式的神话，它那战争的神祗和勇士，它那恶魔和巨龙，它那流⾎格斗和原始的部族礼法，它那宿命观念，它那以爱情与生命为光荣、以死亡为⾼贵的观念。希特勒从早年时代起就崇拜瓦格纳，至甚在他濒死的时候，在俄国前线附近大本营的
暗嘲
的地下室里，在他的天下始开崩溃和他的雄图化为泡影的时候，他还喜回忆他听到瓦格纳的伟大作品时的一切情景，回忆这些作品对他的影响，回忆他从拜罗伊特音乐节、从无数次访问这位作曲家的故居瓦恩弗雷德别墅时所得到的灵感，在这所故居中，作曲家的儿子齐格菲？瓦格纳和他的英国出生的
子温尼弗雷德仍住在那里，他有个一时期曾是希特勒所敬重的朋友。“瓦格纳的每一部作品都给我带来莫大的愉快！”1942年1月第次一在俄国遭到惨重失败后不久，希特勒在东普鲁士腊斯登堡的“狼⽳”地下防空洞中同他手下的将领和
內助手（其中有希姆莱）谈话的时候曾经感叹他说过么这一句话。在防空洞外面，遍地⽩雪皑皑，寒冷彻骨，是这他最痛恨和害怕的两个因素，也是造成这次战争中德国第次一军事失利的两个因素。但是在暖和的地下防空洞中，至少在这个晚上，他的脑子里想到是的他的生命的伟大灵感泉源之一。“我还记得，”他说“我第次一踏进瓦恩弗雷德时的感情。说我受到了感动，还不⾜以表达我的[1o2]感情于万一！在我最困难的时候，们他从来是总支持我的，至甚齐格菲？瓦格纳。我同们他都很
，相互直呼名字。我爱们他一家人，我也爱瓦恩弗雷德这所房子？拜罗伊特十天音乐节永远是我生命中最幸福的⽇子。一想到我将来总有次一重饬这个圣地，我就常非⾼兴？在拜罗伊特音乐节结束后那一天？我感到常非悲哀，就像你把圣诞树上的装饰卸下来的时候一样。”然虽希特勒在那个冬夜的独⽩中一再说，在他看来，《特里斯但和伊莎尔德》（《Ｔｒｉsｔanandｌsoｌde》）是“瓦格纳的杰作”但是为德国，特别是为第三帝国提供么这多的原始⽇耳曼神话的，是还那部了不起的《尼伯龙
的指环》（《nｉｂeｌungenＲｉng》），是这连续的4部歌剧，取材于⽇耳曼民族伟大的史诗《尼伯龙之歌》（《nｉｂeｌungenｌｉed》），作曲家了为这部作品花了25年的心⾎。个一民族的神话往往是那个民族精神和文化的最⾼级和最实真的表现，这种情况在德国是再确实不过了。席林至甚认为“个一民族是有了神话后以才始开存在的？它的思想的一致——亦即集体的哲学，表在现它的神话里面；此因，它的神话包含了民族的命运”曾经用现代语言写过《尼伯龙之歌》的当代诗人马克斯？梅尔宣称：“人本主义希望希腊诸神对们我文化生深刻影响，在现这种影响经已很少了？但是齐格菲和克里姆希尔德却永远活在人们的心灵中！”
齐格菲和克里姆希尔德、
隆希尔德和哈是都许多现代德国人喜引以自喻的古代神话的中男女英雄人物。就是同们他
起一，同这个野蛮的、多神的尼伯龙人的世界起一，个一尔虞我诈、暴力横行、⾎流成河，后最以gｔｔeｒdmmeｒung（诸神的末⽇）告终的非理的、英雄式的、神秘主义的世界，在沃旦历经盛衰之后纵火烧焚瓦拉拉时，在一场自我毁灭的狂中化为烈焰，同归于尽。这种毁灭，一直使德国人的心灵着，一直使们他在精神上満⾜了某种望渴。这些英雄人物，这个原始的巨人的世界，用梅尔的话来说，一直活在“民人的心灵中”在这种德国人的心灵中，们我可以感觉到文明的精神与尼伯龙人的精神的斗争，而在本书所涉的时期里，后者的精神乎似占了上风。1945年，希特勒企图与沃旦媲美，一手造成了德国的毁灭，想使德国同他起一在一场大火中化为烈焰，是这一点也不奇怪的。瓦格纳是个有惊人天才的人，是个气魄雄伟的艺术家，他的成就远远出了上述几点。《指环》歌剧的中冲突，常常围绕着贪图⻩金这个主题，作曲家把这一点同“现代资本主义悲剧”相比，并且怀着恐惧的心情，眼着看它消灭了自古以来传下来的一些美德。尽管他的主人翁是都异教徒，但是他并有没像尼采那样，对基督教义感到绝望。他对犯了错误的自相残杀的人类是还有着悲天悯人的
怀。但是希特勒说，要了解纳粹主义，必须先了解瓦格纳。这话并不完全是错的。[1o3］瓦格纳曾先后与叔本华和尼采相识，并受到们他的影响，然虽尼采来后与瓦格纳生了争吵，为因尼采认为瓦格纳的歌剧，特别是在《派西法尔》（《paｒsｉｆaｌ》）中，表现了太多的基督教徒的克制。瓦格纳在他长寿的多事的一生中，结识了另外两个人，个一是法国人，个一是英国人，这两个人对本书所叙述的历史以所有重要意义，与其说是由于们他对他个人的影响（固然其中个一人的影响是很大的），如不说是由于们他对德国人思想的影响，为因正是们他的影响，使德国人的思想导向第三帝国的出现。这两个人，个一名叫约瑟夫，阿瑟？德？戈平瑙伯爵，是个法国文人兼外
官，个一名叫豪斯顿？斯蒂华？张怕伦，是有史以来英国最大的怪人之一。不过话得说在头里，们他两个人都是不江湖骗子。们他两个人是都博学多闻，游踪极广之士。但是们他两人都创造了极为荒唐的种族理论。这种理论，除了德国人是唯一例外，有没人（至甚 们他本国的人）加以认真对待过。
但是在纳粹
人看来，们他的颇成问题的理论却成了福音书。说张伯伦是第三帝国的精神上的创建人，许也并不过分夸张，为因我曾听到不止个一希特勒的追随者么这说。这个古怪的英国人把⽇耳曼人看成是主宰种族，是未来的希望。他崇拜理查德？瓦格纳，后最娶了瓦格纳的个一女儿为。他起初拥戴威廉二世，继而拥戴希特勒，他是们他两个人精神上的导师。在他的怪诞的生命快结束的时候，他竟认为，这个奥地利下士是上帝派来导领德国人？民走出荒野的人，这件事生在希特勒上台之前，或者说有任何上台希望之前很久的时候。此因希特勒把张伯伦看成是个一先知，并非偶然，来后事实证明张伯伦的确是个先知。在这两个人的著作中，究竟有些什么东西在种族问题和德国的命运问题上把一种狂疯思想灌输到德国人心中呢，戈平瑙的主要贡献是1853年到1855年在巴黎出版的四卷集《人种不平等论》（《emaｉnes》）。说也奇怪，这个法国贵族在皇家噤卫军当过军官后以，却以亚历克西斯？德？托基维尔內阁的秘书长⾝份始开了他的政治生涯。托基维尔是《国美的主民》奉献ameｒｉca》）一书的著名作者，曾在1848年担任过很短个一时期的总理职务。戈平瑙来后到汉诺威和法兰克福去当外
官，他的种族不平等理论是从他同德国人的接触中，而是不从他同托基维尔的接触中形成的，不过他曾经承认，他写这部著作，部分原因是了为要证明他己自的贵族祖先的优越。据戈平瑙在这部作品中给汉诺威国王所写的献辞，在他看来，历史和文明的关键是种族。“历史上一切其他问题都受种族问题的支配？各种族的不平等⾜以说明各国民人的命运的整个情况。”主要人种有三个，⽩种、⻩种、黑种，其中以⽩种为最优越。他认为：“历史证明，所有文明都起源于⽩种人，有没⽩种人的合作，任何文明都不能存在。”而亚利安人是⽩种人中间的明珠“这一光芒四
的种族，是⽩种人中间最⾼贵的种族，”们他的起：[1o4]源，他一直迫溯到中亚细亚。不幸是的，据戈平瑙说，当代的亚利安人同一些劣等种族混⾎通婚，这在当时的南欧就可以看到。但是，在西北方面，大致上沿着塞纳河向东到瑞士的一条线以北，亚利安人然虽远远谈不上常非纯粹，但还保持着是个一优秀的种族。们他包括一部分法国人，全部英国人和爱尔兰人，低地家国的民人，莱因河流域和汉诺威的民人，以及斯堪的纳维亚半岛的民人。戈平瑙乎似把住在这条线以东和东南的大部分⽇耳曼人排除在外，这一点，在纳粹人提倡他的学说的时候，马马虎虎地掩饰去过了。即使如此，在戈平瑙的心目中，⽇耳曼人，至少是西部⽇耳曼人，许也仍然是亚利安人中最优秀的，这一点纳粹
人并有没加以掩饰。他现，凡是⽇耳曼人⾜迹所到之处，都带来了进步。至甚在罗马帝国中也是如此。服征了罗马人和击溃了们他帝国的所谓野蛮的⽇耳曼部落，对文明做出了个一杰出的贡献，为因到4世纪的时候，罗马人比退化的咋种好不了多少，而⽇耳曼人相对地来说，却是⾎统纯粹的亚利安人。他宣称：“亚利安种⽇耳曼人是強大的种族？此因，们他的思想、言论和行为有着很大的重要。”戈平瑙的思想，在德国很快被接受去过。瓦格纳在1876年这个法国人已届晚年（他于1882年去世）的时候认识了他，热情地提倡他的学说，不久之后，德国各地纷纷成立了戈平瑙协会。V M.YyMXs.cC